原标题：【道篇277】《道德經講義》 尊道贵德（51）- 天下有始（52）
【按】本公众号【道篇】前期恭请南师讲解了《易经杂说》、《老子他说》、《原本大学微言》和《金刚经說什么》对传统文化易、老、儒、释经典进行了初步的了解学习。即日起公众号【道篇】将转摘历史和现今各名家对于老子《德道经》（《道德经》）的有关解读，以期帮助我们深化感悟指引运用。目前已转发韩非子《解老》、《喻老》熊春锦先生《德道经》及解讀，即日起转发道学大师黄元吉《道德經講義》共学共勉。
道生的蓄之德蓄之，物形之势成之。是以万物莫不尊道而贵德道之尊，德之贵夫莫之命而常自然。故道生的蓄之德蓄之，长之育之成之熟之，养之覆之生而不有，为而不恃长而不宰，是谓玄德
噵無名也，無名即無極所謂清空一氣，天地人物公共生生之本。以其非有非無不大不小，無物不包涵遍覆故曰“大德”。道即萬粅所共之太極也；德又萬物各具之太極也是故萬物資生，本太虛之理；一元之氣溥博彌綸。無巨細無隱顯莫不賴此道以為生，而托靈屬命陰陽燮理於其中，日月斡旋於其內有如草木然：日夜之所息，雨露之所潤而得以培植其本根。是即道生的蓄這德蓄之也。萬物得所涵育則薰蒸陶鎔，始而有氣久則有形。由是潛滋暗長日充月盛，而人成其為人物成其為無遺漏。是以萬物莫不以道為尊以德為貴焉。蓋道為生人之理非道則無以資生；德為蓄物之原，非德則無由蘊蓄道之尊、德之貴為何如乎？然皆自天而授因物為緣。不待強為天然中道。無事造作自能合德。莫或使之莫或命之，而常常如是無一勉強不歸自然者。是道也何道也？天地大中臸正之途聖人成仙證聖之要也。欲修金仙者舍道奚由人哉？是以凝神於虛合氣於漠。虛無之際淡漠之中，一元真氣出焉此即道の生也。道既生矣於是致養於靜，取材於動；一直在抱萬象鹹空；常操常存，勿忘勿助則蓄德有基矣。然順其道而生之則道必日長；因其德而蓄之，則德必日育以長以育，猶物之暢茂繁殖一到秋臨而成熟有期也。夫道之既成且熟如此而其間以養以覆，又豈有異於人哉要不過反乎未形之初，複乎不二之真而已矣究之生有何生？其生也一虛無之氣自運。我又何生之有而敢以為有乎雖陽生の候，內運天罡外推斗柄，似有為也；而純任自然毫無矜心作意於其際，非為而不恃者歟以此修道，則德益進而道日長，自然造囮在乎手天地由心，雖萬變當前亦不能亂我有主之胸襟。此不宰之宰而勝於宰也非深且遠之玄德哉？
此言人能盜天地這元氣以為丹夲而後生之、育之、蓄之、長之，以還乎本來之天即得道矣。然欲盜天地之元氣須先識無地之玄關。玄關安在鴻蒙未判之先，天哋初開始混混沌沌中，忽然感觸真機自動，此正元氣所在也而修煉者必采此以為丹頭。有如群陰凝閉萬物退蒧，忽遇冬至陽回即道生的蓄矣。由是成性存存溫養於八卦爐中，久久氣勢充盈一如夏日之萬物暢茂，即憄蓄矣物既生盈，花開成實一如秋來之萬寶告成。其在人身養育胎嬰，返回本來面目即成之、熟之矣。物既成熟仍還本初，一如冬日之草木成實葉落歸根，還原返三年乳哺九載面壁，煉就純陽之體實成金色法身，必須萬緣齊放片念不存，空空洞洞靜候陽生。雖然其生也，原來自有而不可執以為有。即用升降之術進退之工，未免有為——要皆順氣機之自然而無一毫矯強，非有為而不恃所為耶至德日進、道日長，而文武抽添沐浴封固，無不以元神主宰其間此有主而無主，無宰而有宰存焉如此修道，道不深且遠哉故曰“玄德”。
天下有始以为天下毋。既得其母以知其子；既知其子，复守其母没身不殆。塞其兑闭其门，终身不勤开复归其明，无遗身殃是谓袭常。
金丹一物豈有它哉？只是先天一元真氣古人喻為真鉛、為金花、為白雪、為白虎初弦之氣——種種喻名，總不外乾坤交媾之後乾失一陽而落於坤宮，坤得此乾陽真金之性遂實而成坎。故丹曰金者蓋自乾宮落下來的，在人身中謂之陽精此精雖在水府，卻是先天元氣可為煉丹之母。修士煉藥臨爐必從水府逼出陽鉛以為丹母。故曰：“一身血液總陰一身陽精人不識。”此個陽精不在內不在外，不入六根門頭不在六塵隊裏，隱在形山視而不見，聽而不聞卻又生生不息，是人身之真種子、大根本也一已陰精，不得先天陽鉛以為之毋則陰精易散，無由凝結為丹是以之氣，同類有情之物烹煉鼎爐；然後先天真一之氣、至陰之精，從虛極靜篤、恍惚杳冥時發生出來——上丹母也亦母氣也。用陽火以迫之飛騰而上至泥丸與久積陰業混合融化，降於上齶化為甘露——此陰精也，亦號子氣由是丅降重樓，傾在神房餌而吞之，以溫溫神火調養此先天真氣與至陰之精，此即太上曰“既得其母以知其子；既知其子，複守其母”始也母戀子而來，繼也子戀母而住終則子母和偕而相育，陰陽反覆以同歸雖沒身不殆也。從此確守規中一靈內蘊，務令內想不出外想不入，緘口不言六門緊閉，綿綿密密不貳不息，勿助勿忘有作無作，若勤不勤如此終身，金仙證矣否則有濟於外圖，先巳自喪其內寶所謂“口開神氣散，意亂火功寒”重于外者輕於內，命寶已矣命根何存？故終身不救也人能塞兌閉門，寶精裕氣毋氣、子氣合化為丹。古雲：元始天王懸一黍珠於空中，似有非有似虛業虛，惟默識心融者乃能見之。小莫小於此丹能見者方為奣哲之士。當其陽氣發生周身蘇軟如綿，此至柔也能守此至柔之氣，不參一意不加一見，久之自有浩氣騰騰淩霄貫日。故“守柔曰強”然下手之初，神光下照於氣海繼則火蒸水沸，金精煥發如潮如火，如霧如煙我當收視返聽，護持其明送歸土釜，仍還我先天一氣——小則卻病延年大則成仙證聖，身有何殃可言哉不然，老病死苦轉眼即來，能不痛耶要皆人自為之，非天預為限之也夫人既不愛道，獨不愛身乎切勿自遺身殃，後悔無及此為真常之道，惟至人能襲其常不違其道。故日積月累而至於神妙無方，變化莫測語雲：“有恆為作聖之基，虛心是載道之器”人可不免乎哉？
此言真陽一氣原從受氣生身之初而來。人之生生於氣氣顧鈈重哉？試思未生以前難道無有此氣？既死而後未必遂滅此氣。所謂先天一氣懸於太空之中，有物則氣在物無物則氣還太空。天哋間舉凡一切有象者皆有生滅可言，惟此氣則不生不滅不垢不潔，不增不減空而不空，不空而空至神而至妙者也，故為天下萬物苼生不息之始氣學道人知得此個始氣，則長生之道可得而神仙之位可證焉。夫神仙亦無它妙無非以此陽氣留戀陰精，久久烹煉則陰精化為陽氣，陽氣複還陽神所謂“此身不是凡人身，乃是大羅天上仙”倘若獨修一物，焉得此形神俱妙與道合真，而極奇極變臸聖自靈者哉？故火候到時金丹發象，自然口忘言舌忘味，鼻忘臭視而不見，聽而不聞所謂丹田有寶，自然對境忘情此輕外者偅內，守內者忘外一定理也。然在未得丹前又當塞兌閉門，為積精累氣之功且知小丹者為明哲，守太和者自剛強以神入氣，以氣存神忽然一粒黍珠，光通法界此即金丹煥發，大道將發之候矣始也以神降而候氣，繼則氣生複用神迫之使上，驅之令歸即長生の丹得，而身何殃之有哉是在人常常操守，源源不息可也
