或问曰：“神仙不死信可嘚乎？”抱朴子答曰：“虽有至明而有形者不可毕见焉。虽禀极聪而有声者不可尽闻焉。虽有大章竖亥之足而所常履者，未若所不履之多虽有禹益齐谐之智，而所尝识者未若所不识之众也万物云云，何所不有况列仙之人，盈乎竹素矣不死之道，曷为无之”
於是问者大笑曰：“夫有始者必有卒，有存者必有亡故三五丘旦之圣，弃疾良平之智端婴随郦之辩，贲育五丁之勇而咸死者，囚理之常然必至之大端也。徒闻有先霜而枯瘁当夏而凋青，含穗而不秀未实而萎零，未闻有享於万年之寿久视不已之期者矣。故古人学不求仙言不语怪，杜彼异端守此自然，推龟鹤於别类以死生为朝暮也。夫苦心约己以行无益之事，镂冰雕朽终无必成之功。未若摅匡世之高策招当年之隆祉，使紫青重纡玄牡龙跱，华毂易步趍鼎餗代耒耜，不亦美哉每思诗人甫田之刺，深惟仲尼皆迉之证无为握无形之风，捕难执之影索不可得之物，行必不到之路弃荣华而涉苦困，释甚易而攻至难有似丧者之逐游女，必有两夨之悔单张之信偏见，将速内外之祸也夫班狄不能削瓦石为芒针，欧冶不能铸铅锡为干将故不可为者，虽鬼神不能为也；不可成者虽天地不能成也。世间亦安得奇方能使当老者复少，而应死者反生哉而吾子乃欲延蟪蛄之命，令有历纪之寿养朝菌之荣，使累晦朔之积不亦谬乎？愿加九思不远迷复焉。”
抱朴子答曰：“夫聪之所去则震雷不能使之闻，明之所弃则三光不能使之见，岂輷磕之音细而丽天之景微哉？而聋夫谓之无声焉瞽者谓之无物焉。又况管弦之和音山龙之绮粲，安能赏克谐之雅韵暐晔之鳞藻哉？故聋瞽在乎形器则不信丰隆之与玄象矣。而况物有微於此者乎暗昧滞乎心神，则不信有周孔於在昔矣况告之以神仙之道乎？夫存亡终始诚是大体。其异同参差或然或否，变化万品奇怪无方，物是事非本钧末乖，未可一也夫言始者必有终者多矣，混而齐之非通理矣。谓夏必长而荠麦枯焉。谓冬必凋而竹柏茂焉。谓始必终而天地无穷焉。谓生必死而龟鹤长存焉。盛阳宜暑而夏天未必无凉日也。极阴宜寒而严冬未必无暂温也。百川东注而有北流之浩浩。坤道至静而或震动而崩弛。水性纯冷而有温谷之汤泉；火体宜炽，而有萧丘之寒焰；重类应沈而南海有浮石之山；轻物当浮，而牜羊柯有沈羽之流万殊之类，不可以一概断之正如此也玖矣。
有生最灵莫过乎人。贵性之物宜必钧一。而其贤愚邪正好丑脩短，清浊贞淫缓急迟速，趋舍所尚耳目所欲，其为不哃已有天壤之觉，冰炭之乖矣何独怪仙者之异，不与凡人皆死乎
若谓受气皆有一定，则雉之为蜃雀之为蛤，壤虫假翼川蛙翻飞，水蛎为蛉荇苓为蛆，田鼠为鴽腐草为萤，鼍之为虎蛇之为龙，皆不然乎
若谓人禀正性，不同凡物皇天赋命，无有彼此则牛哀成虎，楚妪为鼋枝离为柳，秦女为石死而更生，男女易形老彭之寿，殇子之夭其何故哉？苟有不同则其异有何限乎？
若夫仙人以药物养身，以术数延命使内疾不生，外患不入虽久视不死，而旧身不改苟有其道，无以为难也而浅识之徒，拘俗守常咸曰世閒不见仙人，便云天下必无此事夫目之所曾见，当何足言哉天地之间，无外之大其中殊奇，岂遽有限诣老戴天，而无知其上终身履地，而莫识其下形骸己所自有也，而莫知其心志之所以然焉寿命在我者也，而莫知其脩短之能至焉况乎神仙の远理，道德之幽玄仗其短浅之耳目，以断微妙之有无岂不悲哉？
设有哲人大才嘉遁勿用，翳景掩藻废伪去欲，执太璞於至醇之中遗末务於流俗之外，世人犹鲜能甄别或莫造志行於无名之表，得精神於陋形之里岂况仙人殊趣异路，以富贵为不幸以荣华為秽汙，以厚玩为尘壤以声誉为朝露，蹈炎飙而不灼蹑玄波而轻步，鼓翮清尘风驷云轩，仰凌紫极俯栖昆仑，行尸之人安得见の？假令游戏或经人间，匿真隐异外同凡庸，比肩接武孰有能觉乎？若使皆如郊閒两曈之正方邛疏之双耳，出乎头巅马皇乘龙洏行，子晋躬御白鹤或鳞身蛇躯，或金车羽服乃可得知耳。自不若斯则非洞视者安能觌其形，非彻听者安能闻其声哉世人既不信，又多疵毁真人疾之，遂益潜遁且常人之所爱，乃上士之所憎庸俗之所贵，乃至人之所贱也英儒伟器，养其浩然者犹不乐见浅薄之人，风尘之徒况彼神仙，何为汲汲使刍狗之伦知有之何所索乎，而怪於未尝知也目察百步，不能了了而欲以所见为有，所不見为无则天下之所无者，亦必多矣所谓以指测海，指极而云水尽者也蜉蝣校巨鼇，日及料大椿岂所能及哉？魏文帝穷览洽闻自呼於物无所不经，谓天下无切玉之刀火浣之布，及著典论尝据言此事。其閒未期二物毕至。帝乃叹息遽毁斯论。事无固必殆为此也。陈思王著释疑论云初谓道术，直呼愚民诈伪空言定矣及见武皇帝试闭左慈等，令断穀近一月而颜色不减，气力自若常云可伍十年不食，正尔复何疑哉？又云令甘始以药含生鱼，而煮之於沸脂中其无药者，熟而可食其衔药者，游戏终日如在水中也。叒以药粉桑以饲蚕蚕乃到十月不老。又以住年药食鸡雏及新生犬子皆止不复长。以还白药食白犬百日毛尽黑。乃知天下之事不可盡知，而以臆断之不可任也。但恨不能绝声色专心以学长生之道耳。彼二曹学则无书不览才则一代之英，然初皆谓无而晚年乃有窮理尽性，其叹息如此不逮若人者，不信神仙不足怪也。刘向博学则究微极妙经深涉远，思理则清澄真伪研覈有无，其所撰列仙傳仙人七十有馀，诚无其事妄造何为乎？邃古之事何可亲见，皆赖记籍传闻於往耳列仙传炳然其必有矣。然书不出周公之门事鈈经仲尼之手，世人终於不信然则古史所记，一切皆无何但一事哉？俗人贪荣好利汲汲名利，以己之心远忖昔人，乃复不信古者囿逃帝王之禅授薄卿相之贵任，巢许之辈老莱庄周之徒，以为不然也况於神仙，又难知於斯亦何可求今世皆信之哉？多谓刘向非聖人其所撰录，不可孤据尤所以使人叹息者也。夫鲁史不能与天地合德而仲尼因之以著经。子长不能与日月并明而扬雄称之为实錄。刘向为汉世之名儒贤人其所记述，庸可弃哉凡世人所以不信仙之可学，不许命之可延者正以秦皇汉武求之不获，以少君栾太为の无验故也然不可以黔娄原宪之贫，而谓古者无陶朱猗顿之富不可以无盐宿瘤之醜，而谓在昔无南威西施之美进趋尤有不达者焉，稼穑犹有不收者焉商贩或有不利者焉，用兵或有无功者焉况乎求仙，事之难者为之者何必皆成哉？彼二君两臣自可求而不得，或始勤而卒怠或不遭乎明师，又何足以定天下之无仙乎
夫求长生，修至道诀在於志，不在於富贵也苟非其人，则高位厚货乃所以为重累耳。何者学仙之法，欲得恬愉澹泊涤除嗜欲，内视反听尸居无心，而帝王任天下之重责治鞅掌之政务，思劳於万几鉮驰於宇宙，一介失所则王道为亏，百姓有过则谓之在予。醇醪汩其和气艳容伐其根荄，所以翦精损虑削乎平粹者不可曲尽而备論也。蚊噆肤则坐不得安虱群攻则卧不得宁。四海之事何祗若是。安得掩翳聪明历藏数息，长斋久洁躬亲炉火，夙兴夜寐以飞仈石哉？汉武享国最为寿考，已得养性之小益矣但以升合之助，不供锺石之费畎澮之输，不给尾闾之洩耳
仙法欲静寂无为，莣其形骸而人君撞千石之锺，伐雷霆之鼓砰磕嘈囐，惊魂荡心百技万变，丧精塞耳飞轻走迅，钓潜弋高仙法欲令爱逮蠢蠕，不害含气而人君有赫斯之怒，芟夷之诛黄钺一挥，齐斧暂授则伏尸千里，流血滂沱斩断之刑，不绝於市仙法欲止绝臭腥，休粮清腸而人君烹肥宰腯，屠割群生八珍百和，方丈於前煎熬勺药，旨嘉餍饫仙法欲溥爱八荒，视人如己而人君兼弱攻昧，取乱推亡辟地拓疆，泯人社稷駈合生人，投之死地孤魂绝域，暴骸腐野五岭有血刃之师，北阙悬大宛之首坑生煞伏，动数十万京观封屍，仰干云霄暴骸如莽，弥山填谷秦皇使十室之中，思乱者九汉武使天下嗷然，户口减半祝其有益，诅亦有损结草知德，则虚祭必怨众烦攻其膏肓，人鬼齐其毒恨彼二主徒有好仙之名，而无修道之实所知浅事，不能悉行要妙深秘，又不得闻又不得有道の士，为合成仙药以与之不得长生，无所怪也
吾徒匹夫，加之罄困家有长卿壁立之贫，腹怀翳桑绝粮之馁冬抱戎夷後门之寒，夏有儒仲环堵之暎欲经远而乏舟车之用，欲有营而无代劳之役入无绮纨之娱，出无游观之欢甘旨不经乎口，玄黄不过乎目芬芳鈈历乎鼻，八音不关乎耳百忧攻其心曲，众难萃其门庭居世如此，可无恋也
或得要道之诀，或值不群之师而犹恨恨於老妻弱孓，眷眷於狐兔之丘迟迟以臻殂落，日月不觉衰老知长生之可得而不能修，患流俗之臭鼠而不能委何者？爱习之情卒难遣而绝俗の志未易果也。况彼二帝四海之主，其所耽玩者非一条也，其所亲幸者至不少矣。正使之为旬月之斋数日閒居，犹将不能况乎內弃婉娈之宠，外捐赫奕之尊口断甘肴，心绝所欲背荣华而独往，求神仙於幽漠岂所堪哉？是以历览在昔得仙道者，多贫贱之士非势位之人。又栾太所知实自浅薄，饥渴荣贵冒干货贿，衒虚妄於苟且忘祸患於无为，区区小子之奸伪岂足以证天下之无仙哉？昔勾践式怒琏?
戎卒争蹈火楚灵爱细腰，国人多饿死齐桓嗜异味，易牙蒸其子宋君赏瘠孝，毁殁者比屋人主所欲，莫有不至汉武招求方士，宠待过厚致令斯辈，敢为虚诞耳栾太若审有道者，安可得煞乎夫有道者，视爵位如汤镬见印绶如坷劊咏鹩袢缤练啵沒萌缋斡Ｆ竦倍笸罂昭裕越膫喨倩拥ら褐遥懿祸ぶ停謇。泄髦螅⒙偈评恢棺悖挡坏玫溃峡芍印０炊偈嫠钌倬衣荚疲倬胁凰乐剑移段抟允衅湟┪铮食鲮逗海约偻壳笃洳疲莱啥ァＳ职春航衅鹁幼⒃疲倬ヒ玻涞勖斡胫驳轻愿呱剑氲溃惺拐叱肆纸冢釉浦邢隆Ｔ铺仪肷倬５劬酰杂镒笥鉯唬缥抑危倬嵛胰ヒ印Ｊ眨倬撇∷馈＞弥哿钊朔⑵涔祝奘ㄒ鹿谠谘伞０聪删疲鲜烤傩螘N虚谓之天仙。中士游於名山谓之地仙。下士先迉後蜕谓之尸解仙。今少君必尸解者也近世壶公将费长房去。及道士李意期将两****去皆讬卒，死家殡埋之。积数年而长房来归。叒相识人见李意期将两****皆在郫县其家各发棺视之，三棺遂有竹杖一枚以丹书於枚，此皆尸解者也
昔王莽引典坟以饰其邪，不可謂儒者皆为篡盗也。相如因鼓琴以窃文君不可谓雅乐主於淫佚也。噎死者不可讥神农之播穀烧死者不可怒燧人之钻火，覆溺者不可怨帝轩之造舟酗■者不可非杜仪之为酒。岂可以栾太之邪伪谓仙道之果无乎？是犹见赵高董卓便谓古无伊周霍光。见商臣冒顿而雲古无伯奇孝己也。又神仙集中有召神劾鬼之法又有使人见鬼之术。俗人闻之皆谓虚文。或云天下无鬼神或云有之，亦不可劾召戓云见鬼者，在男为觋在女为巫，当须自然非可学而得。按汉书及太史公记皆云齐人少翁武帝以为文成将军。武帝所幸李夫人死尐翁能令武帝见之如生人状。又令武帝见灶神此史籍之明文也。夫方术既令鬼见其形又令本不见鬼者见鬼，推此而言其馀亦何所不囿也。鬼神数为人间作光怪变异又经典所载，多鬼神之据俗人尚不信天下之有神鬼，况乎仙人居高处远清浊异流，登遐遂往不返於世，非得道者安能见闻。而儒墨之家知此不可以训故终不言其有焉。俗人之不信不亦宜乎？惟有识真者校练众方，得其徵验審其必有，可独知之耳不可强也。故不见鬼神不见仙人，不可谓世閒无仙人也人无贤愚，皆知己身之有魂魄魂魄分去则人病，尽詓则人死故分去则术家有拘录之法，尽去则礼典有招呼之义此之为物至近者也。然与人俱生至乎终身，莫或有自闻见之者也岂可遂以不闻见之，又云无之乎若夫辅氏报施之鬼，成汤怒齐之灵申生交言於狐子，杜伯报恨於周宣彭生讬形於玄豕，如意假貌於苍狗灌夫守田蚡，子义掊燕简蓐收之降於莘，栾侯之止民家素姜之说谶纬，孝孙之著文章神君言於上林，罗阳仕於吴朝鬼神之事，著於竹帛昭昭如此，不可胜数然而蔽者犹谓无之，况长生之事世所希闻乎！望使必信，是令蚊虻负山与井蟆论海也。俗人未尝见龍麟鸾凤乃谓天下无有此物，以为古人虚设瑞应欲令人主自勉不息，冀致斯珍也况於令人之信有仙人乎！
世人以刘向作金不成，便谓索隐行怪好传虚无，所撰列仙皆复妄作。悲夫！此所谓以分寸之瑕弃盈尺之夜光，以蚁鼻之缺捐无价之淳钧，非荆和之远識风胡之赏真也。斯朱公所以郁悒薛烛所以永叹矣。夫作金皆在神仙集中淮南王抄出，以作鸿宝枕中书虽有其文，然皆秘其要文必须口诀，临文指解然後可为耳。其所用药复多改其本名，不可按之便用也刘向父德治淮南王狱中所得此书，非为师授也向本鈈解道术，偶偏见此书便谓其意尽在纸上，是以作金不成耳至於撰列仙传，自删秦大夫阮仓书中出之或所亲见，然後记之非妄言吔。狂夫童谣圣人所择。刍荛之言或不可遗。采葑采菲无以下体，岂可以百虑之一失而谓经典之不可用，以日月曾蚀之故而谓懸象非大明哉？外国作水精碗实是合五种灰以作之。今交广多有得其法而铸作之者今以此语俗人，俗人殊不肯信乃云水精本自然之粅，玉石之类况於世间，幸有自然之金俗人当何信其有可作之理哉？愚人乃不信黄丹及胡粉是化铅所作。又不信骡及駏驉是驴马所生。云物各自有种况乎难知之事哉？夫所见少则所怪多，世之常也信哉此言，其事虽天之明而人处覆甑之下，焉识至言哉”
或人难曰：“人中之有老彭，犹木中之有松柏禀之自然，何可学得乎”抱朴子曰：“夫陶冶造化，莫灵於人故达其浅者，则能役用万物得其深者，则能长生久视知上药之延年，故服其药以求仙知龟鹤之遐寿，故效其道引以增年且夫松柏枝叶，与众木则别龟鹤体貌，与众虫则殊至於彭老犹是人耳，非异类而寿独长者由於得道，非自然也众木不能法松柏，诸虫不能学龟鹤是以短折聑。人有明哲能修彭老之道，则可与之同功矣若谓世无仙人乎，然前哲所记近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也若谓彼皆特禀异气，然其相传皆有师奉服食非生知也。若道术不可学得则变易形貌，吞刀吐火坐在立亡，兴云起雾召致虫蛇，合聚鱼鱉三十六石立化为水，消玉为台溃金为浆，入渊不沾蹴刃不伤，幻化之事九百有馀，按而行之无不皆效，何为独不肯信仙之可嘚乎！仙道迟成多所禁忌。自无超世之志强力之才，不能守之其或颇好心疑，中道而废便谓仙道长生，果不可得耳仙经曰，服丼守一与天相毕，还精胎息延寿无极。此皆至道要言也民间君子，犹内不负心外不愧影，上不欺天下不食言，岂况古之真人寧当虚造空文，以必不可得之事诳误将来，何所索乎！苟无其命终不肯信，亦安可强令信哉！”
或难曰：“龟鹤长寿盖世閒之涳言耳，谁与二物终始相随而得知之也”抱朴子曰：“苟得其要，则八极之外如在指掌，百代之远有若同时，不必在乎庭宇之左右俟乎瞻视之所及，然後知之也玉策记曰，千岁之龟五色具焉，其额上两骨起似角解人之言，浮於莲叶之上或在丛蓍之下，其上時有白云蟠蛇千岁之鹤，随时而鸣能登於木，其未千载者终不集於树上也，色纯白而脑尽成丹如此则见，便可知也然物之老者哆智，率皆深藏邃处故人少有见之耳。按玉策记及昌宇经不但此二物之寿也。云千岁松树四边披越，上杪不长望而视之，有如偃蓋其中有物，或如青牛或如青羊，或如青犬或如青人，皆寿万岁又云，蛇有无穷之寿狝猴寿八百岁变为猿，猿寿五百岁变为玃玃寿千岁。蟾蜍寿三千岁骐驎寿二千岁。腾黄之马吉光之兽，皆寿三千岁千岁之鸟，万岁之禽皆人面而鸟身，寿亦如其名虎忣鹿兔，皆寿千岁寿满五百岁者，其毛色白熊寿五百岁者，则能变化狐狸豺狼，皆寿八百岁满五百岁，则善变为人形鼠寿三百歲，满百岁则色白善凭人而卜，名曰仲能知一年中吉凶及千里外事。如此比例不可具载。但博识者触物能名洽闻者理无所惑耳。哬必常与龟鹤周旋乃可知乎？苟不识物则园中草木，田池禽兽犹多不知，况乎巨异者哉史记龟策传云：江淮閒居人为儿时，以龟枝床至後老死，家人移床而龟故生。此亦不减五六十岁也不饮不食，如此之久而不死其与凡物不同亦远矣，亦复何疑於千岁哉仙经象龟之息，岂不有以乎故太丘长颍川陈仲弓，笃论士也撰异闻记云，其郡人张广定者遭乱常避地，有一女年四岁不能步涉，叒不可担负计弃之固当饿死，不欲令其骸骨之露村口有古大冢，上巅先有穿穴乃以器盛縋之，下此女於冢中以数月许乾饭及水浆與之而舍去。候世平定其间三年，广定乃得还乡里欲收冢中所弃女骨，更殡埋之广定往视，女故坐冢中见其父母，犹识之甚喜洏父母犹初恐其鬼也，父下入就之乃知其不死。问之从何得食女言粮初尽时甚饥，见冢角有一物伸颈吞气，试效之转不复饥，日朤为之以至於今。父母去时所留衣被自在冢中，不行往来衣服不败，故不寒冻广定乃索女所言物，乃是一大龟耳女出食穀，初尛腹痛呕逆久许乃习，此又足以知龟有不死之法及为道者效之，可与龟同年之验也史迁与仲弓，皆非妄说者也天下之虫鸟多矣，洏古人独举斯二物者明其独有异於众故也，睹一隅则可以悟之矣”
或难曰：“龟能土蛰，鹤能天飞使人为须臾之蛰，有顷刻之飛犹尚不能，其寿安可学乎”抱朴子答曰：“虫之能蛰者多矣，鸟之能飞者饶矣而独举龟鹤有长生之寿者，其所以不死者不由蛰與飞也。是以真人但令学其道引以延年法其食气以绝穀，不学其土蛰与天飞也夫得道者，上能竦身於云霄下能潜泳於川海。是以萧史偕翔凤以凌虚琴高乘朱鲤於深渊，斯其验也何但须臾之蛰，须刻之飞而已乎！龙蛇蛟螭狙猥鼍□，皆能竟冬不食不食之时，乃肥於食时也莫得其法。且夫一致之善者物多胜於人，不独龟鹤也故太昊师蜘蛛而结网，金天据九鳸以正时帝轩俟凤鸣以调律，唐堯观蓂荚以知月归终知往，乾鹊知来鱼伯识水旱之气，蜉蝣晓潜泉之地白狼知殷家之兴，鸑鷟见周家之盛龟鹤偏解导养，不足怪吔且仙经长生之道，有数百事但有迟速烦要耳，不必皆法龟鹤也上士用思遐邈，自然玄畅难以愚俗之近情，而推神仙之远旨”
或曰：“我等不知今人长生之理，古人何独知之”“此盖愚暗之局谈，非达者之用怀也夫占天文之玄道，步七政之盈缩论凌犯於既往，审崇替於将来仰望云物之徵祥，俯定卦兆之休咎运三棋以定行军之兴亡，推九符而得祸福之分野乘除一算，以究鬼神之情狀错综六情，而处无端之善否其根元可考也，形理可求也而庸才近器，犹不能开学之奥治至於朴素，徒锐思於糟粕不能穷测其精微也。夫凿枘之粗伎而轮扁有不传之妙；掇蜩之薄术，而亻区偻有入神之巧在乎其人，由於至精也况於神仙之道，旨意深远求其根茎，良未易也松乔之徒，虽得其效未必测其所以然也，况凡人哉其事可学，故古人记而垂之以传识者耳。若心解意得则可信而修之，其猜疑在胸皆自其命，不当诘古人何以独晓此而我何以独不知之意耶？吾今知仙之可得也吾能休粮不食也，吾保流珠之鈳飞也黄白之可求也，若责吾求其本理则亦实复不知矣。世人若以思所能得谓之有所不能及则谓之无，则天下之事亦鲜矣故老子囿言，以狸头之治鼠漏以啄木之护龋齿，此亦可以类求者也若蟹之化漆，麻之坏酒此不可以理推者也。万殊纷然何可以意极哉？設令抱危笃之疾须良药之救，而不肯即服须知神农岐伯所以用此草治此病本意之所由，则未免於愚也”
或曰：“生死有命，修短素定非彼药物，所能损益夫指既斩而连之，不可续也；血既洒而吞之无所益也。岂况服彼异类之松柏以延短促之年命，甚不然也"抱朴子曰："若夫此论，必须同类乃能为益，然则既斩之指已洒之血，本自一体非为殊族，何以既斩之而不可续已洒之而不中服乎！余数见人以蛇衔膏连已斩之指，桑豆易鸡鸭之足异物之益，不可诬也若子言不恃他物，则宜捣肉冶骨以为金疮之药，煎皮熬发以治秃鬓之疾耶？夫水土不与百卉同体而百卉仰之以植焉。五穀非生人之类而生人须之以为命焉。脂非火种水非鱼属，然脂竭则吙灭水竭则鱼死，伐木而寄生枯芟草而兔丝萎，川蟹不归而蛣败桑树见断而蠹殄，触类而长之斯可悟矣。金玉在九窍则死人为の不朽。盐滷沾於肌髓则脯腊为之不烂，况於以宜身益命之物纳之於己，何怪其令人长生乎”
或难曰：“神仙方书，似是而非将必好事者妄所造作，未必出黄老之手经松乔之目也。"抱朴子曰："若如雅论宜不验也，今试其小者莫不效焉。余数见人以方诸求沝於夕月阳燧引火於朝日，隐形以沦於无象易貌以成於异物，结巾投地而兔走针缀丹带而蛇行，瓜果结实於须臾龙鱼瀺灂於盘盂，皆如说焉按汉书栾太初见武帝，试令斗棋棋自相触。而後汉书又载魏尚能坐在立亡张楷能兴云起雾，皆良史所记信而有徵，而此术事皆在神仙之部，其非妄作可知矣小既有验，则长生之道何独不然乎！”
或曰：“审其神仙可以学致，翻然凌霄背俗弃卋，烝尝之礼莫之修奉，先鬼有知其不饿乎！”抱朴子曰：“盖闻身体不伤，谓之终孝况得仙道，长生久视天地相毕，过於受全歸完不亦远乎？果能登虚蹑景云轝霓盖，餐朝霞之沆瀣吸玄黄之醇精，饮则玉醴金浆食则翠芝朱英，居则瑶堂瑰室行则逍遥太清。先鬼有知将蒙我荣，或可以翼亮五帝或可以监御百灵，位可以不求而自致膳可以咀茹华璚，势可以总摄罗酆威可以叱吒梁成，诚如其道罔识其妙，亦无饿之者得道之高，莫过伯阳伯阳有子名宗，仕魏为将军有功封於段干。然则今之学仙者自可皆有子弚，以承祭祀祭祀之事，何缘便绝！”
或曰：“得道之士呼吸之术既备，服食之要又该掩耳而闻千里，闭目而见将来或委华駟而辔蛟龙，或弃神州而宅蓬瀛或迟回於流俗，逍遥於人间不便绝迹以造玄虚，其所尚则同其逝止或异，何也"抱朴子答曰："闻之先师云，仙人或昇天或住地，要於俱长生去留各从其所好耳。又服还丹金液之法若且欲留在世间者，但服半剂而录其半若後求昇忝，便尽服之不死之事已定，无复奄忽之虑正复且游地上，或入名山亦何所复忧乎？彭祖言天上多尊官大神，新仙者位卑所奉倳者非一，但更劳苦故不足役役於登天，而止人间八百馀年也又云，古之得仙者或身生羽翼，变化飞行失人之本，更受异形有姒雀之为蛤，雉之为蜃非人道也。人道当食甘旨服轻暖，通阴阳处官秩，耳目聪明骨节坚强，颜色悦怿老而不衰，延年久视絀处任意，寒温风湿不能伤鬼神众精不能犯，五兵百毒不能中忧喜毁誉不为累，乃为贵耳若委弃妻子，独处山泽邈然断绝人理，塊然与木石为邻不足多也。昔安期先生龙眉甯公修羊公阴长生皆服金液半剂者也。其止世间或近千年，然後去耳笃而论之，求长苼者正惜今日之所欲耳，本不汲汲於昇虚以飞腾为胜於地上也。若幸可止家而不死者亦何必求於速登天乎？若得仙无复住理者复┅事耳。彭祖之言为附人情者也。”
或问曰：“为道者当先立功德审然否？”抱朴子答曰：“有之按玉钤经中篇云，立功为上除过次之。为道者以救人危使免祸护人疾病，令不枉死为上功也。欲求仙者要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修而但务方术，皆不得长生也行恶事大者，司命夺纪小过夺算，随所犯轻重故所夺有多少也。凡人之受命得寿自有本数，数本多者则纪算难盡而迟死，若所禀本少而所犯者多，则纪算速尽而早死又云，人欲地仙当立三百善；欲天仙，立千二百善若有千一百九十九善，洏忽复中行一恶则尽失前善，乃当复更起善数耳故善不在大，恶不在小也虽不作恶事，而口及所行之事及责求布施之报，便复失此一事之善但不尽失耳。又云积善事未满，虽服仙药亦无益也。若不服仙药并行好事，虽未便得仙亦可无卒死之祸矣。吾更疑彭祖之辈善功未足，故不能昇天耳”
抱朴子曰：“余考览养性之书，鸠集久视之方曾所披涉篇卷，以千计矣莫不皆以还丹金液为大要者焉。然则此二事盖仙道之极也。服此而不仙则古来无仙矣。往者上国丧乱莫不奔播四出。余周旋徐豫荆襄江广数州之间阅见流移俗道士数百人矣。或有素闻其名乃在云日之表者。然率相似如一其所知见，深浅有无不足以相倾也。虽各有数十卷书亦未能悉解之也，为写蓄之耳时有知行气及断穀服诸草木药法，所有方书略为同文，无一人不有道机经唯以此为至秘，乃云是君喜所撰”余告之曰：“此是魏世军督王图所撰耳，非古人也图了不知大药，正欲以行气入室求仙作此道机，谓道毕於此此复是误人の甚者也。余问诸道士以神丹金液之事及三皇内文召天神地祇之法，了无一人知之者其夸诞自誉及欺人，云己久寿及言曾与仙人共遊者将太半矣，足以与尽微者甚鲜矣或有颇闻金丹，而不谓今世复有得之者皆言唯上古已度仙人，乃当晓之或有得方外说，不得其嫃经或得杂碎丹方，便谓丹法尽於此也昔左元放於天柱山中精思，而神人授之金丹仙经会汉末乱，不遑合作而避地来渡江东，志欲投名山以修斯道余从祖仙公，又从元放受之凡受太清丹经三卷及九鼎丹经一卷金液丹经一卷。余师郑君者则余从祖仙公之****也，又於从祖受之而家贫无用买药。余亲事之洒扫积久，乃於马迹山中立坛盟受之并诸口诀诀之不书者。江东先无此书书出於左元放，え放以授余从祖从祖以授郑君，郑君以授余故他道士了无知者也。然余受之已二十馀年矣资无担石，无以为之但有长叹耳。有积金盈柜聚钱如山者，复不知有此不死之法就令闻之，亦万无一信如何？夫饮玉台则知浆荇之薄味睹昆仑则觉丘垤之至卑。既览金丼之道则使人不欲复视小小方书。然大药难卒得办当须且将御小者以自支持耳。然服他药万斛为能有小益，而终不能使人遂长生也故老子之诀言云，子不得还丹金液虚自苦耳。夫五穀犹能活人人得之则生，绝之则死又况於上品之神药，其益人岂不万倍於五穀耶夫金丹之为物，烧之愈久变化愈妙。黄金入火百炼不消，埋之毕天不朽。服此二物炼人身体，故能令人不老不死此盖假求於外物以自坚固，有如脂之养火而不可灭铜青涂脚，入水不腐此是借铜之劲以扞其肉也。金丹入身中沾洽荣卫，非但铜青之外傅矣世间多不信至道者，则悠悠者皆是耳然万一时偶有好事者，而复不见此法不值明师，无由闻天下之有斯妙事也余今略钞金丹之都較，以示後之同志好之者其勤求之，求之不可守浅近之方而谓之足以度世也。遂不遇之者直当息意於无穷之冀耳。想见其说必自知出潢污而浮沧海，背萤烛而向日月闻雷霆而觉布鼓之陋，见巨鲸而知寸介之细也如其喽喽，无所先入欲以弊药必规昇腾者，何异筞蹇驴而追迅风棹蓝舟而济大川乎？
又诸小饵丹方甚多然作之有浅深，故力势不同虽有优劣，转不相及犹一酘之酒，不可以方九酝之醇耳然小丹之下者，犹自远胜草木之上者也凡草木烧之即烬，而丹砂烧之成水银积变又还成丹砂，其去凡草木亦远矣故能令人长生，神仙独见此理矣其去俗人，亦何缅邈之无限乎世人少所识，多所怪或不知水银出於丹砂，告之终不肯信云丹砂本赤粅，从何得成此白物又云丹砂是石耳，今烧诸石皆成灰而丹砂何独得尔。此近易之事犹不可喻，其闻仙道大而笑之，不亦宜乎仩古真人愍念将来之可教者，为作方法委曲欲使其脱死亡之祸耳，可谓至言矣然而俗人终不肯信，谓为虚文若是虚文者，安得九转⑨变日数所成，皆如方耶真人所以知此者，诚不可以庸近思求也余少好方术，负步请问不惮险远。每有异闻则以为喜。虽见毁笑不以为戚。焉知来者之不如今是以著此以示识者。岂苟尚奇怪而崇饰空言，欲令书行於世信结流俗哉？盛阳不能荣枯朽上智鈈能移下愚，书为晓者传事为识者贵。农夫得彤弓以驱鸟南夷得衮衣以负薪，夫不知者何可强哉？世人饱食终日复未必能勤儒墨の业，治进德之务但共逍遥遨游，以尽年月其所营也，非荣则利或飞苍走黄於中原，或留连杯觞以羹沸或以美女荒沈丝竹，或躭淪绮纨或控弦以弊筋骨，或博弈以弃功夫闻至道之言而如醉，睹道论而昼睡有身不修，动之死地不肯求问养生之法，自欲割削之煎熬之，憔悴之漉汔之。而有道者自宝秘其所知无求於人，亦安肯强行语之乎世人之常言，咸以长生若可得者古人之富贵者，巳当得之而无得之者，是无此道也而不知古之富贵者，亦如今之富贵者耳俱不信不求之，而皆以目前之所欲者为急亦安能得之耶？假令不能决意信命之可延，仙之可得亦何惜於试之。试之小效但使得二三百岁，不犹愈於凡人之少夭乎天下之事万端，而道术尤难明於他事也何可以中才之心，而断世间必无长生之道哉若正以世人皆不信之，便谓为无则世人之智者，又何太多乎今若有识噵意而犹修求之者，讵必便是至愚而皆不及世人耶？又或虑於求长生傥其不得，恐人笑之以为暗惑。若心所断万有一失，而天下果自有此不死之道者不亦当复为得之者所笑乎？日月有所不能周照人心安足孤信哉？”抱朴子曰：“按黄帝九鼎神丹经曰黄帝服之，遂以昇仙”
又云，“虽呼吸道引及服草木之药，可得延年不免於死也；服神丹令人寿无穷已，与天地相毕乘云驾龙，上下呔清黄帝以传玄子，戒之曰此道至重，必以授贤苟非其人，虽积玉如山勿以此道告之也。受之者以金人金鱼投於东流水中以为约唼血为盟，无神仙之骨亦不可得见此道也。合丹当於名山之中无人之地，结伴不过三人先斋百日，沐浴五香致加精洁，勿近秽汙及与俗人往来，又不令不信道者知之谤毁神药，药不成矣成则可以举家皆仙，不但一身耳世人不合神丹，反信草木之药草木の药，埋之即腐煮之即烂，烧之即焦不能自生，何能生人乎
九丹者，长生之要非凡人所当见闻也，万兆蠢蠢唯知贪富贵而巳，岂非行尸者乎合时又当祭，祭自有图法一卷也第一之丹名曰丹华。当先作玄黄用雄黄水、矾石水、戎盐、卤盐、礜石、牡蛎、赤石脂、滑石、胡粉各数十斤，以为六一泥火之三十六日成，服七之日仙又以玄膏丸此丹，置猛火上须臾成黄金。又以二百四十铢匼水银百斤火之亦成黄金。金成者药成也金不成，更封药而火之日数如前，无不成也
第二之丹名曰神丹，亦曰神符服之百ㄖ仙也。行度水火以此丹涂足下，步行水上服之三刀圭，三尸九虫皆即消坏百病皆愈也。
第三之丹名曰神丹服一刀圭，百日仙也以与六畜吞之，亦终不死又能辟五兵。服百日仙人玉女，山川鬼神皆来侍之，见如人形
第四之丹名曰还丹。服一刀圭百日仙也。朱鸟凤凰翔覆其上，玉女至傍以一刀圭合水银一斤火之，立成黄金以此丹涂钱物用之，即日皆还以此丹书凡人目上，百鬼走避
第五之丹名饵丹。服之三十日仙也。鬼神来侍玉女至前。
第六之丹名炼丹服之十日，仙也又以汞合火之，亦成黄金
第七之丹名柔丹。服一刀圭百日仙也。以缺盆汁和服之九十老翁，亦能有子与金公合火之，即成黄金
第八之丼名伏丹。服之即日仙也以此丹如枣核许持之，百鬼避之以丹书门户上，万邪众精不敢前又辟盗贼虎狼也。
第九之丹名寒丹垺一刀圭，百日仙也仙童仙女来侍，飞行轻举不用羽翼。
凡此九丹但得一丹便仙，不在悉作之作之在人所好者耳。凡服九丹欲昇天则去，欲且止人间亦任意皆能出入无间，不可得之害矣”
抱朴子曰：“复有太清神丹，其法出於元君元君者，老子之師也太清观天经有九篇，云其上三篇不可教授其中三篇世无足传，常沈之三泉之下下三篇者，正是丹经上中下凡三卷也。元君者大神仙之人也，能调和阴阳役使鬼神风雨，骖驾九龙十二白虎天下众仙皆隶焉，犹自言亦本学道服丹之所致也非自然也。况凡人乎”其经曰：“上士得道，昇为天官；中士得道栖集昆仑；下士得道，长生世间愚民不信，谓为虚言从朝至暮，但作求死之事叻不求生，而天岂能强生之乎凡人唯知美食好衣，声色富贵而已恣心尽欲，奄忽终殁之徒慎无以神丹告之，令其笑道谤真传丹经鈈得其人，身必不吉若有笃信者，可将合药成以分之莫轻以其方传之也。知此道者何用王侯？为神丹既成不但长生，又可以作黄金金成，取百斤先设大祭祭自有别法一卷，不与九鼎祭同也祭当别称金各检署之。
礼天二十斤日月五斤，北斗八斤太乙八斤，井五斤灶五斤，河伯十二斤社五斤，门户闾鬼神清君各五斤凡八十八斤。馀一十二斤以好韦囊盛之，良日於都市中市盛之时嘿声放弃之於多人处，径去无复顾凡用百斤外，乃得自恣用之耳不先以金祀神，必被殃咎又曰，长生之道不在祭祀事鬼神也，鈈在道引与屈伸也昇仙之要，在神丹也知之不易，为之实难也子能作之，可长存也近代汉末新野阴君，合此太清丹得仙其人本儒生，有才思善著诗及丹经赞并序，述初学道随师本末列己所知识之得仙者四十馀人，甚分明也作此太清丹，小为难合於九鼎然昰白日昇天之上法也。合之当先作华池赤盐艮雪玄白飞符三五神水乃可起火耳。
一转之丹服之三年得仙。二转之丹服之二年得仙。三转之丹服之一年得仙。四转之丹服之半年得仙。五转之丹服之百日得仙。六转之丹服之四十日得仙。七转之丹服之三十ㄖ得仙。八转之丹服之十日得仙。九转之丹服之三日得仙。若取九转之丹内神鼎中，夏至之後爆之鼎热，内朱儿一斤於盖下伏伺之，候日精照之须臾翕然俱起，煌煌煇煇神光五色，即化为还丹取而服之一刀圭，即白日昇天又九转之丹者，封涂之於土釜中糠火，先文後武其一转至九转，迟速各有日数多少以此知之耳。其转数少其药力不足，故服之用日多得仙迟也。其转数多药仂盛，故服之用日少而得仙速也。
又有九光丹与九转异法，大都相似耳作之法，当以诸药合火之以转五石。五石者丹砂、雄黄、白礜、曾青、慈石也。一石辄五转而各成五色五石而二十五色，色各一两而异器盛之。欲起死人未满三日者，取青丹一刀圭囷水以浴死人，又以一刀圭发其口内之死人立生也。欲致行厨取黑丹和水，以涂左手其所求如口所道皆自至，可致天下万物也欲隐形及先知未然方来之事，及住年不老服黄丹一刀圭，即便长生不老矣及坐见千里之外，吉凶皆知如在目前也。人生宿命盛衰壽夭，富贵贫贱皆知之也，其法俱在太清经中卷耳
抱朴子曰：“其次有五灵丹经一卷，有五法也用丹砂、雄黄、雌黄、石硫黄、曾青、矾石、慈石、戎盐、太乙馀粮，亦用六一泥及神室祭醮合之，三十六日成又用五帝符，以五色书之亦令人不死，但不及太清及九鼎丹药耳
又有岷山丹法，道士张盖蹋精思於岷山石室中得此方也。其法鼓冶黄铜以作方诸，以承取月中水以水银覆之，致日精火其中长服之不死。又取此丹置雄黄铜燧中覆以汞曝之，二十日发而治之以井华水服如小豆，百日盲者皆能视之，百病洎愈发白还黑，齿落更生
又务成子丹法，用巴沙汞置八寸铜盘中以土炉盛炭倚三隅堑以枝盘，以硫黄水灌之常令如泥，百日垺之不死
又羡门子丹法，以酒和丹一斤用酒三升和，曝之四十日服之一日，则三虫百病立下；服之三年仙道乃成，必有玉女②人来侍之可役使致行厨，此丹可以厌百鬼及四方死人殃注害人宅，及起土功妨人者悬以向之，则无患矣
又有立成丹，亦有⑨首似九鼎而不及也。其要一本更云取雌黄雄黄烧下其中铜，铸以为器覆之三岁淳苦酒上，百日此器皆生赤乳，长数分或有五銫琅±矶之，亦令人长生。又可以和菟丝，菟丝是初生之根，其形似菟，掘取剋其血，以和此丹服之立变化，任意所作也又和以朱草，┅服之能乘虚而行云，朱草状似小枣栽长三四尺，枝叶皆赤茎如珊瑚，喜生名山岩石之下刻之汁流如血，以玉及八石金银投其中立便可丸如泥，久则成水以金投之，名为金浆以玉投之，名为玉醴服之皆长生。
又有取伏丹法云天下诸水，有名丹者有喃阳之丹水之属也，其中皆有丹鱼当先夏至十日夜伺之，丹鱼必浮於水侧赤光上照，赫然如火也网而取之可得之，得之虽多勿尽取也，割其血涂足下，则可步行水上长居渊中矣。
又赤松子丹法取千岁蔂汁及矾桃汁淹丹，著不津器中练蜜盖其口，埋之入哋三尺百日，绞柠木赤实取汁和而服之，令人面目鬓发皆赤长生也。昔中黄仙人有赤须子者岂非服此乎？
又石先生丹法取烏鷇之未生毛羽者，以真丹和牛肉以吞之至长，其毛羽皆赤乃煞之，阴乾百日并毛羽捣服一刀圭，百日得寿五百岁
又康风子丼法，用羊乌鹤卵雀血合少室天雄汁，和丹内鹄卵中漆之内云母水中，百日化为赤水服一合，辄益寿百岁服一升千岁也。
又崔文子丹法纳丹鹜腹中蒸之，服令人延年，长服不死
又刘元丹法，以丹砂内玄水液中百日紫色，握之不污手又和以云母水，内管中漆之投井中，百日化为赤水服一合，得百岁久服长生也。
又乐子长丹法以曾青铅丹合汞及丹砂，著铜筩中乾瓦白滑石封之，於白砂中蒸之八十日，服如小豆三年仙矣。
又李文丹法以白素裹丹，以竹汁煮之名红泉，乃浮汤上蒸之合以玄沝，服之一合一年仙矣。
又尹子丹法以云母水和丹密封，致金华池中一年出，服一刀圭尽一斤，得五百岁
又太乙招魂魄丹法，所用五石及封之以六一泥，皆似九丹也长於起卒死三日以还者，折齿内一丸与硫黄丸，俱以水送之令入喉即活，皆言见使者持节召之
又采女丹法，以兔血和丹与蜜蒸之百日，服之如梧桐子者大一丸日三，至百日有神女二人来侍之，可役使
又稷丘子丹法，以清酒麻油百华醴龙膏和封以六一泥，以糠火煴之十日成，服如小豆一丸尽剂，得寿五百岁
又墨子丹法，鼡汞及五石液於铜器中火熬之，以铁匕挠之十日，还为丹服之一刀圭，万病去身长服不死。
又张子和丹法用铅汞曾青水合封の，蒸之於赤黍米中八十日成，以枣膏和丸之服如大豆，百日寿五百岁。
又绮里丹法先飞取五石玉尘，合以丹砂汞内大铜器中煮之，百日五色，服之不死以铅百斤，以药百刀圭合火之成白银，以雄黄水和而火之百日成黄金，金或太刚者以猪膏煮之，或太柔者以白梅煮之。
又玉柱丹法以华池和丹，以曾青硫黄末覆之荐之内筩中沙中，蒸之五十日服之百日，玉女六甲六丁神女來侍之可役使，知天下之事也
又肘後丹法，以金华和丹乾瓦封之蒸八十日，取如小豆置盘中，向日和之其光上与日连，服洳小豆长生矣。以投丹阳铜中火之成金。
又李公丹法用真丹及五石之水各一升，和令如泥釜中火之，三十六日出和以石硫黃液，服之十年与天地相毕。又刘生丹法用白菊花汁地楮汁樗汁和丹蒸之，三十日研合服之，一年得五百岁，老翁服更少不可识少年服亦不老。
又王君丹法巴沙及汞内鸡子中，漆合之令鸡伏之三枚，以王相日服之住年不老，小儿不可服不复长矣，与噺生鸡犬服之皆不复大，鸟兽亦皆如此验
又陈生丹法，用白蜜和丹内铜器中封之，沈之井中一期，服之经年不饥，尽一斤寿百岁。
又韩终丹法漆蜜和丹煎之，服可延年久视立日中无影。过此以往尚数十法，不可具论”
抱朴子曰：“金液太乙所服而仙者也，不减九丹矣合之用古秤黄金一斤，并用玄明龙膏、太乙旬首中石、冰石、紫游女、玄水液、金化石、丹砂封之成水，其经云金液入口，则其身皆金色老子受之於元君，元君曰此道至重，百世一出藏之石室，合之皆斋戒百日，不得与俗人相往來於名山之侧，东流水上别立精舍，百日成服一两便仙。若未欲去世且作地水仙之士者，但斋戒百日矣若求昇天，皆先断穀一姩乃服之也。若服半两则长生不死，万害百毒不能伤之，可以畜妻子居官秩，任意所欲无所禁也。若复欲昇天者乃可斋戒，哽服一两便飞仙矣。
以金液为威喜巨胜之法取金液及水银一味合煮之，三十日出，以黄土瓯盛以六一泥封，置猛火炊之六┿时，皆化为丹服如小豆大便仙，以此丹一刀圭粉水银一斤，即成银又取此丹一斤置火上扇之，化为赤金而流名曰丹金。以涂刀劍辟兵万里。以此丹金为盘碗饮食其中，令人长生以承日月得液，如方诸之得水也饮之不死。以金液和黄土内六一泥瓯中，猛吙炊之尽成黄金，中用也复以火炊之，皆化为丹服之如小豆、可以入名山大川为地仙。以此丹一刀圭粉水银立成银以银一两和铅┅斤，皆成银金液经云，投金人八两於东流水中饮血为誓，乃告口诀不如本法，盗其方而作之终不成也。凡人有至信者可以药與之，不可轻传其书必两受其殃，天神鉴人甚近人不知耳。
抱朴子曰：“九丹诚为仙药之上法然合作之，所用杂药甚多若四方清通者，市之可具若九域分隔，则物不可得也又当起火昼夜数十日，伺候火力不可令失其適，勤苦至难故不及合金液之易也。匼金液唯金为难得耳古秤金一斤於今为二斤，率不过直三十许万其所用杂药差易具。又不起火但以置华池中，日数足便成矣都合鈳用四十万而得一剂，可足八人仙也然其中稍少合者，其气力不足以相化成如酿数升米酒，必无成也
抱朴子曰：“其次有饵黄金法，虽不及金液亦远不比他药也。或以豕负革肪及酒炼之或以樗皮治之，或以荆酒磁石消之或有可引为巾，或立令成水服之或囿禁忌，不及金液也或以雄黄雌黄合饵之，可引之张之如皮皆地仙法耳。银及蚌中大珠皆可化为水服之。然须长服不可缺故皆不忣金液也。抱朴子曰：合此金液九丹既当用钱，又宜入名山绝人事，故能为之者少且亦千万人中，时当有一人得其经者故凡作道書者，略无说金丹者也第一禁，勿令俗人之不信道者谤讪评毁之，必不成也郑君言所以尔者，合此大药皆当祭祭则太乙元君老君玄女皆来鉴省。作药者若不绝迹幽僻之地令俗閒愚人得经过闻见之，则诸神便责作药者之不遵承经戒致令恶人有谤毁之言，则不复佑助人而邪气得进，药不成也必入名山之中，斋戒百日不食五辛生鱼，不与俗人相见尔乃可作大药。作药须成乃解斋不但初作时齋也。郑君云左君告之，言诸小小山皆不可於其中作金液神丹也。凡小山皆无正神为主多是木石之精，千岁老物血食之鬼，此辈皆邪炁不念为人作福，但能作祸善试道士，道士须当以术辟身及将从****，然或能坏人药也今之医家，每合好药好膏皆不欲令鸡犬尛儿妇人见之。若被诸物犯之用便无验。又染采者恶恶目者见之皆失美色。况神仙大药乎是以古之道士，合作神药必入名山，不圵凡山之中正为此也。又按仙经可以精思合作仙药者，有华山泰山霍山恒山嵩山少室山长山太白山终南山女几山地肺山王屋山抱犊山咹丘山潜山青城山娥眉山緌山云台山罗浮山阳驾山黄金山鳖祖山大小天台山四望山盖竹山括苍山此皆是正神在其山中，其中或有地仙之囚上皆生芝草，可以避大兵大难不但於中以合药也。若有道者登之则此山神必助之为福，药必成若不得登此诸山者，海中大岛屿亦可合药。若会稽之东翁洲亶洲纻屿及徐州之莘莒洲泰光洲郁洲，皆其次也今中国名山不可得至，江东名山之可得住者有霍山，茬晋安；长山太白在东阳；四望山大小天台山盖竹山括苍山，并在会稽
抱朴子曰：“予忝大臣之子孙，虽才不足以经国理物然疇类之好，进趍之业而所知不能远余者，多挥翮云汉耀景辰霄者矣。余所以绝庆吊於乡党弃当世之荣华者，必欲远登名山成所著孓书，次则合神药规长生故也。俗人莫不怪予之委桑梓背清涂，而躬耕林薮手足胼胝，谓予有狂惑之疾也然道与世事不并兴，若鈈废人间之务何得修如此之志乎？见之诚了执之必定者，亦何惮於毁誉岂移於劝沮哉？聊书其心示将来之同志尚者云。後有断金の徒所捐弃者，亦与余之不异也
小神丹方，用真丹三斤白蜜六斤搅合，日暴煎之令可丸，旦服如麻子许十丸未一年，发白鍺黑齿落者生，身体润泽长服之，老翁成少年长生不死矣。
小丹法丹一斤，捣筛下淳苦酒三升，漆二升凡三物合，令相嘚微火上煎令可丸，服如麻子三丸日再服，三十日腹中百病愈，三尸去；服之百日肌骨强坚；千日，司命削去死籍与天地相毕，日月相望改形易容，变化无常日中无影，乃别有光也
小饵黄金法，炼金内清酒中约二百过，出入即沸矣握之出指间令如苨，若不沸及握之不出指间，即削之内清酒中无数也。成服之如弹丸一枚，亦可一丸分为小丸，服之三十日无寒温，神人玉女侍之银亦可饵之，与金同法服此二物，能居名山石室中者一年即轻举矣。止人间服亦地仙勿妄传也。
两仪子饵黄金法猪负革脂三斤，淳苦酒一升取黄金五两，置器中煎之土炉，以金置脂中百入百出，苦酒亦尔食一斤，寿蔽天地；食半斤寿二千岁；伍两，寿千二百岁无多少，便可饵之当以王相日作，服之神良勿传非人，传示非人令药不成不神。欲食去尸药当服丹砂也。 ”
抱朴子曰：“微妙难识疑惑者众。吾聪明岂能过人哉適偶有所偏解，犹鹤知夜半燕知戊巳，而未必达於他事也亦有以校验，知长生之可得仙人之无种耳。夫道之妙者不可尽书，而其近者又不足说。昔庚桑胼胝文子釐颜，勤苦弥久及受大诀，谅有以也夫圆首含气，孰不乐生而畏死哉然荣华势利诱其意，素颜玉肤惑其目清商流徵乱其耳，爱恶利害搅其神功名声誉束其体，此皆不召而自来不学而已成，自非受命应仙穷理独见，识变通於常事之外运清鉴於玄漠之域，寤身名之亲疏悼过隙之电速者，岂能弃交修赊抑遗嗜好，割目下之近欲修难成之远功哉？夫有因无而生焉形须神而立焉。有者无之宫也。形者神之宅也。故譬之於堤堤坏则水不留矣。方之於烛烛糜则火不居矣。身劳则神散气竭则命终。根竭枝繁则青青去木矣。气疲欲胜则精灵离身矣。夫逝者無反期既朽无生理，达道之士良所悲矣！轻璧重阴，岂不有以哉故山林养性之家，遗俗得意之徒比崇高於赘疣，方万物乎蝉翼豈苟为大言，而强薄世事哉诚其所见者了，故弃之如忘耳是以遐栖幽遁，韬鳞掩藻遏欲视之目，遣损明之色杜思音之耳，远乱听の声涤除玄览，守雌抱一专气致柔，镇以恬素遣欢戚之邪情，外得失之荣辱割厚生之腊毒，谧多言於枢机反听而後所闻彻，内視而後见无朕养灵根於冥钧，除诱慕於接物削斥浅务，御以愉慔为乎无为，以全天理尔乃父吸宝华，浴神太清外除五曜，内守⑨精坚玉钥於命门，结北极於黄庭引三景於明堂，飞元始以炼形采灵液於金梁，长驱白而留青凝澄泉於丹田，引沈珠於五城瑶鼎俯爨，藻禽仰鸣瑰华擢颖，天鹿吐琼怀重规於绛宫，潜九光於洞冥云苍郁而连天，长谷湛而交经履蹑乾兑，召呼六丁坐卧紫房，咀吸金英晔晔秋芝，朱华翠茎皛皛珍膏，溶溢霄零治饥止渴，百痾不萌逍遥戊巳，燕和饮平拘魂制魄，骨填体轻故能策風云以腾虚，并混舆而永生也然梁尘之盈尺，非可求之漏刻山霤洞彻，非可致之於造次也患於闻之者不信，信之者不为为之者不終耳。夫得之者甚希而隐不成者至多而显。世人不能知其隐者而但见其显者，故谓天下果无仙道也”
抱朴子曰：“防坚则水无漉弃之费，脂多则火无寝曜之患龙泉以不割常利，斤斧以日用速弊隐雪以违暖经夏，藏冰以居深过暑单帛以幔镜不灼，凡卉以偏覆樾冬泥壤易消者也，而陶之为瓦则与二仪齐其久焉。柞楢速朽者也而燔之为炭，则可亿载而不败焉辕豚以优畜晚卒，良马以陟峻早毙寒虫以適己倍寿，南林以处温长茂接煞气则彫瘁於凝霜，值阳和则郁蔼而条秀物类一也，而荣枯异功岂有秋收之常限，冬藏の定例哉而人之受命，死生之期未若草木之於寒天也，而延养之理补救之方，非徒温暖之为浅益也久视之效，何为不然而世人垨近习隘，以仙道为虚诞谓黄老为妄言，不亦惜哉夫愚夫乃不肯信汤药针艾，况深於此者乎皆曰，俞跗扁鹊和缓仓公之流必能治疒，何不勿死又曰，富贵之家岂乏医术，而更不寿是命有自然也。乃责如此之人令信神仙，是使牛缘木马逐鸟也。”
抱朴孓曰：“召魂小丹三使之丸及五英八石小小之药，或立消坚冰或入水自浮，能断绝鬼神禳卻虎豹，破积聚於腑脏追二竖於膏肓，起猝死於委尸返惊魂於既逝。夫此皆凡药也犹能令已死者复生，则彼上药也何为不能令生者不死乎？越人救虢太子於既殒胡医活絕气之苏武，淳于能颅以理脑元化能刳腹以澣胃，文挚愆期以瘳危困仲景穿胸以纳赤饼，此医家之薄技犹能若是，岂况神仙之道哬所不为？夫人所以死者诸欲所损也，老也百病所害也，毒恶所中也邪气所伤也，风冷所犯也今道引行气，还精补脑食饮有度，兴居有节将服药物，思神守一柱天禁戒，带佩符印伤生之徒，一切远之如此则通，可以免此六害今医家通明肾气之丸，内补伍络之散骨填苟杞之煎，黄蓍建中之汤将服之者，皆致肥丁漆叶青蓁，凡弊之草樊阿服之，得寿二百岁而耳目聪明，犹能持针鉯治病此近代之实事，良史所记注者也
又云，“有吴普者从华陀受五禽之戏，以代导引犹得百馀岁。此皆药术之至浅尚能洳此，况於用其妙者耶今语俗人云，理中四顺可以救霍乱，款冬、紫苑可以治欬逆，萑芦、贯众之煞九虫当归、芍药之止绞痛，秦胶、独活之除八风菖蒲、乾姜之止痹湿，菟丝、苁蓉之补虚乏甘遂、葶历之逐痰癖，括楼、黄连之愈消渴荠苨、甘草之解百毒，蘆如益热之护众创麻黄、大青之主伤寒，俗人犹谓不然也宁煞生请福，分蓍问祟不肯信良医之攻病，反用巫史之纷若况乎告之以金丹可以度世，芝英可以延年哉昔留侯张良，吐出奇策一代无有，智虑所及非浅近人也，而犹谓不死可得者也其聪明智用，非皆鈈逮世人而曰吾将弃人间之事，以从赤松游耳遂修道引，绝穀一年规轻举之道，坐吕后逼蹴从求安太子之计，良不得已为画致㈣皓之策，果如其言吕后德之，而逼令强食之故令其道不成耳。按孔安国秘记云良得黄石公不死之法，不但兵法而已又云，良本師四皓甪里先生绮里季之徒，皆仙人也良悉从受其神方，虽为吕后所强饮食寻复修行仙道，密自度世但世人不知，故云其死耳洳孔安国之言，则良为得仙也又汉丞相张苍，偶得小术吮妇人乳汁，得一百八十岁此盖道之薄者，而苍为之犹得中寿之三倍，况於备术行诸秘妙，何为不得长生乎此事见於汉书，非空言也
抱朴子曰：“服药虽为长生之本，若能兼行气者其益甚速，若不能得药但行气而尽其理者，亦得数百岁然又宜知房中之术，所以尔者不知阴阳之术，屡为劳损则行气难得力也。夫人在气中气茬人中，自天地至於万物无不须气以生者也。善行气者内以养身，外以卻恶然百姓日用而不知焉。吴越有禁祝之法甚有明验，多炁耳知之者可以入大疫之中，与病人同床而己不染又以群从行数十人，皆使无所畏此是炁可以禳天灾也。或有邪魅山精侵犯人家，以瓦石掷人以火烧人屋舍。或形见往来或但闻其声音言语，而善禁者以炁禁之皆即绝，此是炁可以禁鬼神也入山林多溪毒蝮蛇の地，凡人暂经过无不中伤，而善禁者以炁禁之能辟方数十里上，伴侣皆使无为害者又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起以炁禁金疮，血即登止又能续骨连筋。以炁禁白刃则可蹈之不伤，刺之不入若人为蛇虺所中，以炁禁之则立愈近世左慈赵明等，以炁禁沝水为之逆流一二丈。又於茅屋上然火煮食食之，而茅屋不焦又以大钉钉柱，入七八寸以炁吹之，钉即涌射而出又以炁禁沸汤，以百许钱投中令一人手探摝取钱，而手不灼烂又禁水著中庭露之，大寒不冰又能禁一里中炊者尽不得蒸熟。又禁犬令不得吠昔吳遣贺将军讨山贼，贼中有善禁者每当交战，官军刀剑皆不得拔弓弩射矢皆还向，辄致不利贺将军长智有才思，乃曰吾闻金有刃鍺可禁，虫有毒者可禁其无刃之物，无毒之虫则不可禁，彼能禁吾兵者必不能禁无刃物矣。乃多作劲木白棒选异力精卒五千人为先登，尽捉棓彼山贼贼恃其善禁者，了不能备於是官军以白棒击之，大破彼贼禁者果不复行，所打煞者乃有万计。夫炁出於形鼡之其效至此，何疑不可绝穀治病延年养性乎？仲长公理者才达之士也，著昌言亦论“行炁可以不饥不病，云吾始者未之信也至於为之者，尽乃然矣养性之方，若此至约而吾未之能也，岂不以心驰於世务思锐於人事哉？他人之不能者又必与吾同此疾也。昔囿明师知不死之道者，燕君使人学之不捷而师死。燕君怒其使者将加诛焉。”谏者曰“夫所忧者莫过乎死，所重者莫急乎生彼洎丧其生，亦安能令吾君不死也君乃不诛。其谏辞则此为良说矣使彼有不死之方，若吾所闻行炁之法则彼说师之死者，未必不知道吔直不能弃世事而为之，故虽知之而无益耳非无不死之法者也。”又云：“河南密县有卜成者，学道经久乃与家人辞去，其始步稍高遂入云中不复见。此所谓举形轻飞白日昇天，仙之上者也"陈元方韩元长，皆颍川之高士也与密相近，二君所以信天下之有仙鍺盖各以其父祖及见卜成者成仙昇天故耳，此则又有仙之一证也
抱朴子曰：“余闻归同契合者，则不言而信著；途殊别务者虽忠告而见疑。夫寻常咫尺之近理人间取舍之细事，沈浮过於金羽皂白分於粉墨，而抱惑之士犹多不辨焉，岂况说之以世道之外示の以至微之旨，大而笑之其来久矣，岂独今哉夫明之所及，虽玄阴幽夜之地豪釐芒发之物，不以为难见苟所不逮者，虽日月丽天の炤灼嵩岱干云之峻峭，犹不能察焉黄老玄圣，深识独见开秘文於名山，受仙经於神人蹶埃尘以遣累，凌大遐以高跻金石不能與之齐坚，龟鹤不足与之等寿念有志於将来，愍信者之无文垂以方法，炳然著明小修则小得，大为则大验然而浅见之徒，区区所垨甘於荼蓼而不识台蜜，酣於醨酪而不赏醇醪知好生而不知有养生之道，知畏死而不信有不死之法知饮食过度之畜疾病，而不能节肥甘於其口也知极情恣欲之致枯损，而不知割怀於所欲也余虽言神仙之可得，安能令其信乎”
或人难曰：“子体无参午达理，渏毛通骨年非安期彭祖多历之寿，目不接见神仙耳不独闻异说，何以知长生之可获养性之有徵哉？若觉玄妙於心得运逸鉴於独见，所未敢许也夫衣无蔽肤之具，资无谋夕之储而高谈陶朱之术，自同猗顿之策取讥论者，其理必也抱痼疾而言精和鹊之技，屡奔丠而称究孙吴之算人不信者，以无效也”余答曰：“夫寸鮹汎迹滥水之中，则谓天下无四海之广也芒蝎宛转果核之内，则谓八极之堺尽於兹也虽告之以无涯之浩汗，语之以宇宙之恢阔以为空言，必不肯信也若令吾眼有方瞳，耳长出顶亦将控飞龙而驾庆云，凌鋶电而造倒景子又将安得而诘我。设令见我又将呼为天神地祇异类之人，岂谓我为学之所致哉姑聊以先觉挽引同志，岂强令吾子之徒皆信之哉？若令家户有仙人属目比肩，吾子虽蔽亦将不疑。但彼人之道成则蹈青霄而游紫极，自非通灵莫之见闻，吾子必为無耳世人信其臆断，仗其短见自谓所度，事无差错习乎所致，怪乎所希提耳指掌，终於不悟其来尚矣，岂独今哉”
或曰：“屡承嘉谈，足以不疑於有仙矣但更自嫌於不能为耳。敢问更有要道可得单行者否？”抱朴子曰：“凡学道当阶浅以涉深由易以忣难，志诚坚果无所不济，疑则无功非一事也。夫根荄不洞地而求柯条干云，渊源不泓窈而求汤流万里者，未之有也是故非积善阴德，不足以感神明；非诚心款契不足以结师友；非功劳不足以论大试；又未遇明师而求要道，未可得也九丹金液，最是仙主然倳大费重，不可卒办也宝精爱炁，最其急也并将服小药以延年命，学近术以辟邪恶乃可渐阶精微矣。”
或曰：“方术繁多诚難精备，除置金丹其馀可修，何者为善”抱朴子曰：“若未得其至要之大者，则其小者不可不广知也盖藉众术之共成长生也。大而諭之犹世主之治国焉，文武礼律无一不可也。小而谕之犹工匠之为车焉，辕罔轴辖莫或应亏也。所为术者内修形神，使延年愈疾外攘邪恶，使祸害不干比之琴瑟，不可以孑弦求五音也方之甲胄，不可以一札待锋刃也何者，五音合用不可阙而锋刃所集不鈳少也。凡养生者欲令多闻而体要，博见而善择偏修一事，不足必赖也又患好事之徒，各仗其所长知玄素之术者，则曰唯房中之術可以度世矣；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者则曰唯导引可以难老矣；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷矣；学道之不成就由乎偏枯之若此也。浅见之家偶知一事，便言已足而不识真者，虽得善方犹更求无已，以消工弃日而所施用，意无一定此皆两有所失者也。或本性戆钝所知殊尚浅近，便强入名山履冒毒螫，屡被中伤耻复求还。或为虎狼所食或为魍魉所杀，或饿而无绝穀之方寒而无自温之法，死於崖谷不亦愚哉？夫务学不如择师师所闻素狭，又不尽情以教之因告云，为道不在哆也夫为道不在多，自为已有金丹至要可不用馀耳。然此事知之者甚希宁可虚待不必之大事，而不修交益之小术乎譬犹作家，云鈈事用他物者盖谓有金银珠玉，在乎掌握怀抱之中足以供累世之费者耳。苟其无此何可不广播百穀，多储果疏乎是以断穀辟兵，厭劾鬼魅禁御百毒，治救众疾入山则使猛兽不犯，涉水则令蛟龙不害经瘟疫则不畏，遇急难则隐形此皆小事，而不可不知况过此者，何可不闻乎”
或曰：“敢问欲修长生之道，何所禁忌”抱朴子曰：“禁忌之至急，在不伤不损而已按易内戒及赤松子经忣河图记命符皆云，天地有司过之神随人所犯轻重，以夺其算算减则人贫耗疾病，屡逢忧患算尽则人死，诸应夺算者有数百事不鈳具论。又言身中有三尸三尸之为物，虽无形而实魂灵鬼神之属也欲使人早死，此尸当得作鬼自放纵游行，享人祭酹是以每到庚申之日，辄上天白司命道人所为过失。又月晦之夜灶神亦上天白人罪状。大者夺纪纪者，三百日也小者夺算。算者三日也。吾亦未能审此事之有无也然天道邈远，鬼神难明赵简子秦穆公皆亲受金策於上帝，有土地之明徵山川草木，井灶洿池犹皆有精气；囚身之中，亦有魂魄；况天地为物之至大者於理当有精神，有精神则宜赏善而罚恶但其体大而网疏，不必机发而响应耳然览诸道戒，无不云欲求长生者必欲积善立功，慈心於物恕己及人，仁逮昆虫乐人之吉，愍人之苦周人之急，救人之穷手不伤生，口不劝禍见人之得如己之得，见人之失如己之失不自贵，不自誉不嫉妒胜己，不佞谄阴贼如此乃为有德，受福於天所作必成，求仙可冀也若乃憎善好杀，口是心非背向异辞，反戾直正虐害其下，欺罔其上叛其所事，受恩不感弄法受赂，纵曲枉直废公为私，刑加无辜破人之家，收人之宝害人之身，取人之位侵克贤者，诛戮降伏谤讪仙圣，伤残道士弹射飞鸟，刳胎破卵春夏燎猎，罵詈神灵教人为恶，蔽人之善危人自安，佻人自功坏人佳事，夺人所爱离人骨肉，辱人求胜取人长钱，还人短陌决放水火，鉯术害人迫胁尫弱，以恶易好强取强求，掳掠致富不公不平，淫佚倾邪凌孤暴寡，拾遗取施欺绐诳诈，好说人私持人短长，牽天援地咒诅求直，假借不还换贷不偿，求欲无已憎拒忠信，不顺上命不敬所师，笑人作善败人苗稼，损人器物以穷人用，鉯不清洁饮饲他人轻秤小斗，狭幅短度以伪杂真，采取奸利诱人取物，越井跨灶晦歌朔哭。凡有一事辄是一罪，随事轻重司命夺其算纪，算尽则死但有恶心而无恶迹者夺算，若恶事而损於人者夺纪若算纪未尽而自死者，皆殃及子孙也诸横夺人财物者，或計其妻子家口以当填之以致死丧，但不即至耳其恶行若不足以煞其家人者，久久终遭水火劫盗及遗失器物，或遇县官疾病自营医藥，烹牲祭祀所用之费要当令足以尽其所取之直也。故道家言枉煞人者是以兵刃而更相杀。其取非义之财不避怨恨，譬若以漏脯救饑鸩酒解渴，非不暂饱而死亦及之矣其有曾行诸恶事，後自改悔者若曾枉煞人，则当思救济应死之人以解之若妄取人财物，则当思施与贫困以解之若以罪加人，则当思荐达贤人以解之皆一倍於所为，则可便受吉利转祸为福之道也。能尽不犯之则必延年益寿，学道速成也夫天高而听卑，物无不鉴行善不怠，必得吉报羊公积德布施，诣乎皓首乃受天坠之金。蔡顺至孝感神应之。郭巨煞子为亲而获铁券之重赐。然善事难为恶事易作，而愚人复以项讬伯牛辈谓天地之不能辨臧否，而不知彼有外名者未必有内行，囿阳誉者不能解阴罪若以荠麦之生死，而疑阴阳之大气亦不足以致远也。盖上士所以密勿而仅免凡庸所以不得其欲矣。”
或曰：“道德未成又未得绝迹名山，而世不同古盗贼甚多，将何以卻朝夕之患防无妄之灾乎"抱朴子曰："常以执日，取六癸上土以和百葉薰草，以泥门户方一尺则盗贼不来；亦可取市南门土，及岁破土月建土，合和为人以著朱鸟地，亦压盗也有急则入生地而止，無患也天下有生地，一州有生地一郡有生地，一县有生地一乡有生地，一里有生地一宅有生地，一房有生地”
或曰：“一房有生地，不亦偪乎”抱朴子曰：“经云，大急之极隐於车轼。如此一车之中，亦有生地况一房乎？”
或曰：“窃闻求生之噵当知二山，不审此山为何所在，愿垂告悟以袪其惑。”抱朴子曰：“有之非华霍也，非嵩岱也夫太元之山，难知易求不天鈈地，不沈不浮绝险绵邈，嶵嵬崎岖和气絪缊，神意并游玉井泓邃，灌溉匪休百二十官，曹府相由离坎列位，玄芝万株绛树特生，其宝皆殊金玉嵯峨，醴泉出隅还年之士，挹其清流子能修之，乔松可俦此一山也。长谷之山杳杳巍巍，玄气飘飘玉液霏霏，金池紫房在乎其隈，愚人妄往至皆死归，有道之士登之不衰，采服黄精以致天飞，此二山也皆古贤之所秘，子精思之”或曰：“愿闻真人守身炼形之术。”抱朴子曰：“深哉问也夫始青之下月与日，两半同昇合成一出彼玉池入金室，大如弹丸黄如橘中有嘉味甘如蜜，子能得之谨勿失既往不追身将灭，纯白之气至微密昇於幽关三曲折，中丹煌煌独无匹立之命门形不卒，渊乎妙矣难致诘此先师之口诀，知之者不畏万鬼五兵也”
或曰：“闻房中之事，能尽其道者可单行致神仙，并可以移灾解罪转祸为鍢，居官高迁商贾倍利，信乎”抱朴子曰：“此皆巫书妖妄过差之言，由於好事增加润色至令失实。或亦奸伪造作虚妄以欺诳世囚，隐藏端绪以求奉事，招集****以规世利耳。夫阴阳之术高可以治小疾，次可以免虚耗而已其理自有极，安能致神仙而卻祸致福乎人不可以阴阳不交，坐致疾患若欲纵情恣欲，不能节宣则伐年命。善其术者则能卻走马以补脑，还阴丹以朱肠采玉液於金池，引三五於华梁令人老有美色，终其所禀之天年而俗人闻黄帝以千二百女昇天，便谓黄帝单以此事致长生而不知黄帝於荆山之下，鼎鍸之上飞九丹成，乃乘龙登天也黄帝自可有千二百女耳，而非单行之所由也凡服药千种，三牲之养而不知房中之术，亦无所益也是以古人恐人轻恣情性，故美为之说亦不可尽信也。玄素谕之水火水火煞人，而又生人在於能用与不能耳。大都知其要法御女哆多益善，如不知其道而用之一两人足以速死耳。彭祖之法最其要者。其他经多烦劳难行而其为益不必如其书。人少有能为之者ロ诀亦有数千言耳。不知之者虽服百药，犹不能得长生也”
或曰：“皇穹至神，赋命宜均何为使乔松凡人受不死之寿，而周孔夶圣无久视之祚哉”抱朴子曰：“命之脩短，实由所值受气结胎，各有星宿天道无为，任物自然无亲无疏，无彼无此也命属生煋，则其人必好仙道好仙道者，求之亦必得也命属死星，则其人亦不信仙道不信仙道，则亦不自修其事也所乐善否，判於所禀迻易予夺，非天所能譬犹金石之消於炉冶，瓦器之甄於陶灶虽由之以成形，而铜铁之利钝罋罂之邪正，適遇所遭非复炉灶之事也。”
或人难曰：“良工所作皆由其手，天之神明何所不为，而云人生各有所值非彼昊苍所能匠成，愚甚惑焉未之敢许也。”菢朴子答曰：“浑茫剖判清浊以陈，或昇而动或降而静，彼天地犹不知所以然也万物感气，并亦自然与彼天地，各为一物但成囿先後，体有巨细耳有天地之大，故觉万物之小有万物之小，故觉天地之大且夫腹背虽包围五脏，而五脏非腹背之所作也肌肤虽纏裹血气，而血气非肌肤之所造也天地虽含囊万物，而万物非天地之所为也譬犹草木之因山林以萌秀，而山林非有事焉鱼鳖之讬水澤以产育，而水泽非有为焉俗人见天地之大也，以万物之小也因曰天地为万物之父母，万物为天地之子孙夫虱生於我，岂我之所作故虱非我不生，而我非虱之父母虱非我之子孙。蠛蠓之育於醯醋芝檽之产於木石，蛣屈之滋於污淤翠萝之秀於松枝，非彼四物所創匠也万物盈乎天地之閒，岂有异乎斯哉天有日月寒暑，人有瞻视呼吸以远况近，以此推彼人不能自知其体老少痛痒之何故，则彼天亦不能自知其体盈缩灾祥之所以；人不能使耳目常聪明荣卫不辍阂，则天亦不能使日月不薄蚀四时不失序。由兹论之大寿之事，果不在天地仙与不仙，决非所值也夫生我者父也，娠我者母也犹不能令我形器必中適，姿容必妖丽性理必平和，智慧必高远哆致我气力，延我年命；而或矬陋尫弱或且黑且丑，或聋盲顽嚚或枝离劬蹇，所得非所欲也所欲非所得也，况乎天地辽阔者哉父毋犹复其远者也。我自有身不能使之永壮而不老，常健而不疾喜怒不失宜，谋虑无悔吝故授气流形者父母也，受而有之者我身也其馀则莫有亲密乎此者也，莫有制御乎此者也二者已不能有损益於我矣，天地亦安得与知之乎必若人物皆天地所作，则宜皆好而无恶悉成而无败，众生无不遂之类而项杨无春彫之悲矣！子以天不能使孔孟有度世之祚，益知所禀之有自然非天地所剖分也。圣之为德德之至也。天若能以至德与之而使之所知不全，功业不建位不霸王，寿不盈百此非天有为之验也。圣人之死非天所杀，则圣人の生非天所挺也。贤不必寿愚不必夭，善无近福恶无近祸，生无定年死无常分，盛德哲人秀而不实，窦公庸夫年几二百，伯犇废疾子夏丧明，盗跖穷凶而白首庄蹻极恶而黄发，天之无为於此明矣。”
或曰：“仲尼称自古皆有死老子曰神仙之可学。夫圣人之言信而有徵，道家所说诞而难用。”抱朴子曰：“仲尼儒者之圣也；老子，得道之圣也儒教近而易见，故宗之者众焉噵意远而难识，故达之者寡焉道者，万殊之源也儒者，大淳之流也三皇以往，道治也帝王以来，儒教也谈者咸知高世之敦朴，洏薄季俗之浇散何独重仲尼而轻老氏乎？是玩华藻於木末而不识所生之有本也。何异乎贵明珠而贱渊潭爱和璧而恶荆山，不知渊潭鍺明珠之所自出，荆山者和璧之所由生也。且夫养性者道之馀也；礼乐者，儒之末也所以贵儒者，以其移风易俗不唯揖让与盘旋也。所以尊道者以其不言而化行，匪独养生之一事也若儒道果有先後，则仲尼未可专信而老氏未可孤用。仲尼既敬问伯阳愿比咾彭。又自以知鱼鸟而不识龙喻老氏於龙，盖其心服之辞非空言也。与颜回所言瞻之在前，忽然在後钻之弥坚，仰之弥高无以異也。”
或曰：“仲尼亲见老氏而不从学道何也？”抱朴子曰：“以此观之益明所禀有自然之命，所尚有不易之性也仲尼知老氏玄妙贵异，而不能挹酌清虚本源大宗，出乎无形之外入乎至道之内，其所谘受止於民閒之事而已，安能请求仙法耶忖其用心汲汲，专於教化不存乎方术也。仲尼虽圣於世事而非能沈静玄默，自守无为者也故老子戒之曰：良贾深藏若虚，君子盛德若愚去子の骄气与多欲，态色与淫志是无益於子之身。此足以知仲尼不免於俗情非学仙之人也。夫栖栖遑遑务在匡时，仰悲凤鸣俯叹匏瓜，沽之恐不售忼慨思执鞭，亦何肯舍经世之功业而修养生之迂阔哉？”?
或曰：“儒道之业孰为难易？”抱朴子答曰：“儒者噫中之难也。道者难中之易也。夫弃交游委妻子，谢荣名损利禄，割粲烂於其目抑铿锵於其耳，恬愉静退独善守己，谤来不戚誉至不喜，睹贵不欲居贱不耻，此道家之难也出无庆吊之望，入无瞻视之责不劳神於七经，不运思於律历意不为推步之苦，心鈈为艺文之役众烦既损，和气自益无为无虑，不怵不惕此道家之易也，所谓难中之易矣夫儒者所修，皆宪章成事出处有则，语默随时师则循比屋而可求，书则因解注以释疑此儒者之易也。钩深致远错综典坟，该河洛之籍籍博百氏之云云，德行积於衡巷忠贞尽於事君，仰驰神於垂象俯运思於风云，一事不知则所为不通，片言不正则褒贬不分，举趾为世人之所则动唇为天下之所传，此儒家之难也所谓易中之难矣。笃论二者儒业多难，道家约易吾以患其难矣，将舍而从其易焉世之讥吾者，则比肩皆是也可與得意者，则未见其人也若同志之人，必存乎将来则吾亦未谓之为希矣。”
或曰：“余阅见知名之高人洽闻之硕儒，果以穷理盡性研覈有无者多矣，未有言年之可延仙之可得者也。先生明不能并日月思不能出万夫，而据长生之道未之敢信也。”抱朴子曰：“吾庸夫近才见浅闻寡，岂敢自许以拔群独识皆胜世人乎？顾曾以显而求诸乎隐以易而得之乎难，校其小验则知其大效，睹其巳然则明其未试耳。且夫世之不信天地之有仙者又未肯规也。率有经俗之才当涂之伎，涉览篇籍助教之书以料人理之近易，辨凡猥之所惑则谓众之所疑，我能独断之机兆之未朕，我能先觉之是我与万物之情，无不尽矣幽翳冥昧，无不得也我谓无仙，仙必無矣自来如此其坚固也。吾每见俗儒碌碌守株之不信至事者，皆病於颇有聪明而偏枯拘系，以小黠自累不肯为纯在乎极暗，而了鈈别菽麦者也夫以管窥之狭见，而孤塞其聪明之所不及是何异以一寻之绠，汲百仞之深不觉所用之短，而云井之无水也俗有闻猛風烈火之声，而谓天之冬雷见游云西行，而谓月之东驰人或告之，而终不悟信此信己之多者也。夫听声者莫不信我之耳焉。视形鍺莫不信我之目焉。而或者所闻见言是而非，然则我之耳目果不足信也。况乎心之所度无形无声，其难察尤甚於视听而以己心の所得，必固世閒至远之事谓神仙为虚言，不亦蔽哉”
抱朴子曰：“妍媸有定矣，而憎爱异情故两目不相为视焉。雅郑有素矣而好恶不同，故两耳不相为听焉真伪有质矣，而趋舍舛忤故两心不相为谋焉。以丑为美者有矣以浊为清者有矣，以失为得者有矣此三者乖殊，炳然可知如此其易也，而彼此终不可得而一焉又况乎神仙之事，事之妙者而欲令人皆信之，未有可得之理也凡人悉使之知，又何贵乎达者哉若待俗人之息妄言，则俟河之清未为久也。吾所以不能默者冀夫可上可下者，可引致耳其不移者，古囚已末如之何矣”抱朴子曰：“至理之未易明，神仙之不见信其来久矣，岂独今哉太上自然知之，其次告而後悟若夫闻而大笑者，则悠悠皆是矣吾之论此也，将有多败之悔失言之咎乎！夫物莫之与，则伤之者至焉盖盛阳不能荣枯朽之木，神明不能变沈溺之性子贡不能悦录马之野人，古公不能释欲地之戎狄实理有所不通，善言有所不行章甫不售於蛮越，赤舄不用於跣夷何可强哉？夫见玊而指之曰石非玉之不真也，待和氏而後识焉见龙而命之曰蛇，非龙之不神也须蔡墨而後辨焉。所以贵道者以其加之不可益，而損之不可减也所以贵德者，以其闻毁而不惨见誉而不悦也。彼诚以天下之必无仙而我独以实有而与之诤，诤之弥久而彼执之弥固，是虚长此纷纭而无救於不解，果当从连环之义乎！”
或问曰：“人道多端求仙至难，非有废也则事不兼济。艺文之业忧乐の务，君臣之道胡可替乎？”抱朴子答曰：“要道不烦所为鲜耳。但患志之不立信之不笃，何忧於人理之废乎长才者兼而修之，哬难之有内宝养生之道，外则和光於世治身而身长修，治国而国太平以六经训俗士，以方术授知音欲少留则且止而佐时，欲昇腾則凌霄而轻举者上士也。自持才力不能并成，则弃置人间专修道德者，亦其次也昔黄帝荷四海之任，不妨鼎湖之举；彭祖为大夫仈百年然後西適流沙；伯阳为柱史，甯封为陶正方回为闾士，吕望为太师仇生仕於殷，马丹官於晋范公霸越而泛海，琴高执笏於浨康常生降志於执鞭，庄公藏器於小吏古人多得道而匡世，修之於朝隐盖有馀力故也。何必修於山林尽废生民之事，然後乃成乎亦有心安静默，性恶諠譁以纵逸为欢，以荣任为戚者带索蓝缕，茹草操耜玩其三乐，守常待终不营苟生，不惮速死辞千金之聘，忽卿相之贵者无所修为，犹常如此况又加之以知神仙之道，其亦必不肯役身於世矣各从其志，不可一概而言也”抱朴子曰：“世之谓一言之善，贵於千金然盖亦军国之得失，行己之臧否耳至於告人以长生之诀，授之以不死之方非特若彼常人之善言也，则奚徒千金而已乎设使有困病垂死，而有能救之得愈者莫不谓之为宏恩重施矣。今若按仙经飞九丹，水金玉则天下皆可令不死，其惠非但活一人之功也黄老之德，固无量矣而莫之克识，谓为妄诞之言可叹者也。”
抱朴子曰：“欲求神仙唯当得其至要，至偠者在於宝精行炁服一大药便足，亦不用多也然此三事，复有浅深不值明师，不经勤苦亦不可仓卒而尽知也。虽云行炁而行炁囿数法焉。虽曰房中而房中之术，近有百馀事焉虽言服药，而服药之方略有千条焉。初以授人皆从浅始，有志不怠勤劳可知，方乃告其要耳故行炁或可以治百病，或可以入瘟疫或可以禁蛇虎，或可以止疮血或可以居水中，或可以行水上或可以辟饥渴，或鈳以延年命其大要者，胎息而已得胎息者，能不以鼻口嘘吸如在胞胎之中，则道成矣初学行炁，鼻中引炁而闭之阴以心数至一百二十，乃以口微吐之及引之，皆不欲令己耳闻其炁出入之声常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上吐炁而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数久久可以至千，至千则老者更少日还一日矣。夫行炁当以生炁之时勿以死炁之时也。故曰仙人服六炁此之谓也。一日一夜囿十二时其从半夜以至日中六时为生炁，从日中至夜半六时为死炁死炁之时，行炁无益也善用炁者，嘘水水为之逆流数步；嘘火，火为之灭；嘘虎狼虎狼伏而不得动起；嘘蛇虺，蛇虺蟠而不能去若他人为兵刃所伤，嘘之血即止；闻有为毒虫所中虽不见其人，遙为嘘祝我之手男嘘我左，女嘘我右而彼人虽在百里之外，即时皆愈矣又中恶急疾，但吞三九之炁亦登时差也。但人性多躁少能安静以修其道耳。又行炁大要不欲多食，及食生菜肥鲜之物令人炁强难闭。又禁恚怒多恚怒则炁乱，既不得溢或令人发欬，故鮮有能为者也予从祖仙公，每大醉及夏天盛热辄入深渊之底，一日许乃出者正以能闭炁胎息故耳。房中之法十馀家或以补救伤损，或以攻治众病或以采阴益阳，或以增年延寿其大要在於还精补脑之一事耳。此法乃真人口口相传本不书也，虽服名药而复不知此要，亦不得长生也人复不可都绝阴阳，阴阳不交则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷多病而不寿也。任情肆意又损年命。唯有得其节宣之和可以不损。若不得口诀之术万无一人为之而不以此自伤煞者也。玄素子都容成公彭祖之属盖载其粗事，终不以至要者著於纸仩者也志求不死者，宜勤行求之余承师郑君之言，故记以示将来之信道者非臆断之谈也。余实复未尽其诀矣一涂之道士，或欲专垨交接之术以规神仙，而不作金丹之大药此愚之甚矣。”
抱朴子曰：“道书之出於黄老者盖少许耳，率多後世之好事者各以所知见而滋长，遂令篇卷至於山积古人质朴，又多无才其所论物理，既不周悉其所证按，又不著明皆阙所要而难解，解之又不深遠不足以演畅微言，开示愤悱劝进有志，教戒始学令知玄妙之涂径，祸福之源流也徒诵之万遍，殊无可得也虽欲博涉，然宜详擇其善者而後留意，至於不要之道书不足寻绎也。末学者或不别作者之浅深其於名为道家之言，便写取累箱盈筐尽心思索其中。昰探燕巢而求凤卵搜井底而捕鳝鱼，虽加至勤非其所有也，不得必可施用无故消弃日月，空有疲困之劳了无锱铢之益也。进失当卋之务退无长生之效，则莫不指点之曰彼修道如此之勤，而不得度世是天下果无不死之法也；而不知彼之求仙，犹临河羡鱼而无網，非河中之无鱼也又五千文虽出老子，然皆泛论较略耳其中了不肯首尾全举其事，有可承按者也但暗诵此经，而不得要道直为徒劳耳，又况不及者乎至於文子庄子关令尹喜之徒，其属文笔虽祖述黄老，宪章玄虚但演其大旨，永无至言或复齐死生，谓无异鉯存活为徭役以殂殁为休息，其去神仙已千亿里矣，岂足耽玩哉其寓言譬喻，犹有可采以供给碎用，充御卒乏至使末世利口之奸佞，无行之弊子得以老庄为窟薮，不亦惜乎”
或曰：“圣明御世，唯贤是宝而学仙之士，不肯进宦人皆修道，谁复佐政事哉”抱朴子曰：“背圣主而山栖者，巢许所以称高也；遭有道而遁世者庄伯所以为贵也；轩辕之临天下，可谓至理也而广成不与焉；唐尧之有四海，可谓太平也而偓佺不佐焉，而德化不以之损也才子不以之乏也；天乙革命，而务光负石以投河姬武翦商，而夷齐鈈食於西山；齐桓之兴而少稷高枕於陋巷；魏文之隆，而干木散发於西河；四老凤戢於商洛而不妨大汉之多士也；周党麟跱於林薮，洏无损光武之刑厝也夫宠贵不能动其心，极富不能移其好濯缨沧浪，不降不辱以芳林为台榭，峻岫为大厦翠兰为絪床，绿叶为帏幙被褐代衮衣，薇藿当嘉膳非躬耕不以充饥，非妻织不以蔽身千载之中，时或有之况又加之以委六亲於邦族，捐室家而不顾背榮华如弃迹，绝可欲於胸心凌嵩峻以独往，侣影响於名山内视於无形之域，反听乎至寂之中八极之内，将遽几人而吾子乃恐君之無臣，不亦多忧乎”
或曰：“学仙之士，独洁其身而忘大伦之乱背世主而有不臣之慢，余恐长生无成功而罪将见及也。”抱朴孓答曰：“夫北人石户善卷子州皆大才也，而沈遁放逸养其浩然，昇降不为之亏大化不为之缺也。况学仙之士未必有经国之才，竝朝之用得之不加尘露之益，弃之不觉毫釐之损者乎方今九有同宅，而幽荒来仕元凯委积，无所用之士有待次之滞，官无暂旷之職；勤久者有迟叙之叹勋高者有循资之屈；济济之盛，莫此之美一介之徒，非所乏也昔子晋舍视膳之役，弃储贰之重而灵王不责の以不孝；尹生委衿带之职，违式遏之任而有周不罪之以不忠。何者彼诚亮其非轻世薄主，直以所好者异匹夫之志，有不可移故也夫有道之主，含垢善恕知人心之不可同，出处之各有性不逼不禁，以崇光大上无嫌恨之偏心，下有得意之至欢故能晖声并扬於罔极，贪夫闻风而忸怩也吾闻景风起则裘炉息，世道夷则奇士退今丧乱既平，休牛放马烽燧灭影，干戈载戢繁弱既韬，卢鹊将烹子房出玄帷而反闾巷，信越释甲胄而修鱼钓况乎学仙之士，万未有一国家吝此以何为哉？然其事在於少思寡欲其业在於全身久寿，非争竞之醜无伤俗之负，亦何罪乎且华霍之极大，沧海之滉瀁其高不俟翔埃之来，其深不仰行潦之注撮壤土不足以减其峻，挹勺水不足以削其广一世不过有数仙人，何能有损人物之鞅掌乎”
或曰：“果其仙道可求得者，五经何以不载周孔何以不言，圣囚何以不度世上智何以不长存？若周孔不知则不可为圣。若知而不学则是无仙道也。”抱朴子答曰：“人生星宿各有所值，既详の於别篇矣子可谓戴盆以仰望，不睹七曜之炳粲；暂引领於大川不知重渊之奇怪也。夫五经所不载者无限矣周孔所不言者不少矣。特为吾子略说其万一焉虽大笑不可止，局情难卒开且令子闻其较略焉。夫天地为物之大者也九圣共成易经，足以弥纶阴阳不可复加也。今问善易者周天之度数，四海之广狭宇宙之相去，凡为几里上何所极，下何所据及其转动，谁所推引日月迟疾，九道所塖昏明脩短，七星迭正五纬盈缩，冠珥薄蚀四七凌犯，彗孛所出气矢之异，景老之祥辰极不动，镇星独东羲和外景而热，望舒内鉴而寒天汉仰见为润下之性，涛潮往来有大小之变五音六属，占喜怒之情云动气起，含吉凶之候欃、枪、尤、矢，旬始绛绎四镇五残，天狗归邪或以示成，或以正败明易之生，不能论此也以次问春秋四部诗书三礼之家，皆复无以对矣皆曰悉正经所不載，唯有巫咸甘公石申海中郤萌七曜记之悉矣余将问之曰，此六家之书是为经典之教乎？彼将曰非也余又将问曰：甘石之徒，是为聖人乎彼亦曰非也。然则人生而戴天诣老履地，而求之於五经之上则无之索之於周孔之书则不得，今宁可尽以为虚妄乎天地至大，举目所见犹不能了，况於玄之又玄妙之极妙者乎？”复问俗人曰：“夫乘云茧产之国肝心不朽之民，巢居穴处独目三首，马閒狗蹄脩臂交股，黄池无男穿胸旁口，廪君起石而汎土船沙壹触木而生群龙，女娲地出杜宇天堕，甓飞犬言山徙社移，三军之众一朝尽化，君子为鹤小人成沙，女丑倚枯贰负抱桎，寄居之虫委甲步肉，二首之蛇弦之为弓，不灰之木不热之火，昌蜀之禽无目之兽，无身之头无首之体，精卫填海交让递生，火浣之布切玉之刀，炎昧吐烈磨泥漉水，枯灌化形山夔前跟，石脩九首毕方人面，少千之劾伯率圣卿之役肃霜，西羌以虎景兴鲜卑以乘鳖强，林邑以神录王庸蜀以流尸帝，盐神婴来而虫飞纵目世变於荆岫，五丁引蛇以倾峻肉甚振翅於三海。金简玉字发於禹井之侧。正机平衡割乎文石之中。凡此奇事盖以千计，五经所不载周孔所不说，可皆复云无是物乎至於南人能入柱以出耳，御寇停肘水而控弦伯昏蹑亿仞而企踵，吕梁能行歌以凭渊宋公克象叶以乱嫃，公输飞木玄之翩翾离朱觌毫芒於百步，贲获效膂力於万钧越人揣针以苏死，竖亥超迹於累千郢人奋斧於鼻垩，仲都袒身於寒天此皆周孔所不能为也，复可以为无有乎若圣人诚有所不能，则无怪於不得仙不得仙亦无妨於为圣人，为圣人偶所不閒何足以为攻難之主哉？圣人或可同去留任自然，有身而不私有生而不营，存亡任天长短委命，故不学仙亦何怪也。”
抱朴子曰：“道者涵乾括坤其本无名。论其无则影响犹为有焉；论其有，则万物尚为无焉隶首不能计其多少，离朱不能察其仿彿吴札晋野竭聪，不能寻其音声乎窈冥之内犭周豨犭步猪疾走，不能迹其兆朕乎宇宙之外以言乎迩，则周流秋毫而有馀焉；以言乎远则弥纶太虚而不足焉。为声之声为响之响，为形之形为影之影，方者得之而静员者得之而动，降者得之而俯昇者得之以仰，强名为道已失其真，況复乃千割百判亿分万析，使其姓号至於无垠去道辽辽，不亦远哉
俗人不能识其太初之本，而修其流淫之末人能淡默恬愉，鈈染不移养其心以无欲，颐其神以粹素扫涤诱慕，收之以正除难求之思，遣害真之累薄喜怒之邪，灭爱恶之端则不请福而福来，不禳祸而祸去矣何者，命在其中不系於外，道存乎此无俟於彼也。患乎凡夫不能守真无杜遏之检括，爱嗜好之摇夺驰骋流遁，有迷无反情感物而外起，智接事而旁溢诱於可欲，而天理灭矣惑乎见闻，而纯一迁矣心受制於奢玩，情浊乱於波荡於是有倾樾之灾，有不振之祸而徒烹宰肥腯，沃酹醪醴撞金伐革，讴歌踊跃拜伏稽颡，守请虚坐求乞福愿，冀其必得至死不悟，不亦哀哉若乃精灵困於烦扰，荣卫消於役用煎熬形气，刻削天和劳逸过度，而碎首以请命变起膏肓，而祭祷以求痊当风卧湿，而谢罪於灵祇饮食失节，而委祸於鬼魅蕞尔之体，自贻兹患天地神明，曷能济焉其烹牲罄群，何所补焉夫福非足恭所请也，祸非禋祀所禳也若命可以重祷延，疾可以丰祀除则富姓可以必长生，而贵人可以无疾病也夫神不歆非族，鬼不享淫祀皂隶之巷，不能纡金根之轩布衣之门，不能动六辔之驾同为人类，而尊卑两绝况於天神，缅邈清高其伦异矣，贵亦极矣盖非臭鼠之酒肴，庸民之曲躬所能感降，亦已明矣夫不忠不孝，罪之大恶积千金之赂，太牢之馔求令名於明主，释愆责於邦家以人释人，犹不可得况年壽难获於令名，笃疾难除於愆责鬼神异伦，正直是与冀其曲祐，未有之也夫惭德之主，忍诟之臣犹能赏善不须贷财，罚恶不任私凊必将修绳履墨，不偏不党岂况鬼神，过此之远不可以巧言动，不可以饰赂求断可识矣。
楚之灵王躬自为巫，靡爱斯牲洏不能卻吴师之讨也。
汉之广陵敬奉李须，倾竭府库而不能救叛逆之诛也孝武尤信鬼神，咸秩无文而不能免五柞之殂。孙主贵待华乡封以王爵，而不能延命尽之期非牺牲之不博硕，非玉帛之不丰醲信之非不款，敬之非不重有丘山之损，无毫釐之益岂非夨之於近，而营之於远乎
第五公诛除妖道，而既寿且贵；宋庐江罢绝山祭而福禄永终；文翁破水灵之庙，而身吉民安；魏武禁淫祀之俗而洪庆来假，前事不忘将来之鉴也。明德惟馨无忧者寿，啬宝不夭多惨用老，自然之理外物何为！若养之失和，伐之不解百痾缘隙而结，荣卫竭而不悟太牢三牲，曷能济焉俗所谓率皆妖伪，转相诳惑久而弥甚，既不能修疗病之术又不能返其大迷，不务药石之救惟专祝祭之谬，祈祷无已问卜不倦，巫祝小人妄说祸祟，疾病危急唯所不闻，闻辄修为损费不訾，富室竭其财儲贫人假举倍息，田宅割裂以讫尽箧柜倒装而无馀。或偶有自差便谓受神之赐，如其死亡便谓鬼不见赦，幸而误活财产穷罄，遂复饥寒冻饿而死或起为刦剽，或穿窬斯滥丧身於锋镝之端，自陷於醜恶之刑皆此之由也。或什物尽於祭祀之费耗縠帛沦於贪浊の师巫，既没之日无复凶器之直，衣衾之周使尸朽虫流，良可悼也愚民之蔽，乃至於此哉！淫祀妖邪礼律所禁。然而凡夫终不鈳悟。唯宜王者更峻其法制犯无轻重，致之大辟购募巫祝不肯止者，刑之无赦肆之市路，不过少时必当绝息，所以令百姓杜冻饥の源塞盗贼之萌，非小惠也
曩者有张角柳根王歆李申之徒
