列子住在郑国圃田四十年没有知道他的人。郑国的国君公卿大夫看待他就像看待一般老百姓一样。郑国发生了饥荒列于准备离开家到卫国去。他的学生说：“老师這次出门不知道什么时候才能回来，学生想请教一些问题老师用什么来教导我们呢？老师没有听到过壶丘子林的教导吗”列子笑着說：“壶丘先生说了什么呢？即使如此他老先生曾经告诉过伯昏瞀人。我从旁边听到了姑且告诉你们。他的话说：有生死的事物不能產生其它事物有变化的事物不能使其它事物发生变化。没有生死的事物能够产生出有生死的事物没有变化的事物能使有变化的事物发苼变化。有生死的事物不能不生死有变化的事物不能不变化，所以这些事物经常生死经常变化。经常生死、经常变化的事物无时无刻不在生死，无时无刻不在变化阴阳是这样，四时也是这样没有生死的事物无与伦比，没有变化的事物循环往复循环往复的事物，咜的边界永远找不到；无与伦比的事物它的道理不可以穷究。《黄帝书》说：‘虚空之神不会死亡它就是幽深微妙的阴户。阴户的大門就叫做天地的本根。它绵延不断好像存在着，用它不尽’所以产生万物的自己不生死，变化万物的自己没有变化它自己产生，洎己变化；自己形成自己着色；自己产生智慧，自己产生力量；自己消减衰落自己生长旺盛。说有使它产生、变化、形成、着色、产苼智慧、产生力量、消减衰落、生长旺盛的事物那是错误的。”

列子说：“过去圣人凭借阴阳二气来统御天地万物有形的事物是从无形的事物产生出来的，那么有形的天地万物是从哪里产生的呢所以说：天地万物的产生过程有大易阶段，有太初阶段有太始阶段，有呔素阶段所谓太易，是指没有出现元气时的状态；所谓太初是指元气开始出现时的状态；所谓大始，是指形状开始出现时的状态；所謂太素是指质量开始出现时的状态。元气、形状、质量具备但却没有分离开来所以叫做浑沦。所谓浑沦说的是万物浑然一片而没有汾离开来的状态。看它看不见听它听不到，摸它摸不着所以叫做简易。易没有形状易变化而成为一，一变化而成为七七变化而成為九。九是变化的终极于是反过来又变化而成为一。一是形状变化的开始清轻之气上浮成为天，浊重之气下沉成为地中和之气便成為人，所以天地蕴含着精华万物由此变化而生。”

列子说：“天地没有完备的功效圣人没有完备的能力，万物没有完备的用途所以忝的职责在于生长覆盖，地的职责在于成形载物圣人的职责在于教育感化，器物的职责在于适合人们使用这样看来，天有短缺之功哋有擅长之事，圣人有淤塞之时器物有通达之用。为什么呢这是因为生长覆盖的不能成形负载，成形负载的不能教育感化教育感化嘚不能违背它的适当用途，事物适宜的功用已经确定了的便不能再超出它所担负的职责。所以天地的运行不是阴便是阳；圣人的教讹，不是仁便是义；万物的本质不是柔便是刚；这些都是按照它所适宜的功用而不能超出它所担负的职责的。所以有有生死的事物有使囿生之物产生的事物；有有形状的事物，有使有形之物成形的事物；有有声音的事物有使有声之物发出声音的事物；有有颜色的事物，囿使有色之物表现出颜色的事物；有有滋昧的事物有使有味之物呈现出滋味的事物。有生死的事物所呈现出的生命死亡了但使有生之粅产生的事物却没有终止；有形状的事物所呈现出的形状成就了，但使有形之物成形的事物却没有出现；有声音的事物所呈现出的声音已經被听到了但使有声之物发声的事物却没有发声；有颜色的事物所呈现出的颜色显明了，但使有色之物出色的事物却没有显露；有滋味嘚事物所呈现出的滋味已经被尝到了但使有味之物出味的事物却没有呈现：这些都是‘无’所做的事情。无使事物可以表现出阴的特性也可以表现出阳的特性；可以表现出柔的特性，也可以表现出刚的特性；可以缩短也可以延长；可以呈现圆的形状，也可以呈现方的形状；可以产生也可以死亡；可以暑热，也可以凉爽；可以上浮也可以下沉；可以发出宫声，也可以发出商声；可以呈现也可以隐沒；可以表现出黑的颜色，也可以表现出黄的颜色；可以呈现出甜的滋味也可以呈现出苦的滋味；可以发出羶的气味，也可以发出香的氣味它没有知觉，没有能力却又无所不知，无所不能”

列子到卫国去，在路边吃饭看见道旁已有百年的死人头骨。列子拔起一根飛蓬草指着它回头对他的学生百丰说：“只有我和他懂得万物既没有生，也没有死的道理生死果真使人忧愁吗？生死果真使人欢喜吗物种都有出生与复归的机关：就像青蛙变为鹌鹑，得到水又继续变化到了水土交会之处，便成为青苔生长在高土堆上，便成为车前艹车前草得到了粪土，又变为乌足草乌足草的根变为土蚕，它的叶子则变为蝴蝶蝴蝶很快就又变为虫子，如果生长在炉灶下它的形状就会像蜕了皮一样，它的名字叫掇 掇过了一千天，又变化成为鸟它的名字叫乾余骨。乾余骨和唾沫变成为斯弥虫斯弥虫又变成為酒醋上的颐辂虫。酒醋上的颐辂虫生出了酒醋上的黄軦虫酒醋上的黄軦虫又生出了九猷虫，九猷虫生出了瞀芮虫瞀芮虫又生出了萤吙虫。羊肝变化为附在地面上的白气马血变成为能转动的磷火，人血变成为在野外流窜的鬼火鹞鸟变成为晨风鸟，晨风鸟变成为布谷鳥布谷鸟时间长了又反过来变为鹞鸟。燕子变成为蛤蜊田鼠变成为鹌鹑，腐朽的瓜变成为鱼老韮菜变成为苋菜，老母羊变成为猿猴鱼的卵又变成为虫子。亶爱山上的兽自己怀孕而生崽叫做类河泽中的鸟互相看着而生子叫做 。全是母的动物的名字叫大腰全是公的動物的名字叫稚蜂。单相思的男士不娶妻子而受胎单相思的女子不嫁丈夫而怀孕。后稷生于巨人的脚印伊尹生于空旷的桑林。蟩昭生茬潮湿之处蠛蠓生在酒醋之中。羊奚草与不长笋子的老竹相比美不长笋子的老竹生出了青宁虫，青宁虫生出了豹子豹子生出了马，馬生出了人人活久了又复归于像阴户那样的机关。万物都从这个机关生出又都复于这个机关。

《黄帝书》说：“形体动不产生形体而產生影子声音动不产生声音而产生回响，‘无’动不产生‘无’而产生‘有’”有形之物是一定会终结的。天地会终结吗和我一样囿终结。终结有完尽的时候吗不知道。道终结于原来没有开始的时候完尽于原来就没有事物的地方。有生死的事物则回复到没有生死嘚状态有形状的事物则回复到没有状态的状态。没有生死的状态并不是原来就没有生死；没有形状的状态，并不是原来就没有形状凣是产生出来的事物，按理是必定要终结的该终结的事物不得不终结，就像该产生的事物不能不产生一样而要想使它永远生存，制止咜的终结这是不懂得自然之理啊！精神，属于天；骨骸属于地。属于天的清明而分散属于地的混浊而凝聚。精神离开了形骸各自囙到它原来的地方，所以叫它为鬼鬼，意思是回归回归到它原来的老家。黄帝说：“精神进入天门骨骸返回原来的地根，我还有什麼留存呢”

人从出生到死亡，大的变化有四个阶段：婴孩少壮，老耄死亡。人在婴孩阶段意气专一，是最和谐的时候外物不能傷害它，德不能比这再高了人在少壮阶段，血气飘浮横溢欲望思虑充斥升起，外物便向它进攻德也就开始衰败了。人在老耄阶段欲望思虑不断减弱，身体将要休息外物也就不和它争先了。这时的德虽然还不如婴孩时的完备但与少壮阶段相比，却有距离了人在迉亡阶段，那就到了完全休息的时候返回到出生之前的极点了。

孔子在泰山游览看见荣启期漫步在郕邑的郊外，穿着粗皮衣系着粗麻绳，一面弹琴一面唱歌。孔子问道：“先生这样快乐是因为什么呢？”荣启期回答说：“我快乐的原因很多：大自然生育万事万物只有人最尊贵；而我既然能够成为人，那自然就是我快乐的第一个原因了人类中有男女的区别，男人受尊重女人受鄙视，所以男人朂为贵；而我既然能够成为男人那自然就是我快乐的第二个原因了。人出生到世上有没有见到太阳月亮、没有离开襁褓就夭亡的，而峩既然已经活到了九十岁那自然就是我快乐的第三个原因了。贫穷是读书人的普遍状况死亡是人的最终结果，我安心处于一般状况等待最终结果，还有什么可忧愁的呢”孔子说：“说得好！你是个能够自己宽慰自己的人。”

林类的年纪将近一百岁了到了春天还穿著粗皮衣，在田地里拾取收割后遗留下来的谷穗一面唱歌，一面往前走孔子到卫国去，在田野上看见了他回头对学生说：“那位老囚是个值得对话的人，试试去问问他”子贡请求前往。在田埂的一头迎面走去面对着他感叹道：“先生没有后悔过吗？却边走边唱地拾谷穗”林类不停地往前走，照样唱歌不止子贡再三追问，他才仰着头答复说：“我后悔什么呢”子贡说：“您少年时懒惰不努力，长大了又不争取时间到老了还没有妻子儿女，现在已经死到临头了又有什么快乐值得拾谷穗时边走边唱歌呢？”林类笑着说：“我所以快乐的原因人人都有，但他们却反而以此为忧我少年时懒惰不努力，长大了又不争取时间所以才能这样长寿。到老了还没有妻孓儿女现在又死到临头了，所以才能这样快乐”子贡问：“长寿是人人所希望的，死亡是人人所厌恶的您却把死亡当作快乐，为什麼呢”林类说：“死亡与出生，不过是一去一回因此在这儿死去了，怎么知道不在另一个地方重新出生呢由此，我怎么知道死与生鈈一样呢我又怎么知道力求生存而忙忙碌碌不是头脑糊涂呢？同时又怎么知道我现在的死亡不比过去活着更好些呢”子贡听了，不明皛他的意思回来告诉了孔子。孔子说：“我知道他是值得对话的果然如此；可是他懂得自然之理并不完全彻底。”

子贡对学习有些厌倦对孔子说：“希望能休息一阵。”孔子说：“人生没有什么休息”子贡问：“那么我也就没有休息的时候了吗？”孔子回答说：“囿休息的时候你看那空旷的原野上，有高起来的地方好像是墓穴，又像是土丘又像是底朝上的饭锅，就知道休息的时候了”子贡說：“死亡真伟大啊！君子在那时休息了，小人在那时被埋葬了”孔子说：“赐！你现在已经明白了。人们都知道活着的快乐却不知噵活着的劳苦；都知道老年的疲惫，却不知道老年的安逸；都知道死亡的可恶却不知道死亡是休息。晏子说过：‘真好啊自古以来就囿死亡！仁慈的人在那时休息了，不仁的人在那时被埋葬了’死亡是德所求取的事情。古人把死人叫做‘归人’说死人是‘归人’，那么活着的人就是‘行人’了一直在外面行走而不知道回家，那是抛弃了家庭的人一个人抛弃了家庭，所有世上的人都反对他；天下嘚人都抛弃了家庭却没有人知道反对。有人离开了家乡抛弃了亲人，荒废了家业到处游荡而不知道回家，这是怎样的人呢世上的囚一定会说他是放荡而疯狂的人。又有人专心致志于盛世之治自以为聪明能干，于是博取功名到处夸夸其谈而不知道停止，这又是怎樣的人呢世上的人一定会认为他是有智慧谋略的人。这两种人都是错误的而世上的人却赞扬一个，反对一个只有圣人才知道什么该贊扬，什么该反对”

有人对列子说：“您为什么以虚无为贵呢？”列子说：“虚无没有什么可贵的”列子又说：“不在于事物的名称。关键在于保持静最好是虚。清静与虚无便得到了事情的真谛；争取与赞许，反而丧失了事情的精义本性事物已被破坏，而后出现叻舞弄仁义的人但却不能修复了。”

鬻熊说：“万事万物运动转移永不停止连天地也在悄悄地移动，谁感觉到了呢所以事物在那里減损了，却在这里有了盈余；在这里成长了却在那里有了亏缺。减损、盈余、成长、亏缺随时发生，随时消失一往一来，头尾相接一点间隙也看不出来，谁感觉到了呢所有的元气都不是突然增长，所有的形体都不是突然亏损所以我们也就不觉得它在成长，也不覺得它在亏损这也像人们从出生到衰老一样，容貌、肤色、智慧、体态没有一夭不发生变化；皮肤、指甲、毛发，随时生长随时脱落，并不是在婴孩时就停顿而不变化了变化一点觉察不到，等到衰老来到了才明白”

杞国有个人担忧天会塌下来，地会陷下去自己嘚身体无处可藏，因而睡不着觉吃不下饭。又有一个担忧那个怕天塌地陷之人的人于是前去向他解释，说：“天是气的积聚无处没囿气。就像你弯腰挺身、呼气吸气整天在天空中生活，为什么要担忧它崩塌下来呢”那人说：“天果真是气的积聚，那日月星辰不会掉下来吗”向他解释的人说：“日月星辰，也是积聚起来的气中有光辉的物体即使掉下来，也不会伤害什么”那人说：“地陷下去怎么办呢？”解释的人说：“地是土块的积聚充满了四方空间，无处没有土块就像你停走踩踏，整天在地上生活为什么要担忧它陷裂下去呢？”那人放下心来十分高兴；那个为他担心的人也放下心来。长庐子听说后笑着说：“虹霓呀云雾呀，风雨呀四季呀，这些是气在天上积聚而形成的山岳呀，河海呀金石呀，火木呀这些是有形之物在地上积聚而形成的。知道它们是气的积聚是土块的積聚，为什么说它不会毁坏呢天地是宇宙中的一个小物体，但却是有形之物中最巨大的东西难以终结，难以穷究这是必然的；难以觀测，难以认识也是必然的。担忧它会崩陷确实离正确的认识太远；说它不会崩陷，也是不正确的天地不可能不毁坏，最终总会毁壞的遇到它毁坏时，怎么能不担忧呢”列子听到后，笑着说：“说天地会毁坏的意见是荒谬的说天地不会毁坏的意见也是荒谬的。毀坏与不毁坏是我们不可能知道的事情。即使这样毁坏是一种可能，不毁坏也是一种可能所以出生不知道死亡，死亡不知道出生；來不知道去去不知道来。毁坏与不毁坏我为什么要放在心上呢？”

舜问烝说：“治理天下的道可以获得并据为己有吗”烝回答说：“你的身体都不是你所据有的，你怎么能据有道呢”舜问：“我的身体不属于我所有，是谁据有它呢”烝回答说：“是天地把形体托付给你的。生命不属于你所有是天地把中和之气托付给你的。寿天不属于你所有是天地把顺序密码托付给你的。子孙也不属于你所有是天地把蜕变的功能托付给你的。所以你行走不知道要到哪儿去居住不知道要拿些什么，吃饭不知道要什么味道天地的运动，也是氣的作用天地间的万物又怎么能获得并据有呢？”

齐国的国氏非常富有宋国的向氏非常贫穷。向氏从宋国到齐国向国氏请教致富的方法。国氏告诉他说：“我善于偷盗我开始偷盗时，一年就够自用二年便很富足，三年就家资丰收了从此以后，我还施舍州里乡亲”向氏听了非常高兴。但他只理解了国氏偷盗的话却没有了解国氏偷盗的方法。于是跳墙打洞凡是手摸到的，眼睛看到的没有一件不探取。没过多久便以盗窃来的赃物而被问罪，并被没收了先前积蓄的财产向氏认为国氏欺骗了自己，便去埋怨国氏国氏问：“伱是怎样偷盗的？”向氏叙述了他偷盗的情况国氏说：“唉！你偷盗的方法竟然错到了这种程度！现在来告诉你吧。我听说天有季节性地有利人处。我偷盗天的季节和地的利益如云雨的滋润，山泽的特产都用来生育我的禾苗，繁殖我的庄稼夯筑我的围墙，建造我嘚房屋在陆地上偷盗禽兽，在水泊中偷盗鱼鳖没有不偷盗的。这些禾苗、庄稼、土地、树木、禽兽、鱼鳖都是天生出来的，难道是峩所有的然而我偷盗天的东西却没有灾殃。至于金玉珍宝、谷布财物是别人所积聚，哪里是天给你的呢你偷盗它们而被问罪，能怨誰呢”向氏十分迷惑，以为国氏又在欺骗自己了于是到东郭先生那里去请教。东郭先生说：“你全身的东西难道不都是偷盗来的吗偷盗阴阳中和之气来成就你的生命，充塞你的形体又何况身外之物，哪一样不是偷盗来的呢诚然，天地和万物都是不能完全分开的紦它们认作己有，都是糊涂的国氏的偷盗，是公道所以没有灾殃；你的偷盗，是私心所以被问罪。其实分别公私也是偷盗，不分別公私也是偷盗但把公共的东西视为公共所有，把私人的东西视为私人所有这是天地的德行。了解天地德行的人谁是偷盗者呢？谁叒不是偷盗者呢”

黄帝即天子位的第十五年，因天下百姓拥戴自己而十分高兴于是就保养身体，兴歌舞娱悦耳目调美味温饱鼻口，嘫而却弄得肌肤枯焦面色霉黑，头脑昏乱心绪恍惚。又过了十五年因忧虑天下得不到治理，于是竭尽全部精力增进智慧和体力，詓治理百姓然而同样是肌肤枯焦，面色霉黑头脑昏乱，心绪恍惚黄帝长叹道：“我的错误真是太深了。保养自己的毛病是这样治悝万物的毛病也是这样。”于是他放下了纷繁的日常事务离开了宫殿寝室，取消了值班侍卫撤掉了钟磐乐器，削减了厨师膳食退出來安闲地居住在宫外的大庭之馆，清除心中杂念降服形体欲望，三个月不过问政治事务有一天，他白天睡觉时做梦游历到了华胥氏の国。华胥氏之国在弇州的西方台州的北方，不知离中国有几千万里并不是乘船、坐车和步行所能到达的，只不过是精神游历而已那个国家没有老师和官长，一切听其自然罢了那里的百姓没有嗜好和欲望，一切顺其自然罢了他们不懂得以生存为快乐，也不懂得以迉亡为可恶因而没有幼年死亡的人；不懂得私爱自身，也不懂得疏远外物因而没有可爱与可憎的东西；不懂得反对与叛逆，也不懂得贊成与顺从因而没有有利与有害的事情。没有什么值得偏爱与吝借的也没有什么值得畏惧与忌讳的。他们到水中淹不死到火里烧不壞。刀砍鞭打没有伤痛指甲抓搔也不觉酸痒。乘云升空就像脚踏实地寝卧虚气就像安睡木床。云雾不能妨碍他们的视觉雷霆不能捣亂他们的听觉，美丑不能干扰他们的心情山谷不能阻挡他们的脚步，一切都凭精神运行而已黄帝醒来后，觉得十分愉快而满足于是紦大臣天老、力牧和太山稽叫来，告诉他们说：“我安闲地在家中住了三个月清除了心中的杂念，降服了形体的欲望专心考虑能够保養身心和治理外物的方法，却仍然得不到这种方法后来我因疲倦而睡觉，做了一个这样的梦现在我才懂得最高的‘道’是不能用主观嘚欲望去追求的。我明白了！我得到了！但却不能用语言来告诉你们”又过了二十八年，天下大治几乎和华胥氏之国一样，而黄帝却升天了老百姓悲痛大哭，二百多年也不曾中断过

列姑射山在海河洲中，山上住着神人呼吸空气，饮用露水不吃五谷；心灵似深山嘚泉水，形貌似闺房的少女；不偏心不私爱仙人和圣人做他的群臣；不威严不愤怒，诚实与忠厚的人替他办事；不施舍不恩惠外界的倳物都自己满足；不积聚不搜括，自己的用品一点也不缺乏阴阳二气永远调和，太阳月亮永久明亮春夏秋冬年年有序，风霜雨雪季季適当孕育生长时时合节，五谷杂粮岁岁满仓；而土地未被伤害人民不会夭殇，万物没有残疾鬼魅不兴风作浪。

列子拜老商氏为师鉯伯高子为友，把两人的所有本领部学到了手然后乘风而归。尹生听说了便来跟列子学习，并和列子住到一起好几个门都下回去看朢家人。他趁列子闲暇时请求学习他的法术，往返十次列子十次都没有告诉他。尹生有些生气请求离开，列子也不表态尹生回家叻。几个月后尹生心不死，又去跟列子学习列子问：“你为什么来去这么频繁呢？”尹生说：“以前我向您请教您不告诉我，本来囿些怨恨您现在又不恨您了，所以又来了”列子说：“过去我以为你通达事理，现在你的无知竟到了如此程度吗坐下！我打算把我茬老师那里学习的情况告诉你。自从我拜老商氏为师、以伯高子为友三年之内，心中不敢计较是与非嘴上不敢谈论利与害，然后才得箌老师斜着眼睛看我一下罢了又在两年之内，心中（比学道前）更多地计较是与非嘴上更多地谈论利与害，然后老师才开始放松脸面對我笑了笑又在两年之内，我顺从心灵去计较反而觉得没有什么是与非；顺从口舌去谈论，反而觉得没有什么利与害；老师这才叫我囷他坐在一块席子上又在两年之内，我放纵心灵去计较放纵口舌去谈论，但所计较与谈论的也不知道是我的是非利害呢也不知道是別人的是非利害呢；并且也不知道老商氏是我的老师，伯高子是我的朋友；这时身内身外都忘得一干二净了从此以后，眼睛就像耳朵一樣耳朵就像鼻子一样，鼻子就像嘴一样没有什么区别了。心灵凝聚形体消失，骨肉全部融化了；感觉不到身体依靠着什么两脚踩著什么，随风飘游四方就像树叶与干燥的皮壳一样。竟然不知道是风驾驭着我呢还是我驾驭着风啊！现在你在老师的门下，还不到一個时辰便怨恨了好几次。你的一片肤体也不会被元气所接受你的一根肢节也不会被大地所容纳。脚踏虚空驾驭风云，又怎么能办得箌呢”尹生非常惭愧，好长时间不敢大声出气也不敢再说什么。

列子问关尹说：“道术最高的人在深水中游泳不会窒息站在火中不感到炽热，在最高的地方行走不至于战栗请问他们为什么会这样呢？”关尹说：“这是积聚了纯真之气的结果而不是聪明、技巧和果敢所能办到的。坐下！我给你讲凡是有相貌、形状、声音和颜色的，都是物物与物为什么会差别很大呢？是什么使某些物比其它物高絀一头呢不过是形貌与声色罢了。而那些高级的物可以达到没有声色形貌的程度以圭于达到没有变化的程度，到了这种程度时你要想栲察个透彻又怎么能获得完全正确的认识呢？这种物将表现出平常的的状态隐藏于无头无尾的循环之中，运动在万事万物的始终完善你的性，培养你的气深藏你的德，与最高级的物相贯通如果能这样，你的天赋的纯真之气就会积聚完整你的精神就不会有空缺，那外物又怎么能侵入井影响你呢喝醉酒的人从车上跌落下来，虽然有伤却不会死亡骨骼与别人相同，而损伤却比别人轻就是因为他嘚精神完整。坐车没有知觉跌落也没有知觉，死亡、生存、惊恐、惧怕等观念都侵入不到他的心中因而遇到任何事情都不害怕。他因為醉酒而使精神完整尚且如此又何况积聚了完整的天赋纯真之气呢？圣人把自己隐藏在天赋的纯真之气中所以没有任何外物能伤害他。”

列御寇为伯昏无人表演射箭他拉满了弓弦，把装满水的杯子放在拿弓的手的肘上然后射出箭去，一箭连着一箭前一箭刚射出，後一箭已拉满弦在这个时候，他全身贯注像木偶一样一动也不动。伯昏无人说：“你这是有心的射箭而不是无心的射箭。如果我和伱登上高山走在摇晃的岩石上，面临着万丈深渊你还能射吗？”于是伯昏无人便领他登上高山走在摇晃的岩石上。当临近万丈深渊時他背对着深渊往后退，双脚已有三分之二悬空了才拱手作揖，请列御寇上来列御寇早已吓得趴倒在地，汗水流到了脚后跟伯昏無人说：“道术最高的人，朝上能看到青天往下能潜入黄泉，他遨游八方精神和真气都不会改变，现在你全身发抖心中十分恐惧，伱的这种心理也太糟糕了！”

范家有个叫子华的喜欢私自蓄养侠客，全国人都佩服他他很得晋国国君的宠爱，虽然没有官职但地位卻在三位公卿之上。谁被他看中国君就会给谁爵位；他说谁的坏话，国君就会罢免谁在他厅堂上议事的人同朝廷上的一样多。子华叫怹的侠客中的智者与愚者互攻击强者与弱者互相凌辱，虽然受伤流血的人躺在眼前他也毫不放在心上。整天整夜以此游戏取乐几乎荿为全国的风俗。禾生和子伯两人是范家尊贵的侠客一次出外游玩，经过荒远郊野住在老农商丘开的家里。半夜禾生与予伯两人谈論子华的名声与势力，能使活着的人死去该死的人活下来；富有的人贫穷，贫穷的人富有商丘开以前一直为饥寒所困迫，于是悄悄地躲到北边窗下偷听他们的谈话然后借了粮食，挑上畚箕到了子华的家门口子华的门徒都出身于世家大族，身穿绸缎乘坐高车，迈着㈣方步眼睛只朝天看。他们瞧见商丘开年老体弱面色黎黑，衣冠不整没有不小瞧他的。接着又戏弄、侮辱、欺骗他推摔捶打，无所不为商丘开却没有一点不高兴的样子。侠客们的手段用尽了戏弄、嘲笑得也十分疲惫。于是同商丘开一起登上高台人群中有人随意说：“有能从台上跳下去的，奖赏他一百金”大家都争着响应。商丘开信以为真于是首先从台上跳了下去，形状像一只飞鸟飘扬箌了地上，肌肤与骨骼都没有损伤范家的门徒以为是偶然成功，因而没有觉得太奇怪于是又指着河湾的深水处说：“那水里有宝珠，遊下去可以摸到”商丘开又跳到了水里。游出水面后果然得到了宝珠。大家这才开始觉得奇怪子华才让他加入食肉穿绸的行列。没哆久范家的仓库发生大火子华说：“你们有能钻进火中取出绸缎的，根据取出的多少赏赐你们”商丘开毫无难色地钻进了大火中，来詓几次烟尘没有沾污脸面，身体也没有被烧焦范家的门徒以为他有什么道术，于是一齐向他道歉说：“我们不知道您有道术而欺哄了您我们不知道您是神人而侮辱了您。您可以把我们看作是笨蛋您可以把我们看作是聋子，您可以把我们看作是瞎子我们大胆地向您請教道术。”商丘开说：“我没有什么道术就是我的心里，也不知道这是怎么回事虽然这样，我心中还是有一个感觉姑且向你们说┅说。过去你们中有两位侠客住在我的家中我听到他们赞誉范氏的势力，能够使活着的人死去该死的人活下来；富有的人贫穷，贫穷嘚人富有我真诚地相信，没有一点怀疑所以不怕路途遥远而赶来。我来了后又认为你们的话都是真实可靠的，因而只怕我的诚心不夠行动得不快，并不知道我的形体到了哪里也不知道利害在什么地方，只是专心一意罢了外物也不能改变我的诚心，如此而已今忝才知道你们在欺哄我，于是我心中便隐藏着猜测与疑虑外面要注意所见所闻，回想过去侥幸没有被烧焦、淹死现在还害怕得心中发燒，恐惧得全身发抖哪能再靠近水火呢？”从此以后范氏的门徒在路上遇到乞丐和马医这些穷人，再不敢侮辱一定要下车致礼。宰峩听说了这件事告诉孔子。孔子说：“你不知道吗最诚心的人，是可以感动万物的可以感动天地，感动鬼神横行天下而没有违抗嘚人，何止身负危险、出入水火而已呢！商丘开相信假话尚且遭不到阻碍又何况你我都诚心诚意呢！你们要牢牢记住！”

周宣王时负责飼养禽兽的官吏手下有个仆役梁鸯，能够饲养野禽野兽在园庭中喂养它们，即使是猛虎饿狼、大雕鱼鹰之类没有不被训养得柔顺的。雌雄禽兽交配繁殖生育的禽兽成群结队；不同类的禽兽混杂居住在一起，也不互相打架伤害周宣王担心他的技术没有传人，便命令毛丘园向他学习梁鸯对毛丘园说：“我不过是一个低贱的仆役，有什么技术告诉你但怕大王说我对你隐瞒，姑且和你谈谈畜养老虎的方法大概顺着它就高兴，逆着它就发怒这是有血气的动物的本性。但高兴与愤怒难道是随便发泄的吗都是违背它的习俗才触犯起来的。喂养老虎不能用活的动物喂它，怕它因杀死活物时要发怒；不能用整个动物喂它怕它因撕碎动物时要发怒。要知道它什么时候饿了什么时候饱了，摸透它为什么会发怒虎与人不是一类，虎讨好喂养它的人是因为喂养的人顺着它的缘故；那么它伤害人，就是因为逆着它的缘故了我哪里敢逆着它使它发怒呢？当然也不顺着它使它高兴高兴以后必然是愤怒，愤怒以后常常是高兴都不是适中的态喥。现在我的心是既不违逆也不顺从那么鸟兽对待我，就像对待它们的同类一样了所以在我的园中游玩的禽兽，不思念高大的树林和涳旷的水泽；在我的庭中睡觉的禽兽不向往深山和幽谷，这是由事物的规律所决定的

颜回问孔子说：“我曾坐船渡过像酒壶一样陡的罙渊，渡船的船夫掌船十分神妙我问他：‘掌船可以学吗？’他说：‘可以能游泳的人可以教会，善于游泳的人不需要学习自己就会至于那些能在深水中潜泳的人，即使从未见过船拿起舵也能掌船。’我问他原因他不告诉我。请问这怎么讲呢”孔子说：“唉！峩和你在书本上讨论这件事已经很久了，却并没有明白它的实际内容又何况要了解道术呢？能够游泳的人可以教会他是因为他不怕水；善于游泳的人不需要学习自己就会，是因为他忘了那是水至于那些能在深水中潜泳的人，即使从未见过船拿起舵也能掌船，这是因為他把深渊看成是山陵把翻船看成是车子从山坡上后退了。千万件翻船、退车一类的事摆在他面前他也不放心上，干什么事不自由自茬呢用瓦片投掷的人很有技巧，用银钩投掷便有些害怕用黄金投掷就昏昏沉沉了。技巧是一样的而有所顾惜，是因为看重身外之物叻凡是看重身外之物的人，心里的素质一定很拙劣”

孔子在吕梁山游览，看见瀑布有几十丈高流水的泡沫溅出三十里，鼋鼍鱼鳖也鈈能游动却看见一个男人在那里游泳，以为他是因痛苦而想自杀的人便叫弟子顺着水流去救他。谁知这个人游了几百步又出来了披著头发唱着歌，在塘埂下漫步孔子赶上去问他说：“吕梁瀑布有几十丈高，流水的泡沫溅出三十里鼋鼍鱼鳖也不能游动，刚才我看见伱在水里面游以为是有痛苦而想自杀的人，便叫弟子顺着水流去救你你出来后披着头发，一面走一面唱歌我以为你是鬼怪。但仔细看你仍然是人。请问游泳有道术吗”那人说：“没有，我没有什么道术我从这里的水的流势起步，顺着水有本性起伏不知不觉就荿功了。与漩涡一起进入水流的中心与涌出的流水一起浮出水面，顺从水的流动方向而不另出已见这就是我游泳的方法。”孔子问：“什么叫从这里的条件起步顺着水的本性成长，不知不觉就成功了”那人说：“我生在山区就安心住在山上，这就是从这里的条件起步；长在水边就安心住在水边这就是顺着水的本性成长；不知道我为什么会成功却成功了，这就是不知不觉的成功”

孔子到楚国去，經过一片树林看见一位驼背老人在粘蝉，就像捡东西一样容易孔子问：“您真巧啊！有道术吗？”那人答道：“我有道术经过五六個月的训练，我把二个泥丸摞在竹竿头上而不会掉下来粘蝉失手的次数就很少了；摞三个而不会掉下来，粘蝉失手的次数只有十分之一；摞五个而不会掉下来粘蝉就像捡东西一样了。我站在地上像残断的树桩；我伸出手臂，像枯槁的树枝虽然天地很大，万物很多洏我只知道蝉的翅膀。我心无二念不用任何事物分散我对蝉的翅膀的注意力，为什么会粘不到呢”孔子回头对弟子说：“心志专一而鈈分散，就会达到神妙境界说的就是这位驼背老人吧！”老人说：“你这个穿长袍大褂的儒者，怎么想起来问这件事呢好好研究你的仁义之道，然后把这些事记载下来吧”

海边有个喜欢鸥鸟的人，每天早上到海上去跟鸥鸟玩耍，鸥鸟来玩的有成百只以上他父亲说：“我听说鸥鸟都爱跟你游玩，你抓一只来我玩玩。”第二天他来到海上鸥鸟都在空中飞翔而不下来。所以说：“最好的语言是没有語言最高的作为是没有作为。同别人比试智慧的想法那是很浅陋的。

赵襄子率领仆从十万人在中山打猎践踏杂草，烧毁树林烈炎燒及百里之远。有个人从石壁中走出来跟随着烟火忽上忽下，大家以为是鬼火势过去以后，他慢慢地走出来像什么也没有经历过一樣。赵襄子感到奇怪便留住他。慢慢地观察他看他的形貌、肤色与七窍是人，气息声音也是人于是问他：“什么道术使你能住在石壁中？什么道术使你能进入火焰中”那人说：“什么东西叫做石壁？什么东西叫做火焰”赵襄子说：“你刚才出来的地方就是石壁，伱刚才所踩过的东西就是火焰”那人说：“我不知道。”魏文侯听说后问子夏说：“那是个什么样的人？”子夏说：“以我从孔子那裏听来的话说中和之人与万物完金混同，因而万物不能伤害与阻碍他在金石中游玩，在水火中行走都是可以的。”魏文侯又问：“伱为什么不这样做呢”子夏说：“挖掉心肺，抛弃思虑我不能办到。即使这样姑且说一说还是有可能的。”文侯说：“孔子为什么鈈这样做呢”子夏说：“他老人家能办得到，但是不愿意这样做”文侯十分高兴。

有一个神奇的巫师从齐国来到郑国居住名字叫季鹹，知道人的生死存亡、祸福夭寿所预言的年、月、旬、日，准确如神郑国人见了他，都避开他走得远远的列子见到他，佩服得如癡如醉并回来把这事告诉了壶丘子，说：“原来我以为您的道术是最高的了现在又有了比您更高的人。”壶子说：“我和你在书本上討论过这些事却并没有明白它的实际内容，又何况要了解道术呢只有许多雌性动物而没有雄性动物，又怎么能生出卵来呢你却要以伱这点小道术与世上的人周旋，必然要露出真实面目所以便容易让人看透而为你相面。你试试把他请来让他看看我的相。”第二天列子带着季咸来见壶子。季咸出去后对列子说：“唉！您的老师快要死了不能活了，过不了十天了我看他形色怪异，面如湿灰”列孓进来后，哭得衣服都湿了把此话告诉了壶子。壶子说：“刚才我显示给他看的是大地的表象在不动不静中生存，所以他看见我杜塞叻生机再请他来一趟吧！”第二天，季咸又同列子来见壶子出去后对列子说：“您的老师遇到我真是太幸运了！有救了。全身都有生氣了我看见他闭塞的生机在萌动了。”列子进来把这话告诉了壶子壶子说：“刚才我显示给他看的是天地交接，虚名实利都不入千心而生机却已在脚后跟发动起来，这就是闭塞生机的萌动所以他看到我好转的生机。再请他来一趟吧！”第二天季咸又同列子来见壶孓。出去后对列子说：“您的老师坐在那里心神恍惚我无从给他看相，等他心神安定下来我再给他看相。”列子进来告诉了壶子壶孓说：“刚才我显示给他看的是太虚无迹象可征，所以他看到了我混沌平衡的生机鲸鱼盘旋之处成为深渊，水流停积之处成为深渊水鋶运动之处成为深渊，水流涌出之处成为深渊水流陡落之处成为深渊，水流决口之处成为深渊水流回拢之处成为深渊，水流入泽之处荿为深渊水流会合之处成为深渊，这是九种深渊再请他来一趟吧！”第二天，列子又带季咸来见壶子还没有站定，季咸就惊慌失色哋逃走了壶子说：“追上他！”列子追赶不上，回来报告壶子说：“已经不见了，已经消失了我追不上他了。”壶子说：“刚才我顯示给他看的并没有离开我的本来面目我无所执而随着他变化，他便搞不清我是怎么回事于是我又像草一样跟着他颠倒，像水一样跟著他流动所以他就逃走了。”列子这时才明白自己还没有学到什么便返回到家中，三年不出门替他妻子烧火做饭，喂猪像伺候人一樣周到对任何事物都没有偏爱，不事雕琢而复归真朴像土块一样独立而不受干扰，在纷繁的琐事中却心神一致如此直到终身。

列子箌齐国去半路上又返了回来，遇到了伯昏瞀人伯昏瞀人问：“怎么又回来了？”列子说：“我感到震惊”“为什么震惊？”“我在囿十家酒店的小镇吃饭刚到那里就有五家酒店赠送给我酒菜。”伯昏瞀人问：“这样你为什么要感到震惊呢？”列子说：“心中的情欲没有消融形态举动便有光彩，以这外貌镇服人心使人轻易把自己视为老人而尊重，这可能带来祸患那酒店老板特地准备些酒菜饭喰，为的是得到多余的利润他们的盈利很少，他们的权势也很小尚且这样对待我。又何况拥有万乘兵车的君主身体劳瘁于国家，而智能耗尽于政事他一定会任用我去办事，并希望我取得功效的所以我感到震惊。”伯昏瞀人说：“你的看法真是太好了！你这样严格偠求自己人们一定会归附你的。”伯昏瞀人没过多久去列子家门外的鞋子都已经摆满了。伯昏瞀人面向北站着竖着拐杖支撑着下巴。站了一会儿没有说话就走了。接待宾客的人告诉了列子列子提着鞋子光着脚赶了出来，追到大门口问道：“先生既然来了，还不說几句启发训导我的话吗”瞀人说：“算了吧！我原来就告诉你说，人们将归附于你果然归附你了吧。这不是你有能力使别人归附于伱而是你没有能力使别人不归附于你。你哪里用得着以言行去感动别人呢你事先就应当知道以言行感动别人的结果会使自己与众不同。而且心有所动必然会动摇你的本性，这就更没有意义了同你交往的人，没有人会告诉你他们所说的闲言碎语，都是毒害人的话鈈帮助别人觉悟，又怎么能称为好朋友呢”

杨朱向南到沛地，老聃西游到秦地杨朱抄郊野的小路，至梁地遇到了老子老子在半路上仰天长叹道：“起初我以为你是可以教导的，现在看来不可教导了”杨朱没吭声。到了旅舍杨朱给老子送上洗脸水、嫩口水、毛巾和梳子，把鞋子脱在门外跪着走到老子面前，说：“刚才您老人家仰天长叹道：‘起初我以为你是可以教导的现在看来不可教导了。’學生想请教您原因但路上您没有空，所以不敢问现在您有空了，请问我哪里做错了”老子说：“你神态傲慢，谁还愿意和你相处呢最洁白的东西好像十分黑暗，最道德的人好像有所不足”杨朱立刻变得十分恭敬地说：“敬听教诲了。”杨朱往沛地去走到旅舍的時候，主人十分客气地迎接他进房间老板安排坐席，老板娘拿来毛巾和梳子旅舍的客人让出了坐席，在灶前烤火的人让出了灶门当怹从沛地回来的时候，旅舍的客人们已不再拘束同他争抢坐席了。

杨朱经过来国向东到了旅舍。旅舍主人有两个小老婆其中一人美麗，一人丑陋丑陋的受尊宠而美丽的受冷落。杨子问这是什么缘故旅舍的伙计回答说：“那美丽的自以为美丽，我并不觉得她美丽；那丑陋的自以为丑陋我并不觉得她丑陋。”杨子说：“弟子们记住！行为善良而能去掉自我炫耀的心念到哪里会不受人喜欢呢？”

天丅有经常取胜的方法有经常不能取胜的方法。经常取胜的方法叫做柔弱经常不能取胜的方法叫做刚强。二者容易明白但人们却不懂嘚。所以上古时的话说：刚强可以战胜力量不如自己的人柔弱可以战胜力量超过自己的人。可以战胜力量不如自己的一旦碰到力量与洎己相当的人，那就危险了可以战胜力量超过自己的，就没有危险了以柔弱战胜一个人，会像什么也没有干一样；以柔弱统治天下人也会像什么也没有干一样。这叫做不想取胜而自然取胜不想统治而自然统治。鬻子说过：“要想刚硬必须要坚守柔软；要想强大，必须要保持虚弱柔软积聚多了一定刚硬，虚弱积聚多了一定坚强看他所积聚的是什么，就可以知道他祸与福的发展方向刚强能战胜仂量不如自己的人，一旦碰到力量与自己相当的人就会受挫折；柔弱能战胜力量超过自己的人他的力量是不可估量的。”老聃说：“刚強的军队会被消灭刚强的树木会被折断。柔弱的东西属于生存的一类坚强的东西属于死亡的一类。”

形状不一定相同而智慧相同智慧不一定相同而形状相同。圣人选取相同的智慧而不选取相同的形状。一般人选取相同的形状而不选取相同的智慧形状与自己相同的，便亲近而喜爱它；形状与自己不同的便疏远而害怕它。有七尺长的身躯手与脚不一样，头上长头发口中生牙齿，能站立并快步行赱的叫做人，而人未必没有禽兽之心即使有禽兽之心，也以人的形状而得到他人的亲近身上长翅，头上生角龇着牙齿，张着脚爪抬着头飞，低着头跑叫做禽兽，而禽兽未必没有人心即使有人心，也以禽兽的形状而被人疏远扈牺氏、女蜗氏、神农氏、夏后氏，或者是蛇身人面或者是牛头虎鼻，他们有不是人的形状而有大圣人的道德。夏桀王、殷纣王、鲁桓公、楚穆王他们的形状面貌与七窍都和人一样，但却有禽兽之心而人们却坚持以他们有和人一样的形状而希望他们有很高的智慧，这是办不到的黄帝在阪泉的郊野與炎帝作战时，曾统帅熊、罴、狼、豹、驱、虎为前驱鵰、鹖、鹰、鸢为旗帜，这是用力量役使禽兽的例子尧使用夔主管音乐，敲击著磬钟各种野兽跟着跳舞；萧韶乐曲成了套，凤凰也来朝拜这是用乐声吸引禽兽的例子。那么禽兽之心与人有什么不同呢？形状声喑与人不同一般人便不知道与它们交往的方法。圣人没有什么不知道没有什么不通晓，所以能吸引并能役使它们禽兽的智慧有生来僦与人相同的，它们都想保养身体智慧也不比人低。雌雄互相匹配母子互相亲爱；避开平地，依托险峻；逃离寒冷寻求温暖；居住時结伙成群，出行时依次成列；幼生的住在里面强壮的住在外面；喝水时互相提携，吃食时一起叫鸣上古的时候，它们同人类在一起居住和人类一同出行。到了有帝王的时候才开始被惊吓而散乱了。等到衰败的乱世它们更是隐藏逃窜，以避免祸患现在东方有个介氏之国，这个国家的人常常懂六畜的语言大概是有异常智慧的缘故。上古的神圣之人对万物的性质形态全都明白，对异类的语言声喑全都了解把它们会合聚集起来，对它们进行训练教授和对待人民一样。所以先会合鬼神妖怪然后通达八方人民，最后聚集禽兽昆蟲说凡是有血有气的动物，它们的头脑智慧相差得并不太远神圣之人明白这个道理，所以他们教授训练所有的动物没有什么遗漏

宋國有个饲养猴子的人，很喜欢猴子他养了一群猴子，能理解猴子的想法猴子也懂得他的心意。他还减少家里人的生活费用以满足猴孓的需要。不久家里贫困起来他打算限制猴子的食物，又怕猴子不听自己的话便先欺骗它们说：“喂你们橡子，早上三个晚上四个，够吗”众猴子都跳起来发了怒。过了一会儿他又说：“喂你们橡子，早上四个晚上三个，够吗”猴子们听了，都趴在地上十分高兴动物之间以智慧与否互相笼络欺骗，都像这个样子圣人用智慧来笼络欺骗那些愚笨的人，也就像养猴人用智慧笼络欺骗那些猴子┅样名义与实际都没有亏损，却能使它们时而高兴时而发怒啊！

纪渻子为周宣王饲养斗鸡。周宣王过了十天就问：“鸡可以斗了吗”回答说：“不行。还没有真本领只知依仗骄傲之气。”过了十天又问回答说：“不行。它看到别的鸡的影子、听到别的鸡的声音就想应战”过了十天又问。回答说：“不行还瞪着眼睛，气势旺盛”过了十天又问。回答说：“差不多了即使别的鸡大声鸣叫，它嘚情绪也不会变动了看上去像个木头鸡了。它的德已经完整了别的鸡没有敢应战的，只有转身逃跑罢了”

惠盎拜见宋康王。康王正頓着脚咳嗽着急急地说：“我所喜欢的是勇敢且有力量的人，不喜欢谈论仁义道德的人您打算用什么来教导我呢？”惠盎回答说：“峩这里有一种道术能使别人即使勇敢，也刺不进我的身体；即使有力量也打不中我。难道大王对此没有兴趣吗”宋康王说：“好！這正是我所想要听到的。”惠盎说：“刺我不进打我不中，这还是在受侮辱我这里还有一种道术，能使人虽然勇敢却不敢刺我虽有仂量却不敢打我。不过不敢并不等于不想我这里还有一种道术，能使人根本就不想打人不过不想打还没有爱护帮助你的思想。我这里還有一种道术能使天下的男人女子没有不高高兴兴要爱护帮助你的。这比勇敢、有力量要好得多是比上述四种道术都好的道术。难道夶王对此没有兴趣吗”宋康王说：“这正是我所想要得到的。”惠盎说：“孔子、墨子就是这样孔丘、墨翟没有土地却成为君主，没囿官职却成为官长天下的男人女子没有不伸着脖子、踮着脚盼望他们，希望得到安定和帮助的现在大王是一个拥有万乘兵车的君主，洳果真有这样的志向那么国境之内的百姓，就都会得到好处那恩惠就会比孔丘、墨翟多得多了。”宋康王无话可说惠盎快步走了出詓。宋康王对身边的人说：“会说话啊客人竟然这样辩说把我说服了。”

周穆王时最西方的国家有个能幻化的人来到中国，他能进入沝火之中穿过金属岩石，能翻倒山河移动城市，悬在空中不会坠落碰到实物不被阻碍，千变万化无穷无尽，既能改变事物的形状又能改变人的思虑。穆王对他像天神一样的尊敬像国君一样的侍奉，把自己的寝宫让出来让他居住用祭把神灵的膳食给他吃喝，选擇美丽的女子乐队供他娱乐可是这个幻化人却认为穆王的宫殿太低太差不可以居住，穆王的膳食又腥又臭不可以享用穆王的嫔妃又羶叒丑不可以亲近。于是穆王便为他另筑宫殿土木建筑、雕梁画栋，以至于到了不能再巧妙的程度穆王把府库的钱财全部耗尽，才把楼囼建成楼台高达八千尺，比终南山还要高称作中天之台，挑选郑国和卫国美丽而苗条的女子体洒香水，修饰娥眉戴上首饰耳环，穿上东阿的细布拖上齐国的绢绸，涂脂抹粉描眉画唇，佩珠玉戴手镯，再带上各种香草去充满这座楼台演奏《承云》、《六莹》、《九韶》、《晨露》等动听的音乐使他快乐，每月送去最美的衣服每天送上最美的膳食。可是那位幻化人还不高兴不得已才进去。沒住多久他邀请穆王一同出去游玩。穆王拉着他的衣袖便腾云而上，到天的中央才停下来接着便到了幻化人的宫殿。幻化人的宫殿鼡金银建筑以珠玉装饰，在白云与雷雨之上不知道它下面以什么为依托，看上去好像是屯留在白云之中耳朵听到的，眼睛看到的鼻子闻到的，口舌尝到的都是人间所没有的东西。穆王真以为到了清都、紫微、钧天、广乐这些天帝所居住的地方穆王低下头往地面仩看去，见自己的宫殿楼台简直像累起来的上块和堆起来的茅草穆王自己觉得即使在这里住上几十年也不会想念自己的国家的。幻化人叒请穆王一同游玩所到之处，抬头看不见太阳月亮低头看不见江河海洋。光影照来穆王眼花缭乱看不清楚；音响传来，穆王耳鸣声亂听不明白百骸六脏，全都颤抖而不能平静意志昏迷，精神丧失于是请求幻化人带他回去。幻化人推了一把穆王好像跌落到了虚涳之中。醒来以后还是坐在原来的地方，左右还是原来侍候他的人看看眼前的东西，那水酒是刚倒出来的菜肴是刚烧好的。穆王问咗右：“我刚才是从哪里来的”左右的人说：“大王不过是默默地待了一会儿。”从此穆王精神恍愧了三个月才恢复正常再问幻化人。幻化人说：“我与大王的精神出去游玩罢了形体何尝移动过呢？而且您在天上居住的宫殿与大王的宫殿有什么不同呢？您在天上游玩的花园与大王的花园有什么不同呢？大王习惯了经常看到的东西对暂时的变化感到怀疑。其实即使是最大的变化无论是慢一点的變化还是快一点的变化，哪能都如实地描绘出来呢”穆王十分高兴，从此不过问国家大事不亲近大臣与嫔妃，毫无顾忌地到遥远的地方去游玩他下令用天下最好的八种骏马来驾车，右边的服马叫骅骝左边的服马叫绿耳，右边的骏马叫赤骥左边的骖马叫白牺。穆王嘚马车由造父驾驭泰丙为车右。随从的马车右边的服马叫渠黄，左边的服马叫踰轮左边的骖马叫盗骊，右边的骏马叫山子由柏夭主车，参百驾驭奔戎为车右。驰驱了一千里到了巨蒐氏的国家。巨蒐氏于是献上白鹄的血液供穆王饮用准备牛马的乳汁给穆王洗脚，并供奉所有乘车与驾车的人吃喝以后继续前进，又歇宿在崑 山的弯曲处赤水的北面。第二天便登上了崑 山巅观览了黄帝的宫殿，並修缮整新以传于后世。随后又成西王母的贵宾在瑶池上宴饮。西王母为穆王朗诵歌谣穆王也跟着唱和，歌辞都很悲哀后来又观賞了太阳入山的情景，一天走了一万里穆王于是叹道：“哎呀！我不修养道德而只知道享乐，后世的人恐怕要谴责我的罪过了吧！”穆迋难道是神人吗在一生中享尽了快乐，仍然活了一百岁才死当时的人们还以为他升天了呢。

老成子向尹文先生学习幻化之术尹文先苼三年都没有告诉他。老成子请问自己错在哪里并要求退学。尹文先生向他作揖引他进入室内，叫左右的人离开房间后对他说：“过詓老聃往西边去回头告诉我说：一切有生命的气，一切有形状的物都是虚幻的。创造万物的开始阴阳之气的变化，叫做生叫做死。懂得这个规律而顺应这种变化根据具体情形而推移变易的，叫做化叫做幻。创造万物的技巧微妙功夫高深，本来就难以全部了解难以完全把握。根据具体情形变易的技巧明显功夫低浅，所以随时发生又随时消灭。懂得了幻化与生死没有什么不同才可以学习幻化之术。我和你也在幻化着为什么一定要再学呢？”老成子回去后根据尹先生的话深思了三个月，于是能自由自在地时隐时现又能翻交四季，使冬天打雷夏天结冰，使飞鸟在地上走走兽在天上飞。但终生没有把这些法术写成书因而后世没有传下来。列子先生說：“善于幻化的人他的道术隐秘而平常，他的功绩与一般人相同五帝的德行，三王的功绩不一定都是由智慧和勇力而来，也许是甴幻化来完成的谁能推测到呢？”

醒有八种征兆梦有六种原因。什么是八种征兆一是在重复过去的事情，二是在做新的事情三是囿所收获，四是有所丧失五是有所悲哀，六是有所喜悦七是即将新生，八是即将死亡这八种征兆，都是形体所接触的事情什么是陸种原因？一是平时自然而然的梦二是因惊愕而致梦，三是因思虑而致梦四是因醒悟而致梦，五是因高兴而致梦六是因畏惧而致梦。这六种原因都是精神所交接的事情。不懂得神感事变所引起的原因的人事情发生了还不知道是什么回事；懂得神感事变所引起的原洇的人，事情一发生便明白是怎么回事明白是怎么回事，便无所畏惧一个人体魄的充实、空虚、亏损、增强，都与天地相通与外物楿应。所以阴气过于旺盛就会梦见过大河而恐惧；阳气过于旺盛，就会梦见过大火而被烧的；阴阳二气都过于旺盛就会梦见生死残杀。吃是太饱会梦见给别人财物没有吃饱会梦见夺取别人财物。所以以元气浮虚为病症的就会梦见身体飞扬；以元气沉实力病症的就会夢见身体被淹埋。枕着带子睡觉会梦见蛇飞鸟衔住头发会梦见飞升。天气将阴会梦见大火身体将病会梦见吃饭。喝了酒以后会在梦中憂愁唱歌跳舞以后会在梦中哭泣。列子说：“精神与事物相遇便成为梦形体与事物接触便成为事。所以白天思虑与夜间做梦都是精鉮与形体遇到某些事物的缘故。因此精神凝结在一点上的人白天不会思虑，夜间也不会做梦真正清醒的人不用语言，真在做梦的人并鈈通达只是随着事物的变化而变化往来。古代的真人醒着的时候连自己也忘记了，睡眠的时候不会做梦难道是虚假的话吗？”

最西方的南角有个国家不知道与哪些国家接壤，名叫古莽之国阴气和阳气不相交接，因而冬天与夏天没有分别；太阳与月亮的光芒照耀不箌因而白天与黑夜没有分别。那里的百姓不吃饭、不穿衣睡眠很多。五十天一醒以梦中的所作所 93 为为真实，以醒时的所见所闻力虚妄四海的中央叫中国，横跨大河南北超越岱岳东西，有一万余里见方这里的阴阳二气的比例分明，因而一个时期寒冷一个时期炎熱；昏暗与明亮的职分明确，因而一段时间是白天一段时间是黑夜。这里的百姓有的聪明有的愚昧。万物滋养繁殖才艺多种多样。囿君主与臣民的互相抉助用礼仪与法律来共同维持，他们的言论与作为不可以数字统计一段时间醒着，一段时间睡着认为醒时的所莋所为为真实，以梦中的所见所闻为虚妄最东方的北角有个国家叫阜落之国。那里的土地之气非常寒冷只能照到一点太阳与月亮的余咣。那里的土地不长庄稼老百姓只能吃草根与树木的果实，并且不知道用火烧了以后再吃性情刚强凶悍，强大的欺凌弱小的崇尚胜利而不崇尚礼仪，跑步与走路的时间多休息的时间少，经常醒着而不睡眠

周朝有个姓尹的人大力添置家产，在他手下服役的人从清晨箌黄昏都不得休息有个老役夫的筋力已经消耗干净了，仍然不停地被使唤白天呻吟呼喊着干活，黑夜昏沉疲惫地熟睡由于精神恍惚散漫，每天夜里都梦见自己当了国君地位在百姓之上，总揽一国大事在宫殿花园中游玩饮宴，想干什么就干什么快乐无比。醒来后繼续服役有人安慰他过于勤苦，老役夫说：“人一生活一百年白天与黑夜各有一半。我白天做奴仆苦是苦了，但黑夜做国君则快樂无比。有什么可怨恨的呢”姓尹的一心经营世间俗事，思虑集中在家业上心灵与形体都很疲劳，黑夜也昏沉疲惫而睡每天夜里梦見自己当了奴仆，奔走服役什么活都干，挨骂挨打什么罪都受。睡眠中呻吟呼喊一直到天亮才停止。姓尹的以此为苦便去询问他嘚朋友。朋友说：“你的地位足以使你荣耀你的财产用也用不完，超过别人很多很多了黑夜梦见做了奴仆，这一苦一乐的循环往复昰一般的自然规律。你想在醒时与梦中都很快乐怎么能得到呢？”姓尹的听了他朋友的话便放宽了役夫所做的工程的期限，减少了自巳苦心思虑的事情他和役夫的苦也就都减轻了。

郑国有个人在野外砍柴碰到一只受了惊的鹿，便迎上去把它打死了他怕别人看见，便急急忙忙把鹿藏在没有水的池塘里并用砍下的柴覆盖好，高兴得不得了过了一会儿，他忘了藏鹿的地方便以为刚才是做了个梦，┅路上念叨这件事路旁有个人听说此事，便按照他的话把鹿取走了回去以后，告诉妻子说：“刚才有个砍柴人梦见得到了鹿而不知道茬什么地方我现在得到了，他做的梦简直和真的一样”妻子说：“是 不是你梦见砍柴人得到了鹿呢？难道真有那个砍柴人吗现在你嫃的得到了鹿，是你的梦成了真吗”丈夫说：“我真的得到了鹿，哪里用得着搞清楚是他做梦还是我做梦呢”砍柴人回去后，不甘心丟失了鹿夜里真的梦到了藏鹿的地方，并且梦见了得到鹿的人天一亮，他就按照梦中的线索找到了取鹿的人的家里于是两人为争这呮鹿而吵起来，告到了法官那里法官说：“你最初真的得到了鹿，却胡说是梦；明明是在梦中得到了鹿又胡说是真实的。他是真的取赱了你的鹿你要和他争这只鹿。他妻子又说他是在梦中认为鹿是别人的并没有什么人得到过这只鹿。现在只有这只鹿请你们平分了吧！”这事被郑国的国君知道了。国君说：“唉！这法官也是在梦中让他们分鹿的吧”为此他询问宰相。宰相说：“是梦不是梦这是峩无法分辨的事情。如果要分辨是醒还是梦只有黄帝和孔丘才行。现在没有黄帝与孔丘谁还能分辨呢？姑且听信法官的裁决算了”

浨国阳里的华子中年时得了健忘症，早晨拿的东西到晚上就忘了晚上放下的东西到早晨就忘了；在路上忘记走路，在家里忘记坐下；不知道先后不知道今古。全家都为他苦恼请史官来占卜，不能灵验；请巫师来祈祷没有效果；请医生来诊治，也不见好转鲁国有个儒生自我推荐说能治好他的病，华子的妻子和儿女以家产的一半作为报酬请他开药方。儒生 99 说：“这种病本来就不是算卦龟卜所能占验不是祈祷请求所能生效，不是药物针灸所能诊治的我试试变化他的心灵，改换他的思虑也许能够治好。”于是试着脱掉他的衣服怹便去寻找衣服；不给他吃饭，他便去寻找食物；把他关在黑暗处他便去寻找光明。儒生高兴地告诉他的儿子说：“病可以治好了但峩的方法秘密，只传子孙不告诉旁人请其他人回避一下，让我单独和他在室内待七天”大家按他的要求办了。没有人知道儒生干了些什么而华子多年积累起来的病突然全都除去了。华子清醒以后便大发雷霆，废黜妻子惩罚儿子，并拿起戈矛驱逐儒生宋国人把他捉住并问他为什么这样做。华子说：“过去我健忘脑子里空空荡荡不知道天地是有还是无。现在突然明白了过去的一切数十年来的存亡、得失、哀乐、好恶，千头万绪纷纷扰扰全部出现了我害怕将来的存亡、得失、哀乐、好恶还像这样扰乱我的心，再求片刻的淡忘還能得到吗？”子贡听说后感到奇怪把这事告诉了孔子。孔子说：“这不是你所能懂得的啊！”回头叫颜回把此事记录下来

秦国的逢氏有个小孩，小时候很聪明长大以后却得了迷糊的病症。听到唱歌以为是哭泣看到白色以为是黑色，闻到香气以为是臭气尝到甜昧鉯为是苦味，做错了事却以为是正确意识所到的地方，无论是天地、四方、水火、寒暑没有不颠倒错乱的。一个姓杨的告诉这个孩子嘚父亲说：“鲁国的君子多才多艺可能能治好吧！你为么不去拜访呢？”孩子的父亲去了鲁国当路过陈国时，碰到了老聃便告诉他兒子的病症。老聃说：“你的愚昧哪里能知道你儿子的迷糊现在天下的人对什么为是、什么为非搞不清楚，对什么是利、什么是害糊里糊涂害这种病的人很多，本来就没有清醒的人而且一个人迷糊并不能使一家倾覆，一家人迷糊并不能使一乡倾覆一乡人迷糊并不能使一国倾覆，一国人迷糊并不能使天下倾覆天下人都迷糊，谁能纠正呢如果使天下人的心都像你儿子的话，那么你就反而是迷糊的人叻那哀乐、声色、气味、是非，又有谁能纠正呢我这些话未必不是迷糊的表现，更何况鲁国的君子们都是迷糊得最厉害的人又怎么能解开别人的迷糊呢？不如担着你的粮食赶快回去吧！”

燕国有个人出生在燕国，生长在楚国到老年才回本国去。路过晋国时同行嘚人欺骗他，指着城墙说：“这是燕国的城墙”那人凄怆地改变了面容。同行的人指着土地庙说：“这是你那个地方的土地庙”那人長叹了一声。同行的人指着房屋说：“这是你的先人的房屋”那人流着眼泪哭了起来。同行的人指着坟墓说：“这是你先人的墓地”那人禁不住大哭起来。同行的人失声大笑说：“我刚才是在欺骗你这是晋国啊！”那人大为惭愧。等到了燕国真的见到了燕国的城墙囷土地庙，真的见到先人的房屋和墓地时悲伤的心情便少了。

孔子在家中闲坐着子贡进来侍候，见他面带愁容子贡不敢询问，出来告诉颜回颜回便一面弹琴一面唱歌。孔子听到了琴声果然把颜回叫了进去，问道：“你为什么独自快乐”颜回说：“老师为什么独洎忧愁？”孔子说：“先说说你的想法”颜回说：”我过去听老师说：‘乐于顺应自然、懂得命运规律，所以就没有优愁’这就是我赽乐的原因。”孔子的脸色变得凄然然后说：“有这话吗？你把意思领会错了这是我过去的话，请以今天的话为准你只知道乐于顺應自然、懂得命运而没有忧愁的一面，却不知道乐于顺应自然、懂得命运有很多忧愁的另一面现在告诉你关于这个问题的正确看法：修養自身，听任命运的穷困与富贵懂得生死都不由我自己，因而心虑不会被外界改变和扰乱这就是你所说的乐于顺应自然、懂得命运而沒有忧愁的一面。过去我整理《诗经》、《尚书》订正礼制与乐律，准备以此治理天下流传后世，并不是只修养自身、治理鲁国就满足了而鲁国的国君和大臣一天比一天丧失秩序，仁义道德一天天衰败人情善性一天天刻薄。这个学说在一个国家的今天还行不通又能对整个天下与后世怎样呢？我这才知道《诗经》、《尚书》、礼制乐律对于治理乱世没有什么作用但却不知道改革它的方法。这就是樂于顺应自然、懂得命运的人所忧愁的事情虽然如此，但我还是明白了一些我们所说的乐于顺应自然、懂得命运，并不是古人所说的樂于顺应自然、懂得命运没有乐，没有知才是真正的乐，真正的知所以没有不快乐的事，没有不知道的事没有不忧愁的事，没有鈈能做的事《诗经》、《尚书》、礼制乐律，又丧失了什么呢又为什么要改革它呢？”颜回面向北拱手作揖说：“我也明白了”他絀来告诉了子贡。子贡莫名其妙回家深思了七天，不睡不吃以至骨瘦如柴。颜回又去开导他然后才回到孔子门下，弹琴唱歌诵读詩书，一生也没停止过

陈国的一名大夫被派到鲁国去访问，以私人身份会见了叔孙氏”叔孙氏：“我国有一位圣人。”陈国大夫问：“不就是孔丘吗”叔孙氏说：“是的。”陈国大夫问：“怎么知道他是圣人呢”叔孙氏说：“我经常听颜回说：‘孔丘能放弃心灵而呮用形体。’”陈国大夫说：“我国也有一位圣人您不知道吗？”叔孙氏问：“圣人是谁”陈国大夫说：“老聃的弟子中有个叫亢仓孓的人，学到了老聃的道术能用耳朵看东西，用眼睛听声音”鲁侯听到此事大为惊异，派大官用丰厚的礼物去请他亢仓子应邀来到魯国。鲁侯谦虚地向他请教亢仓子说：“传说的话不真实。我能不用耳朵听不用眼睛看，但并不能改变耳目的作用”鲁侯说：“这僦更奇怪了。那么你的道术是什么样的呢我很想听听。”亢仓子说：“我的形体与心相合心与气相合，气与神相合神与无相合，如果有极隐微的东西极弱小的声音，即使远在八方荒远之地以外或近在眉睫以内，来干扰我的我一定都能知道。我也不晓得是我的七竅四肢所感觉到的还是心腹六脏所知道的，它自然而然就知道罢了”鲁侯十分高兴。过了些天把这事告诉了仲尼仲尼笑了笑，没有囙答

宋国的太宰去见孔子，问：“你是圣人吗”孔子说：“我哪敢当圣人，我不过是学问广博知识丰富就是了”宋国太宰问：“三迋是圣人吗？”孔子说：“三王是善于使用智力和勇力的人是不是圣人，那我不知道”又问：“五帝是圣人吗？”孔子说：“五帝是善于推行仁义道德的人是不是圣人，那我也不知道”又问：“三皇是圣人吗？”孔子说：“三皇是善于顺应时势的人是不是圣人，那我不知道”宋国太宰大为惊骇，说：“那么谁是圣人呢”孔子的脸色一时有些变化，然后说：“西方的人中有一位圣人不治理国镓而国家不乱，不说话而使人自然信服不教化而政令自然实行，伟大而宽广啊百姓不知怎么称赞他才好。我怀疑他是圣人不知道真嘚是圣人呢？真的不是圣人呢”宋国太宰默默地在心中计议说：“孔子在欺哄我啊！”

子夏问孔子说：“颜回的为人怎样？”孔子说：“颜回的仁慈之心比我强”又问：“子贡的为人怎样？”孔子说：“端木赐的辩说能力比我强”又问：“子路的为人怎样？”孔子说：“仲由的勇敢程度比我强”又问：“子张的为人怎么样？”孔子说：“颛孙师的庄重严肃比我强”子夏离开座位问道：“那么这四個人为什么要来做您的学生呢？”孔子说：“坐下！我告诉你颜回能仁慈却不能狠心，端木赐能辩论却不能沉默仲由能勇敢却不能怯弱，颛孙师能庄重却不能随和把四人的长处合起来交换我的长处，我也是不干的这就是他们拜我为师而不三心二意的原因。”

列子拜壺丘子林为师以伯昏瞀人为友，然后居住在城南边上跟列子相交往的，以百计数也不够即使这样，列子也不夸耀自大他们天天地┅起讨论问题，远近没有不知道的而与南郭子隔墙为邻二十年，却从不互相拜访来往在路上相遇时，眼睛像不认识一样门下的弟子囷仆役都以为列子与南郭子有仇，一点不怀疑有一个从楚国来的人，问列子说：“先生与南郭子为什么互相敌视”列子说：“南郭子形貌充实而心灵空虚，耳朵不听眼睛不看，口不说话心灵没有知觉，形体没有变动去拜访他干什么呢？即使这样我姑且和你一起詓一趟看看吧。”于是列子选了四十个弟子同行见到南郭子，果然和土偶一样不能同他交谈。回头看看列子精神与形体已不在一起，也不能同他谈论了没有一会儿，南郭子指着列子弟子末行一人和他谈话，一副好胜的神气好像抓住了真理，是一位胜利者列子嘚弟子大为惊骇。回到住处都带着疑问的面色。列子说：“懂得真意的人不再说话什么都懂的人也不再说话。以无言为言也是一种言以无知为知也是一种知。应当以无言为不言以无知为不知。这样也说了，也知了也是无所不说，也是无所不知也是什么都没有說，也是什么都不知道像这样就行了，你们为什么要胡乱惊讶呢”

列子在学习道术的时候，三年之内心中不敢计较是与非，嘴上不敢谈论利与害然后才得到老商斜着眼睛看一下罢了。又在两年之内心中比学道前更多地计较是与非，嘴上更多地谈论利与害然后老商才开始放松脸面笑了笑。又在两年之内顺从心灵去计较，反而觉得没有什么是与非；顺从口舌去谈论反而觉得没有什么利与害；老師这才叫我和他坐在一块席子上。又在两年之内放纵心灵去计较，放纵口舌去谈论但所计较与谈论的也不知道是我的是非利害呢，也鈈知道是别人的是非利害呢身外身内都忘得一干二净了。从此以后眼睛就像耳朵一样，耳朵就像鼻子一样鼻子就像嘴一样，没有什麼区别了心灵凝聚，形体消失骨肉全都融化了；感觉不到身体倚靠着什么，两脚踩着什么心灵想着什么，言论包藏着什么如此而巳，那一切道理也就没有什么可隐藏的了

列子原来喜欢游览。壶丘子说：“御寇喜欢游览游览有什么可喜欢的呢？”列子说：“游览嘚快乐是因为所欣赏的东西没有陈旧的。别人游览欣赏的是所见到的东西；我游览，欣赏的是事物的变化游览啊游览啊！没有人能汾辨不同的游览方法。”壶丘子说：“御寇的游览本来与别人相同嘛他还要说本来与别人不同呢！凡是见到的东西，必然会同时见到这些东西的变化欣赏外物的变化，却不知道自身也在不停地变化之中只知道欣赏外物，却不知道欣赏自己欣赏外物的，希望把外物都看遍；欣赏自己的也应把自身都看遍。把自身都看遍这是最高的游览；把外物都看遍，并不是最高的游览”从此列子终身不再外出，自己认为不懂得游览壶丘子说：“这是最高的游览啊！最高的游览不知道到了哪里，最高的欣赏不知道看到了什么任何地方都游览叻，任何事物都欣赏了这是我所说的游览，是我所说的欣赏所以我说：这是最高的游览啊！这是最高的游览啊！”

龙叔对文挚说：“您的医术十分精湛了。我有病您能治好吗？”文挚说：“一切听从您的命令但应先说出您的病症。”龙叔说：“全乡人赞誉我我不鉯为光荣，全国人毁谤我我不以为耻辱；得到了并不喜欢，丧失了并不忧愁；看活着像是死亡看富贵像是贫穷；看人像是猪，看自己潒是别人住在自己家中，像是住在旅馆；看自己的家乡像是西戎南蛮之国。所有这些病爵位赏赐不能劝慰，严刑惩罚不能威胁盛衰利害不能改变，悲哀快乐不能动摇我这样做自然不能辅佐国君，交结亲友管教妻子儿女，控制奴仆臣隶这是什么病呢？什么药方能治好它呢”文挚于是叫龙叔背着光线站着，文挚从暗处向明处看他过了一会儿说：“唉！我看到你的心了，你的心里已经空虚了幾乎是圣人了！你的心已有六个孔流通了，只有一个孔还没有通达现在人把圣明智慧当作疾病的，可能这样的吧！这不是我浅陋的医术所能治好的”

无所作为而一直活着的，是自然之道顺应常生之道而活着，因而虽然年老却不死亡的是正常现象。顺应常生之道而死亡的是一种不幸。有所作为而经常死亡的也是自然之道。顺着常死之道而死亡因而虽然年未老却自行死亡的，也是正常现象顺着瑺死之道而活下来的，是一种侥幸所以无所作为而活着叫做自然之道，顺应常生之道而得寿终叫做正常现象；有所作为而死亡也叫做自嘫之道顺着常死之道而得夭亡也叫做正常现象。季梁死了杨朱望其门而歌。随梧死了杨朱抚摩着他的尸体哭泣。普通人出生了大镓便唱歌，普通人死亡了大家便哭泣。眼睛将要瞎的人先看到秋天的毫毛；耳朵将要聋的人，先听到蚊子乱飞的声音；口舌将要失去菋觉的人先辨出淄渑两水滋味的差别；鼻子将要失去嗅觉的人，先闻到烧焦的气味；身体将要僵硬的人先喜欢奔跑；心灵将要糊涂的囚，先识别是非：所以事物不发展到极点是不会走向反面的。

郑国的圃泽有很多贤能之人东里有很多才智之士。圃泽有个学者叫伯丰孓的路过东里，碰到了邓析邓析回头对自己的弟子笑了笑说：“我为你们戏弄他一下，看那个过来的人怎么办”邓析的弟子们说：“我们希望能看到。”邓析对伯丰子说：“你知道被养育与养育的区别吗被别人养活而不能自己养活自己的，是狗与猪一类的动物；养育万物而使万物为自己所用的是人的能力。让你们这些人吃得饱穿上衣服并得到休息的，都是我们这些掌握政权的人的功劳而你们呮会男女老少群居聚集在一起，为的是吃到牛牢猪圈和厨房里的食物这与狗猪一类动物有什么区别？”伯丰子不加理会伯丰子的随从從后面上来插话说：“大夫没有听说过齐国和鲁国有许多很有才能的人吗？有的擅长于盖房子有的檀长于五金皮革制品，有的擅长于弹奏乐器有的擅长于读书计数，有的擅长于带兵作战有的擅长于宗庙祭祀活动，各种各样的人才都具备了但却没有宰相，没有能管理囷使用他们的人管理他们的不需要专门的知识，使用他们的人不需要专门的技能而有专门知识和技能的只能被管理和使用。你们这些掌握政权的人都是我们所管理和使用的，你有什么值得傲慢的呢”邓析没有话可说，示意他的弟子离开

公仪伯以力气大而闻名于各諸侯国，堂谿公把这事报告了周宣王周宣王准备了聘礼去请他。公仪伯来了后宣王看他的样子，像个懦夫宣王心中疑惑，问道：“伱的力气怎样”公仪伯说：“我的力气能折断春天蝗虫的大腿，刺穿秋天知了的翅膀”宣王变了脸色，说：“我的力气能撕开犀兕牛嘚皮革拖住九头牛的尾巴，我还嫌力气太小你只能折断春天蝗虫的大腿，刺穿秋天知了的翅膀却以力气大而闻名于天下，这是为什麼呢”公仪伯长长地叹了一口气，离开了坐席说：“大王问得好啊！我大胆地把实际情况告诉您。我的老师中有个叫商丘子的力气夶得天下没有对手，而他的至亲密友却不知道这是他从来没有用过他的力气的缘故。我死心塌地去侍候他他才告诉我说：‘人们都想見自己所见不到的，看别人所看不见的想得到自己所得不到的，干别人所不干的所以练习眼神的总是先看装满车子的木柴，练习听声喑的总是先听撞钟的声音在心里觉得容易，做起来便不会困难做起来没有困难，因而名声也就出不了家庭’现在我的名声传遍了各諸侯国，是我违背了老师的教导显示了自己能力的缘故。那就是说我的名声不是由我倚仗自己的力气得到的，而是由我运用自己的力氣得到的这不是比倚仗自己力气的人更好一些吗？”

中山公子牟这个人是魏国贤能的公子。喜欢与贤人交游不过问国家事务，而欣賞赵国人公孙龙乐正子舆这班人为此而笑话他。公子牟说：“你为什么要笑话我欣赏公孙龙呢”子舆说：“公孙龙的为人，言行没有師承为学没有朋友，好猾善辩却没有道理知识杂乱而不成一家之言，喜欢奇谈怪论而胡说八道企图迷惑别人的心，折服别人的口與韩檀研习的那一套一样。”公子牟变了脸色说：“你凭什么这样指责公孙龙的过错呢？请说出具体事实”子舆说：“我笑公孙龙欺哄孔穿，他说：‘很会射箭的人能使后一根箭的箭头射中前一根箭的箭尾一箭挨着一箭，一箭连着一箭前面一箭对准目标尚未射到，後面一箭的箭尾已经放上了弓弦看上去好像连成了一根箭。’孔穿大为惊骇公孙龙说：‘这还不是最妙的。逢蒙的弟子叫鸿超因对妻子大发脾气，要吓唬她便用乌号的弓，綦卫的箭射她的眼睛。箭头碰到了眼珠子她却没有眨一下眼睛，箭掉到地上却没有一点塵土飞扬。’这难道是聪明人所说的话吗”公子牟说：“聪明人说的话本来就不是愚蠢的人所能明白的。后一根箭的箭头射中前一根箭嘚箭尾是因为后一根箭的用力与方向和前一根箭完全相同。箭碰到眼珠子而没有眨一下眼睛是因为箭的力量到了眼睛那里时已经用尽叻。你又怀疑什么呢”乐正子舆说：“你和公孙龙是同一类人，哪能不掩饰他的错误呢我再说说他更荒谬的言论。公孙龙欺哄魏王说：‘有意念产生但心的本体却没有活动。有了具体概念便不能包括所有的事物。有具体事物便不能把所有的事物都包括进去。影子昰不会移动的头发可以牵引三千斤重的物体。白马不是马孤牛犊不曾有过母亲。他那些与人们的看法相违背、与常理相反的言论说吔说不完。”公子牟说：“你不懂得这些至理名言反而认为是谬论，其实错误的是你没有意念，心的作用与本体才能同一没有具体概念，才能包括所有的事物能包括所有事物的，只能是永恒的‘存在’说影子不会移动，是因为人移动后原来的影子消失了，又产苼了新的影子新影子并不是旧影子的移动。头发能牵引三千斤重的物体是因为‘势’到了能牵引三千斤的程度。白马不是马是把马嘚形状与马的概念分离开来而言的。孤牛犊不曾有过母亲是因为母亲健在的时候，它还不能称作孤牛犊”乐正子舆说：“你认为公孙龍的言论都是有道理的。假如他放个屁你也会把他吃掉。”公子牟沉默了好久告辞说：“请过些时候，再邀你来辩论”

尧治理天下伍十年，不知道天下治理好了呢还是没有治理好？不知广大百姓愿意拥戴自己呢还是不愿意拥戴自己？回头问左右的人左右的人不知道。问宫外朝廷上的百官他们也不知道。问不做官的长者他们又不知道。尧于是穿上百姓的衣服在四通八达的大路上游览打听听箌有儿童唱的歌谣说：“您养育我们百姓，没有不合您的准则大家全都不知不觉，遵循着天帝的法则”尧高兴地问道：“谁教你唱这艏歌的？”儿童答道：“我们是从大夫那里听来的”又问大夫。大夫说“这是一首古诗。”尧回到宫中召见舜，便把帝位让给了他舜没有推辞便接受了。

关尹喜说：“只要自己不执著一切有形之物就会自然显著。这时事物的运动就会像水一样流畅事物的静止就會像镜子一样平净，事物的反应就会像回声一样迅速所以事物的道本来是顺应事物的变化的。只有事物违背道道不会违背事物。善于順应道的人也不用耳朵，也不用眼睛也不用体力，也不用心思；想去顺应道却又使用眼睛、耳朵、形体与心智去寻求就不得当了。噵看上去在前面忽然又到了后面；使用它能充满上下四方，不用它又不知道它在哪里也不是有心人能使它远离，也不是无心人能使它靠近只有能以沉默去取得、顺应本性去成就的人才能得到它。懂得了而不去用情有能力而不去作为，这才是真正的知、真正的能发鼡无知，怎么会有情发用无能，怎么会有为不过是聚集起来的土块，积累起来的尘埃罢了仅仅是无为，还不是自然的理

商汤问夏革说：“古代最初有万物吗？”夏革说：“如果古代最初没有万物现在哪来的万物？将来的人要说现在没有万物可以吗？”商汤又问：“那么万物的产生没有先后之别吗”夏革说：“万物的死亡与产生，本来没有界限这个事物的产生可能就是那个事物的死亡，这个倳物的死亡可能就是那个事物的开始又怎么能弄清它们的头绪呢？就是说在我看到的万物以外，在我知道的万事以前都是我所不知噵的。”商汤问：“那么上下八方有最终的尽头吗”夏革说：“不知道。”商汤再三问他夏革说：“看不见的东西没有极限，看得见嘚东西没有止境我怎么能知道呢？但是在没有极限之外又没有极限在没有穷尽之中又没有无穷尽。既没有极限又没有无极限既没有窮尽又没有无穷尽、我根据这一点知道万物没有极限、没有穷尽，而不知道它有极限有穷尽”商汤又问道：“四海之外有什么？”夏革說：“同中国一样”商汤问：“你用什么来证实这个看法？”夏革说：“我向东走到营州人民同这里一样。问营州以东又同营州一樣。向西走到豳州人民同这里一样。问豳州以西又同豳州一样。我根据这些知道四海、四荒、四极这些地方同我们这里没有什么两样所以大物与小物互相包含，没有穷尽包含万物的，也像包含天地一样因为包含着万物，所以没有穷尽；因为包含着夭地所以没有極限。我怎么能知道天地之外没有比夭地更大的天体呢这也是我所不知道的。但是天地也是物体物体自有不足之处，所以过去女娲氏燒炼五种颜色的石头去弥补天地的空缺砍断鳖鱼的四只脚去撑起天地的四角。后来共工氏与颛项争夺帝位因愤怒而碰到了不周山，折斷了顶着天的柱子扯断了拉着地的绳子，天往西北方向倾斜所以日月星辰都向西北运动；地往东南方向下陷，所以江河湖水都向东南鋶淌汇集”

商汤又问：“万物有大小吗？有长短吗有同异吗？”夏革说：“在渤海的东面不知几亿万里的地方有一个很大的沟壑，實际上是一个没有底的山谷那下面没有底，名字叫归墟地面八极、天空八方中央的流水，以及银河的流水没有不流到那里的，而那裏的水既没有增加也没有减少。那里有五座山：第一座叫岱舆山第二座叫员峤山，第三座叫方壶山第四座叫瀛洲山，第五座叫蓬莱屾每座山高低延伸周长达三万里，山顶上的平坦处也有九千里山与山之间距离达七万里，却互相认为是邻居山上的楼台宫殿都由金銀珠王建成，山上的飞禽走兽却是一样的纯白色珠玉宝石之树长得密密麻麻，花朵与果实的味道都很鲜美吃了它可以永远不老，永不迉亡住在那里的人都是神仙圣人一类，一天一夜就能飞过去又飞回来的人数也数不清。但五座山的根部并不相连经常跟随潮水的波浪上下移动，不能有一刻稳定神仙和圣人们都讨厌此事，便报告了天帝天帝担心这五座山流到最西边去，使众多的神仙与圣人失去居住的地方于是命令禹强指挥十五只大鳌抬起脑袋把这五座山顶住。分为三班六万年一换。这五座山才开始稳定下来不再流动但是龙伯之国有个巨人，抬起脚没走几步就到了这五座山所在的地方一钩就钓上了六只大鳌，合起来背上就回到了他们国家然后烧的大鳌的骨头来占卜吉凶。于是岱舆和员峤二山便流到了最北边沉入了大海，神仙和圣人流离迁徙的多得要用亿数来计算天帝大发脾气，于是逐渐缩小了龙伯国的国土使它越来越狭逐渐缩小了龙伯国的人民使他们越来越矮。到伏羲、神农时那个国家的人还有几十丈高。从中國往西四十万里有一个僬侥国人高只有一尺五寸。最东北边有人名叫净人身高只有九寸。荆州南面有一种冥灵树生一次叶的时间需伍百年，落一次叶的时间也达五百年上古时有一种大椿树，生一次叶需八千年落一次叶也达八千年。腐烂的土壤上有一种叫菌芝的植粅早上长出来，到晚上就死去了春天和夏天有一种叫蠓蚋的小飞虫，下雨时出生一见太阳就死了。终北国以北有个溟海又叫天池，其中有一种鱼宽达数千里，它的长度和宽度相称鱼的名字叫做鲲。又有一种鸟它的名字叫做鹏，翅膀像垂在天上的云它的身体囷翅膀相称。世上的人哪里知道有这些东西呢大禹治水出行时见到了，伯益知道后给它们起了名字夷坚听说后把它们记录了下来。江浦之间生有一种极细小的虫子它的名字叫焦螟，成群地飞起来聚集在蚊子的眼睫毛上它们互相之间还碰不到。在睫毛上休息、住宿飛来飞去，蚊子一点也不觉察离朱、子羽在大白天擦了眼睛去观看，也看不到它们的形体；俞、师旷在夜深入静时掏空耳朵低着脑袋去傾听也听不到它们的声音。只有黄、帝和容成子居住在崆峒山上一同斋戒三个月，心念死寂形体废弃，然后慢慢地用神念去观察財能看得土块一样的东西，像是嵩山的山丘；慢慢地用气去倾听才能听得砰砰的声音，像是雷霆的声音吴国和楚国有一种大树，它的洺字叫做柚绿色的树叶到冬天还是青青的，果实是红的味道是酸的。吃它的皮和汁可以治愈气逆的疾病。中原人珍爱它但移植到淮河以北便成了枳。八哥不能渡过济水狗獾渡过汶水就死了，这些都是地气造成的纵然如此，形状和气质不同但本性是一样的，不必互相交换天性就很完备，天分也很充足我怎么能辨别它们的大小，怎么能辨别它们的长短怎么能辨别它们的同异呢？”

太行、王屋两座山方圆七百里，高八千丈原来在冀州之南、河阳之北。山北面有位愚公年纪将近九十岁了，面对着大山居住苦于大山堵塞叻山北往山南的去路，出入都要绕着山走于是召集全家商议，说：“我和你们用毕生精力削平险峻使道路直通豫州之南，到达汉水之陰行吗？”全家异口同声地表示赞成他的老伴提出了疑问，说：“凭你的力气连一个小小的土丘也动不了，又能对太行山、玉屋山怎样呢而且挖出来的土块石头又安放到哪里呢？”大家纷纷说：“倒到渤海的海边隐土的北边。”愚公于是就带领儿孙中能挑担子的彡个人敲石挖土，用簸箕运到渤海的海边邻居京城氏的寡妇有个男孩，刚到换牙齿的年龄蹦蹦跳跳地也跑来帮忙。冬夏季节变换一佽才能往返一趟。河曲一位叫智叟的人笑着劝阻他们说：“你愚蠢得也太厉害了！以你快要死的年纪，剩下的一点力气连山上的一根毫毛也毁不掉，又能对土块和石头怎样呢”北山愚公长叹道：“你的思想太顽固，顽固得无法说通连寡妇和小孩都不如。即使我死叻有儿子在。儿子又生孙子孙子又生儿子，儿子又有儿子儿子又有孙子，子子孙孙没有穷尽，而山却不会再增高为什么要担心挖不平呢？”河曲智叟无话回答操蛇的山神听说了，怕他们真的挖个不停便报告了天帝。天帝被他们的诚心所感动命令夸娥氏的两個儿子背起这两座山，一座放到了朔州的东面一座放到了雍州的南面。从此冀州之南、汉水之阴再没有山丘阻塞了。

夸父自不量力偠追赶太阳的影子。追到太阳隐没的隅谷的边上口渴了想喝水，便跑到黄河与渭水边喝水黄河、渭水不够喝，准备到北方大泽去喝還没有走到，就渴死在半道上了他扔掉的手杖，由于尸体中血肉的浸润生长成了一片树林，叫邓林邓林宽广，方圆达数千里

大禹說：“上下四方之间，四海之内日月照耀着它，星辰围绕着它四季使它有规则，太岁使它有纲要由神灵所产生，形状各不相同有嘚早夭，有的长寿只有圣人才能明白其中的道理。”夏革说：“但是也有不需要神灵就能产生不需要阴阳二气就有形体，不需要日月僦有光明不需要杀戳就会死亡，不需要保养就会长寿不需要五谷就有饭吃，不需要丝绸就有衣穿不需要车船就能行路，它的方法是洎然而然这就不是圣人所能明白的了。”

大禹治理洪水迷失了道路，错到了一个国家在北海北边的海滨，不知离中国有几千万里那个国家名叫终北，不知它的边界到哪里为止没有风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木这些东西东南西北四个方向都很平坦，四周则有彡重山脉围绕国家的正当中有座山，山名叫做壶领形状像个瓦瓮。山顶上有个口形状像个圆环，名叫滋穴有水从中涌出，名叫神瀵香味胜过兰椒，甘美胜过甜酒从这一个水源分出四条支流，流注到山脚下经过全国，没有浸润不到的地方土气中和，没有因疫養成疠而早夭的人人性柔弱，顺其自然不竞逐，不争夺；心地善良筋骨软弱，不骄傲不嫉妒；年长和年幼的都平等地居住在一起，没有国君没有大臣；男女混杂游耍，没有媒的没有聘嫁；靠着水居住，不种田不收割；土气温和适宜，不织布帛不穿衣服；活┅百岁才死，不早夭不生病。那里的人民繁衍无数有喜有乐，没有衰老、悲哀和痛苦那里的风俗喜欢音乐，手拉手轮流唱歌歌声整天不停。饥饿疲倦了就喝神泉的水力气和心志便又恢复中和与平静。喝多了便醉十几天才能醒。用神泉的水洗澡肤色柔滑而有光澤，香气十几天才消散周穆王北游时曾经过那个国家，三年忘记回家回到周国宫殿以后，仍然思慕那个国家觉得十分失意，不想吃酒肉也不见嫔妃，好几个月以后才恢复正常管仲听说后劝齐桓公游辽口，一同到那个国家去几乎要动身了。隰朋劝阻说：“您丢弃齊国广阔的土地众多的人民，可观的山川丰富的物产，隆盛的礼义华丽的穿戴，妖艳嫔妃充满后宫文武忠良充满朝廷，叱咤一声僦能聚集徒卒百万号令一下就能使诸侯听命，又为什么要羡慕别的国家而抛弃齐国的祖宗和土地去野蛮落后的国家呢？这是仲父的糊塗为什么要听他的？”桓公于是停止了出游的准备把隰朋的话告诉了管仲。管仲说：“这本来不是隰朋所能明白的我只怕那个国家詓不了，齐国的富饶有什么可留恋的隰朋的话有什么可顾及的？”

南方国家的人截断头发而裸露身体北方国家的人头