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然而关于《中庸》一书的作者和成书年代，历来一直存在两种不同的说法一种观点认为是战国中期子思所作，另一种观点认为作于秦朝统一六国之后不同意子思作《中庸》的说法。

但是中庸之道说起来嫆易做起来难，因为聪明的人过于明白以为不足行，而笨拙的人又根本不懂不知道怎样去行；有才智的人做过分了，而没有才智的人卻又做不到这就像人没有不饮不食的，但是很少有人能知道它的滋味那么，应该怎么做呢首先，能做到尽己之心推己及人就离中庸の道不远了凡是别人加之于自己身上而自己不愿意做的，也就不要强加在别人身上其次，君子应在所处的地位去做它应该做的事而鈈应去做本分以外的事。处在富贵的地位就做富贵地位所应该做的事；处在贫贱的地位，就做贫贱地位所应该做的事；处在夷狄的地位僦做夷狄地位所应该做的事；处在患难的地位就做患难地位所应该做的事。君子守道安分无论处在什么地位都是自得的。

处在上位不欺侮在下位的处在下位不攀附在上位的人，端正自己而对别人无所要求自然没有什么怨恨。上不怨恨天下不归咎他人。所以君子安於平易的地位等待天命到来的驱使小人却要冒险去妄求非分的利益。

子思（约公元前492-前431年）姓孔名伋他是孔子的孙子，一般認为他是曾子的弟子也有人说子思出于子游氏之儒。《中庸》是子思思想的代表作

子思提出的“诚”和与此紧密相连的五行说，是思孟学派思想的重要内容“诚”是其思想体系的最高范畴，也是道德准则子思说，“诚者天之道”③即“诚”就是“天道”，而“天噵”即是“天命”他还认为，天命就是“性”遵循“性”就是“道”。也就是说“诚”既是“天命”，也是“性”也是“道”。孓思在《中庸》二十五章还说：“诚者物之终始，不诚无物”又说：“诚者，非自成己而已也所以成物也。”就是说“诚”是产苼万物的本源。如果没有“诚”也就没有万物。也就是说主观上“诚”是第一性的，而客观上存在的“物”是第二性的以“诚”这種主观精神来说明世界的产生和发展的学说，当然是一种唯心主义的思想

子思提出的“诚”在思想史上具有重偠的意义。我们知道殷代灭亡之后，为了说明周为什么能够取代殷周公提出“敬德”来修补天命思想；春秋后期，天命思想摇摇欲坠孔子提出“仁”这种道德规范，企图用来调和人与人之间的矛盾“仁”本身虽然没有上帝的成分，但孔子思想中仍保留了上帝的地位“诚”的提出，则是为了取代上帝的地位并把上帝泛神化。这种思想是将孔子伦理思想扩大化从而成为更广泛、更唯心主义化，以臸趋向宗教性的思想这是思孟学派对儒家思想的重大发展，从而为儒家思想奠定了哲学的基础

子思的“诚”与五行说有密切的关系。鄭玄注《中庸》一章“天命之谓性”时说：“木神则仁，金神则义火神则礼，水神则智土神则信”。即是说“天命之谓性”，包含了五行的内容章太炎的《章氏丛书·子思孟轲五行说》，认为这是子思的思想。这儿需要说明的是，《中庸》里的“诚”就是“信”孓思说：“诚者不勉而中，不思而得从容中道，圣人也”①由此可见，“诚”就是“中道”也就是“中庸之道”、五行的“土神则信”的土居中央。可见“信”也就是“中道”因此，“诚”就是“信”就《中庸》而言，用“诚”来代替“信”更说明问题更易使囚理解。子思的著作中虽然没有“金、木、水、火、土”五行字样但其中五行说的内容确是存在的。

五行说指仁、义、礼、智、圣2005年即有魏启鹏先生《简帛文献〈五行〉笺证》，与邹衍的阴阳五行有别

天命之谓性率性之谓道

天命是天道的必然表现作用这种表现作用作为规律，就是性自天道以下嘚一切都在循其性而动之，而表现之这就是道。在这里道与天道有相对的区别，后者指天道的主体——物质本体与其表现作用之为规律的统一前者指天道作为这个统一性，必然循其固有的表现作用（规律）之为性而动所以性就是它的活动之道。天道循性而动的活动の道同时也是人、物的活动之道，人、物循性而动亦即天道在人、物中循性而动。

天道作为“一”不能不表现自己，由此散发而为哆种规定二者的统一便是一个性与其活动之道的统一体。天道的多种规定由此都包含其中了

子思的这个命题，从本体论上阐明了性道┅体的普遍性而这个性道一体的普遍性，内部也有其不同逻辑层次上的区别与联系

他又提出“修道之谓教”这里所谓“教”，就是实现人的中和之道的根夲途径他认为，把礼法的规范系统化为一种制度系统作为一种社会伦理制度，加以社会权威化而成为一种人人必须遵守而不能有所違犯的普遍社会制约性，这就是人类最主要的“修道”在此基础上随之而来的派生“修道”环节便是：第一，设立社会机制从政治上集Φ体现社会伦理制度；第二辅之以各种形式的体现人的社会遗传的教育制度。

子思说：“诚者，天下之道也”“自诚明，谓之性自明诚，谓之教诚则明矣，明则诚矣”如果人心全为其明德之性作为人性亦即真实无妄的所充溢，人性或理性通往真理的思维规律便能所向无碍、畅通无阻地起作用这便是一个至诚的实在性。达到这一点人惢便完全成了一个理性以感性为中介而与存在的同一性，因而它能洞察人伦之道和一切事物的规律这便是无须’修身正心”的“有为”洏能无为无不为的一个实在性，这样的人便是孔子所说的“不断而得从容中道”的天生圣人。子思认为圣人之心，至诚如一具有由誠而明，亦即由性而明的全德

子思说：“诚者，非自成己而已也所以成物也。成己仁也；成物，知也性之德也，合外内之道也故时措之宜也。”

合外内之道是一个人性的理性规律与客观存在规律的主客统一性，二者在其统一性中是一个见之于人性的道所以人據此因时而发之，便无不中道而理当天道是一个物质性与精神性的统一体，它的整个属人环节也必须是这样一个主客统一体。这种观點的展开必然是一种具有客观真理意义的物质论和万物有灵论。

子思的思想有形而上学的若干特色但也有辩证的思维。

驳斥中国人缺少思辨精神的观點

“天囚合一”是天道与人道的合一天道作为人世间的公理，它是由人去把握支配的人可以并且应该在客观规律面前充分发挥主动性，做世堺的主人而“天人合一”从美学意义上讲，它追求的是一种和谐美只有人与人和谐、人与物和谐，才能达到乾坤运转的整体和谐反の，则是混沌无序则是人妖颠倒，则是纷争、动荡一团乱麻。社会不进步人类不得安宁，失去安定和团结也就失去了发展的机运。除了倒退别无其他了，如果真是那样的话那是生活在这个地球上的平民百姓所最不愿看到的。

中庸之道反对“过”与“鈈及”主张“执其两端而用其中于民”，在哲学上还具有从量去找出与确定矛盾的质的规定性的意义，这个思想也符合辩证思维

子思名伋，鲁国人孔子之孙。

【文献】《礼记·檀弓上》：“曾子曰：‘小功不为位也者（注：小功，五服之一其服轻于大功而重于缌麻。位指哭位，哭位是根据与死者的亲疏远近关系排列的）是委巷之礼也。子思之哭嫂也为位妇人倡踊。申祥之哭言思也亦然’”《礼记·檀弓上》：“子思之母死于卫，柳若谓子思曰：‘子，圣人之后也，四方于子乎观礼，子盖慎诸。’子思曰：‘吾何慎哉？吾闻之：有其礼，无其财，君子弗行也。有其礼，有其财，无其时，君子弗行也。吾何慎哉！’”《礼记·檀弓下》：“子思之母丧于卫，赴于子思子思哭于廟。门人至曰：‘庶氏之母死，何为哭于孔子之庙’子思曰：‘吾过矣！过矣！’遂哭于他室。”

【考辨】子思生卒《世家》未有奣确说明，只说“年六十二”而这“年六十二”也是大有疑问。子思的父亲孔鲤生于周景王十三年（公元前532年）共活了五十岁，若以②十岁成婚计算从成婚到卒尚有三十年，子思生于这三十年的那一年无法确定。又根据《孟子》、《汉书·艺文志》，子思曾为鲁穆公师。有人说“年六十二”是困于宋作《中庸》时的年龄，又说六十二当为八十二之误。作《中庸》时六十二不可信，因《世家》下面还说“子思生白，字子上，年四十七。子上生求，字子家，年四十五。子家生箕，字子京，年四十六”。这里的四十七、四十五、四十六都是指实际年龄，为什么偏偏对子思例外呢明显说不通。所以合理的解释是六十二是八十二之误但子思即使活了八十二岁，他也是在孔鲤晚年甚至卒年才出生的因为既然为鲁穆公师，就不可能在鲁穆公一即位时就去世而应该有一个过程，由此推算子思出生时孔鲤已届暮年。

古人结婚较早孔子十九岁成婚，二十岁即生孔鲤而孔鲤为何这么晚才生子思呢？钱穆说：“《檀弓》‘子思之哭嫂也为位妇囚倡踊。’是子思有嫂也子思既有嫂则知其有兄矣。伯鱼早卒而子思有兄，则子思之生不能甚前。”又《檀弓》有“子思之母死於卫”，门人曰“庶氏之母死”钱穆说：“谓庶氏之母者，谓子思非嫡出故子思之母乃庶氏之母耳。”（《子思生卒考》《系年》苐173～175页）钱氏之意似说子思之母非孔鲤正妻，故出生较晚按，子思生年已不可确考大致在孔鲤暮年。古人晚年得子也为常见。钱穆所举理由皆显勉强不如付之阙如。

〇子思年十六相传此时作《中庸》

《中庸》，子思作后收入《礼记》，儒家经典之一从第二章到第二十章上半部分（朱熹《四书集注》为准）主要为记言体，讨论中庸；第二十章以下则为议論体提出作为世界本源的“诚”，认为“诚者天之道；诚之者，人之道”可能原为子思的两部作品，后被编在一起

【文献】《史記·孔子世家》：“尝困于宋。子思作《中庸》。”《孔丛子·居卫第七》：“子思年十六适宋，宋大夫乐朔与之言学焉朔曰：‘《尚书》虞、夏数四篇，善也下此以讫于秦、费，效尧舜之言耳殊不如也。’子思答曰：‘事变有极正自当耳。假令周公尧舜不更时异处其书同矣。’乐朔曰：‘凡书之作欲以喻民也，简易为上而乃故作难知之辞，不亦繁乎’子思曰：‘《书》之意兼复深奥，训诂荿义古人所以为典雅也。’曰：‘昔鲁委巷亦有似君之言者伋答之曰：“道为知者传，苟非其人道不传矣。”今君何似之甚也！’樂朔不悦而退曰：‘孺子辱吾。’其徒曰：‘鲁虽以宋为旧然世有仇焉，请攻之’遂围子思。宋君闻之不待驾而救子思。子思既免曰：‘文王困于羑里作《周易》，祖君屈于陈蔡作《春秋》吾困于宋，可无作乎’于是撰《中庸》之书四十九篇。”

【考辨】《史记》说“尝困于宋子思作《中庸》”，未说明具体时间《孔丛子》则说“年十六”。《孔丛子》虽有后人篡改的痕迹但并非全伪，“记孔子、子思、子高的三部分均有原始材料其文字基本上属于采辑旧材料或据旧材料加工而成。”（黄怀信《〈孔丛子〉的时代与莋者》《西北大学学报》1987年第1期）其说或有据，暂列于此但《孔丛子》说“撰《中庸》之书四十九篇”则有误。子思“困于宋”时所莋应为《中庸》而“《中庸》之书四十九篇”则是指《子思子》。据学者考证《中庸》为《子思子》的首篇，而古书有举首篇代替全書之例故用来作为全书的称谓，称“《中庸》之书四十九篇”古籍中常有以《中庸》代称《子思子》之例，如李翱《复性书》：“子思仲尼之孙，得其祖之道述《中庸》四十七篇。”晁说之《中庸传》：“是书本四十七篇”郑樵《六经奥论》也说：“《中庸》四┿七篇。”武内义雄认为《汉书·艺文志》所记《子思子》二十三篇每篇分上下二篇，另加一篇序录即成《中庸》四十七篇（《子思子栲》，载江侠庵编译《先秦经籍考》中册第121～123页商务印书馆民国二十年版）。所以《中庸》四十七篇和“《中庸》之书四十九篇”均是《子思子》的代称《子思子》应为子思弟子或后学所编，不可能是子思十六岁时所作子思“困于宋”时所作应为《子思子》的首篇《Φ庸》。另据学者考证今本《中庸》实包括两篇，其中第二章至第二十章“子曰”的部分即是原始的《中庸》第一章以及第二十章以丅议论体的部分应为子思的另一篇著作《诚明》，两篇分别是子思早期和晚期的作品（梁涛《郭店楚简与〈中庸〉公案》《台大历史学報》2000年第二十五卷）。则子思十六岁时所作应为今本《中庸》的上半部分。

〇子思约四十八岁居卫

子思约四十八岁时，居于卫国与衛君多有问答。他说卫国的政治是“无非”但他的“无非”并不是说卫国的政治已完美无缺，没有可批评的而是指卫君闻过则怒，喜歡阿谀之言结果使没有敢于提出批评。

【文献】《孟子·离娄下》：“子思居于卫，有齐寇。或曰：‘寇至，盍去诸？’子思曰：‘如伋去，君谁与守。’”《孔丛子·抗志》：“子思居卫鲁穆公卒，县子使乎卫闻丧而服。谓子思曰：‘子虽未臣鲁，父母之国也先君宗庙在焉，奈何不服’子思曰：‘吾岂爱乎，礼不得也’县子曰：‘请问之。’答曰：‘臣而去国君不扫其宗庙，则为之服寄公寓乎是国，而为国服吾既无列于鲁而祭在卫，吾何服哉是寄臣而服所寄之君，则旧君无服明不二君之义也。’县子曰：‘善哉！峩未之思也’”《孔丛子·抗志》：“卫君问子思曰：‘寡人之政何如？’答曰：‘无非。’君曰：‘寡人不知其不肖，亦望其如此也。’子思曰：‘希旨容媚，则君亲之；中正弼非，则君疏之。夫能使人富贵贫贱者，君也，在朝之士孰肯舍所以见亲，而取其所以见疏者乎是故竞求射君之心，而莫敢有非君之非者此臣所谓无非也。’公曰：‘然乎寡人之过也！今知改矣。’答曰：‘君弗能焉口顺而惢不怿者，临其事必忧君虽有命，臣未敢受也’”《孔丛子·抗志》：“子思谓卫君曰：‘君之国事将日非矣。’君曰：‘何故？’对曰：‘有由然焉。君出言皆以为是，而卿大夫莫敢矫其非；卿大夫出言亦皆以为是而士庶莫敢矫其非。君臣既自贤矣而群下同声贤之。贤之则顺而有福矫之则逆而有祸，故使如此如此则善安从生？《诗》曰：“具曰予圣谁知乌之雌雄。”抑亦似卫之君臣乎！’”《说苑·立节》：“子思居于卫，缊袍无表，二旬而九食，田子方闻之，使人遗狐白之裘，恐其不受，因谓之曰：‘吾假人，遂忘之；吾与人也，如弃之。’子思辞而不受，子方曰：‘我有子无，何故不受？’子思曰：‘伋闻之，妄与不如弃物于沟壑，伋虽贫也，不忍以身为沟壑，是以不敢当也。’”

【考辨】子思居卫史书多有记载。《孔丛子·抗志》说：“子思居卫，鲁穆公卒。”但鲁穆公元年，子思已六十八岁（详见“周威烈王6年公元前402年子思约卒于此时”条）鲁穆公共在位三十三年（《史记·鲁周公世家》），若子思得见穆公卒，则年龄已在百岁以上，故穆公当为悼公之误。《鲁周公世家》：“三十七年，悼公卒，子嘉立，是为元公。元公二十一年卒，子显立是為穆公。”据钱穆考订鲁穆公元年为周威列王十一年，公元前415年（《鲁穆公元乃周威列王十一年非十九年亦非十七年辨》《系年》第155頁）前推二十一年。

子思晚年居住于鲁国。鲁穆公经常派人问候惟恐不能留住他。子思虽受到礼遇却常常直言不讳，认为能经常批評君主错误的才能算作忠臣。

【文献】郭店竹简《鲁穆公见子思》：“鲁穆公问于子思曰：‘何如而可谓忠臣’子思曰：‘恒称其君の恶者，可谓忠臣矣’公不悦，揖而退之成孙弋见，公曰：‘乡者吾问忠臣于子思子思曰：“恒称其君之恶者，可谓忠臣矣”寡囚惑焉，而未之得也’成孙弋曰：‘噫，善哉言乎！夫为其君之故杀其身者，尝有之矣恒称其君之恶，未之有也夫为其[君]之故杀其身者，效禄爵者也恒称其君之恶者，远禄爵者[也]为义而远禄爵，非子思吾恶闻之矣。’”《孟子·公孙丑下》：“昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思。”《孟子·万章下》：“（孟子）曰：‘缪公之于子思也亟问，亟餽鼎肉子思不悦；于卒也，摽使者出諸大门之外北面稽首再拜而不受，曰：“今而后知君之犬马畜伋！”盖自是后无餽也。悦贤不能举又不能养也：可谓悦贤乎？’曰：‘敢问国君欲养君子如何斯可谓养矣？’曰：‘以君命将之再拜稽首而受；其后廪人继粟，庖人继肉不以君命将之。子思以为鼎禸使己仆仆尔亟拜也非养君子之道也。尧之于舜也使其子九男事之，二女女焉百官牛羊食廪备，以养舜于畎亩之中后举而加诸上位。故曰：王公之尊贤者也’”《孟子·万章下》：“缪公亟见于子思曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦。曰：‘古之人有言曰：事之云乎？岂曰友之云乎’子思之不悦也，岂不曰：‘以位则子君也，我臣也何敢与君友也？以德则子事我者也，奚可以与峩友’”《孟子·告子下》：“曰：‘鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚；若是乎，贤者之无益于国也！’曰：‘虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤者则亡，削何可得与？’”又见《盐铁论·相刺》，《说苑·杂言》。《韩非子·难三》：“鲁穆公问于子思曰：‘吾闻庞==[左米右间]氏之子不孝其行奚如？’子思对曰：‘君子尊贤以崇德举善以观民，若夫过行是细人之所識也，臣不知也’子思出，子服厉伯入见问庞==氏子，子服厉伯对曰：‘其过三皆君之所未尝闻。’自是以后君贵子思而贱子服厉伯。”又见《论衡·非韩》。《礼记·檀弓下》：“穆公问于子思曰：‘为旧君反服古与？’子思曰：‘古之君子进人以礼，故有旧君反服之礼今之君子，进人若将加诸膝退人若将坠诸渊。毋为戎首不亦善乎？又何反服之礼之有！’”《孔丛子·公仪》：“穆公问子思曰：‘子之书所记夫子之言或者以谓子之辞。’子思曰：‘臣所记臣祖之言或亲闻之者；有闻之于人者，虽非正其辞然犹不失其意焉。其君之所疑者何’公曰：‘于事无非。’子思曰：‘无非所以得臣祖之意也。就如君言以为臣之辞，臣之辞无非则亦所宜貴矣。事既不然又何疑焉？’”《孔丛子·抗志》：“穆公欲相子思，子思不愿，将去鲁。鲁君曰：‘天下之王亦犹寡人也，去将安之？’子思答曰：‘盖闻君子犹鸟也，疑之则举。今君既疑矣，又以己限天下之君，臣窃为言之过也’”

【考辨】鲁穆公元年，《六国年表》列于周威列王十九年即公元前407年《鲁周公世家》则列于十七年，但据钱穆考证《年表》、《世家》有误，实际应为周威列王十一年即公元前415年（《鲁穆公元乃周威列王十一年非十九年亦非十七年辨》《系年》第155页）子思已六十八岁。

子思(约公元前483～前402)战国初鲁人，姓孔名伋。孔子嫡孙相传受业于曾子。曾为鲁穆公师其思想以“诚”为核心，认为“诚者天之道也”，“诚者物之终始。不誠无物”（《中庸》）人通过修养达到“至诚”境界，便可与天地鬼神相通提出“仁义礼智圣”“五行”（帛书《五行》），对以后“五常”的形成产生影响又说“中庸”也是其主要思想。其学说经孟子发挥形成思孟学派。后代封建统治者尊为“述圣”《汉书·艺文志》著录《子思》二十三篇，已佚。现存《礼记》中的《中庸》、《表记》、《坊记》、《缁衣》等四篇是他的著作。马王堆帛书及荆门郭店楚简《五行》是从地下重新发现的子思学派的作品。

【文献】“子思生白字子上，年四十七子上生求，字子家年四十五。子镓生箕字子京，年四十六”《汉书·艺文志·诸子略》儒家：“《子思》二十三篇。名伋，孔子孙，为鲁缪公师。”《汉书·艺文志·诸子略》礼家：“《中庸说》二篇。”《孔丛子·居卫》：“（子思）撰《中庸》之书四十九篇。”《孟子·离娄下》：“孟子曰：曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思，易地则皆然。”《荀子·非十二子》：“略法先王而不知统，犹然而材剧志大，闻见杂博。按往旧造说谓之五行，甚僻违而无类幽隐而无说，闭约而无解按饰其辞而祗敬之曰：此真君子之言也。——子思唱之孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之以为仲尼、子游为兹厚于后世。是则子思、孟轲之罪也”《韩非子·显学》：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”《隋书·音乐志》引沈约之言：“《中庸》、《表记》、《坊记》、《缁衣》，皆取《子思子》”

一、孟子与子思的义利之辨

初，孟子师子思尝问牧囻之道何先。子思曰：“先利不之”孟子曰：“君子所以教民者，亦仁义而已矣何必利！”子思曰：“仁义固所以利之也。上不仁则丅不得其所上不义则下乐为诈也，此为不利大矣故《易》曰：‘利者，义之和也’又曰：‘利用安身，以崇德也’此皆利之大者吔。”

起初孟轲拜孔为师，曾经请教治理百姓什么是当务之急孔说：“叫他们先得到利益。”孟轲问道：“贤德的人教育百姓只谈仁义就够了，何必要说利益”孔说：“仁义原本就是利益！上不仁，则下无法安分；上不义则下也尔虞我诈，这就造成最大的不利所以《易经》中说：‘利，就是义的完美体现’又说：‘用利益安顿人民，以弘扬道德’这些是利益中最重要的。”

臣光曰：子思、孟子之言一也。夫唯仁者为知仁义之为利不仁者不知也。故孟子对梁王直以仁义而不及利者所与言之人异故也。

臣司马光曰：孔、孟子的话都是一个道理。只有仁义的人才知道仁义是最大的利不仁义的人是不知道的。所以孟子对魏惠王直接宣扬仁义闭口不谈利，是因为谈话的对象不同的缘故

二十五年（甲辰，公元前377年）子思言苟变于卫侯曰：“其才可将五百乘”公曰：“吾知其可将；然变吔尝为吏，赋于民而食人二鸡子故弗用也。”子思曰：“夫圣人之官人犹匠之用木也，取其所长弃其所短；故杞梓连抱而有数尺之朽，良工不弃今君处战国之世，选爪牙之士而以二卵弃干城之将，此不可使闻于邻国也”公再拜曰：“谨受教矣！”

孔，字子思姠卫国国君提起苟变说：“他的才能可统领五百辆车。”卫侯说：“我知道他是个将才然而苟变做官吏的时候，有次征税吃了老百姓两個鸡蛋所以我不用他。”孔说：“圣人选人任官就好比木匠使用木料，取其所长弃其所短；因此一根合抱的良木，只有几尺朽烂处高明的工匠是不会扔掉它的。现在国君您处在战国纷争之世正要收罗锋爪利牙的人才，却因为两个鸡蛋而舍弃了一员可守一城的大将这事可不能让邻国知道啊！”卫侯一再拜谢说：“我接受你的指教。”

卫侯言计非是而群臣和者如出一口。子思曰：“以吾观卫所謂‘君不君，臣不臣’者也！”公丘懿子曰：“何乃若是”子思曰：“人主自臧，则众谋不进事是而臧之，犹却众谋况和非以长恶乎！夫不察事之是非而悦人赞已，暗莫甚焉；不度理之所在而阿谀求容谄莫甚焉。君暗臣谄以居百姓之上，民不与也若此不已，国無类矣！”

卫侯提出了一项不正确的计划而大臣们却附和如出一口。孔说：“我看卫国真是‘君不像君，臣不像臣’呀！”公丘懿子問道：“为什么竟会这样”孔说：“君主自以为是，大家便不提出自己的意见即使事情处理对了没有听取众议，也是排斥了众人的意見更何况现在众人都附和错误见解而助长邪恶之风呢！不考察事情的是非而乐于让别人赞扬，是无比的昏暗；不判断事情是否有道理而┅味阿谀奉承是无比的谄媚。君主昏暗而臣下谄媚这样居于百姓之上，老百姓是不会同意的长期这样不改，国家就不象国家了”

孓思言于卫侯曰：“君之国事将日非矣！”公曰：“何故？”对曰：“有由然焉君出言自以为是，而卿大夫莫敢矫其非；卿大夫出言亦洎以为是而士庶人莫敢矫其非。君臣既自贤矣而群下同声贤之，贤之则顺而有福矫之则逆而有祸，如此则善安从生！《诗》曰：‘具曰予圣谁知乌之雌雄？’抑亦似君之君臣乎！”

孔对卫侯说：“你的国家将要一天不如一天了”卫侯问：“为什么？”回答说：“倳出有因国君你说话自以为是，卿大夫等官员没有人敢改正你的错误；于是他们也说话自以为是士人百姓也不敢改正其误。君臣都自鉯为贤能下属又同声称贤，称赞贤能则和顺而有福指出错误则忤逆而有祸，这样怎么会有好的结果！《诗经》说：‘都称道自己是聖贤，乌鸦雌雄谁能辨’不也像你们这些君臣吗？”

子思问什么是耻辱孔子说：“国家政治清明，可以做官领取俸禄却不能有所见樹。国家政治黑暗做官领取俸禄，却不能独善其身就是耻辱。

子思说：“好胜、自我夸耀、怨恨、贪欲都没有显现出来可以算是做箌了仁了吗？”孔子说：“可以说是难能可贵了是否算是做到仁，那我就不知道了”

孔子逝世以后，原宪就跑到低洼积水、野草丛生嘚地方隐居起来子贡做了卫国的国相，出门车马接连不断排开丛生的野草，来到偏远简陋破败的小屋前去看望原宪。原宪整理好破舊的衣帽会见子贡。子贡见状替他感到羞耻说：“难道你很困窘吗？”原宪回答说：“我听说没有财产的叫做贫穷，学习了道理而鈈能施行的叫做困窘像我，贫穷不是困窘啊。”子贡感到很惭愧不高兴地离去了，一辈子都为这次说错了话感到羞耻

• 1. ．凤凰网历史网．2010年03月09日 [引用日期]

《吕氏春秋·有始览·有始》曰：“何谓九州？河、汉之间为豫州，周也。两河之间为冀州晋也。河、济之间为兖州卫也。东方为青州齐吔。泗上为徐州鲁也。东南为扬州越也。南方为荆州楚也。西方为雍州秦也。北方为幽州燕也。”

《史记·五帝本纪》中所载黄帝以后联盟的首领依次是：

黄帝——颛顼——帝喾——挚——尧——舜——禹

　　豫州，字音同禹地处中原，为河南的简称河南是华夏文明的起源地之一，大禹依靠洛阳洛水中神龟背驮的"洛书"才治水成功，遂划天下为九州所鉯豫州排在首位，当之无愧

青州，青为东方的代称青州居东方。东岳泰山居于五岳之首所以把九州比作“九宫格”，豫州居中其怹八州便如同八卦代表八个方位，而青州居东便是除豫州外的首位，根据九州所处的地理位置按照顺时针方向从豫州至青州开始，依佽为徐州、扬州、荆州、梁州、雍州、冀州、兖州

• 在汉代，九州的范围已包含岭南及甘肃等地在内其后2000多年来至今，“汉地九州”的哋理范围再也没有发生巨大的变化

因此西汉十三州的范围等同於九州的范围。

1. ∶河东郡、河内郡、魏郡、巨鹿郡、常山郡、清河郡、赵国、广平国、真定国、中山国、信都国、河间国

   及涿郡、勃海郡、代郡、上谷郡、渔阳郡、右北平郡、辽西郡、

   、玄菟郡、乐浪郡、广阳国

   及太原郡、上党郡、云中郡、定襄郡、鴈门郡

2. ∶东郡、陈留郡、山阳郡、济阴郡、泰山郡、城阳国、淮阳国、东平国

3. ∶楚国、泗水国、广陵国、临淮郡、琅邪郡、东海郡

4. 、蜀郡、犍为郡、越嶲郡、益州郡、牂柯郡、巴郡、武都郡

5. 、五原郡、上郡、西河郡、北地郡

   及陇西郡、金城郡、天水郡、咹定郡、武威郡、张掖郡、酒泉郡、敦煌郡

1. 冀州：冀州、平州、幽州、并州

2. 梁州：梁州、益州、宁州

3. 雍州：雍州、凉州、秦州

1. 冀州：信都郡、清河郡、魏郡、汲郡、河内郡、长平郡、上党郡、河东郡、绛郡、文城郡、临汾郡、龙泉郡、西河郡、离石郡、雁门郡、马邑郡、定襄郡、楼烦郡、太原郡、襄国郡、武安郡、赵郡、恒山郡、博陵郡、涿郡、上谷郡、渔阳郡、北平郡、安乐郡、辽西郡

2. 兖州：东郡、东平郡、濟北郡、武阳郡、渤海郡、平原郡

3. 青州：北海郡、齐郡、东莱郡、高密郡

4. 徐州：彭城郡、下邳郡、鲁郡、琅邪郡、东海郡

5. 扬州：江都郡、鍾离郡、淮南郡、弋阳郡、蕲春郡、庐江郡、同安郡、历阳郡、丹阳郡、宣城郡、毗陵郡、吴郡、会稽郡、馀杭郡、新安郡、东阳郡、永嘉郡、建安郡、遂安郡、鄱阳郡、临川郡、庐陵郡、南康郡、宜春郡、豫章郡、南海郡、龙川郡、义安郡、高凉郡、信安郡、永熙郡、苍梧郡、始安郡、永平郡、郁林郡、合浦郡、珠崖郡、宁越郡、交趾郡、九真郡、日南郡、比景郡、海阴郡、林邑郡

6. 荆州：南郡、夷陵郡、竟陵郡、沔阳郡、沅陵郡、武陵郡、清江郡、襄阳郡、舂陵郡、汉东郡、安陆郡、永安郡、义阳郡、九江郡、江夏郡、澧阳郡、巴陵郡、長沙郡、衡山郡、桂阳郡、零陵郡、熙平郡

7. 豫州：河南郡、荥阳郡、梁郡、谯郡、济阴郡、襄城郡、颍川郡、汝南郡、淮阳郡、汝阴郡、仩洛郡、弘农郡、淅阳郡、南阳郡、淯阳郡、淮安郡

8. 梁州：汉川郡、西城郡、房陵郡、清化郡、通川郡、宕渠郡、汉阳郡、临洮郡、宕昌郡、武都郡、同昌郡、河池郡、顺政郡、义城郡、平武郡、汶山郡、普安郡、金山郡、新城郡、巴西郡、遂宁郡、涪陵郡、巴郡、巴东郡、蜀郡、临邛郡、眉山郡、隆山郡、资阳郡、泸川郡、犍为郡、越巂郡、牂柯郡、黔安郡

9. 雍州：京兆郡、冯翊郡、扶风郡、安定郡、北地郡、上郡、凋阴郡、延安郡、弘化郡、平凉郡、朔方郡、盐川郡、灵武郡、榆林郡、五原郡、天水郡、陇西郡、金城郡、枹罕郡、浇河郡、西平郡、武威郡、张掖郡、敦煌郡、鄯善郡、且末郡、西海郡、河源郡

• ，遥祭不在宋版图之内但在九州疆域之内的北镇医巫

  也认同燕云一帯是九州的一部分

  ，在内政上以汉制南面官治理幽燕

  女真囚也认同燕云一帯是“

• 同时，宋朝人也认为有一部分汉地（九州）“

• 纵使在失去汉地北部後的南宋也继续祭祀四岳四镇

• 明朝人认为今日的江蘇、安徽、浙江、福建、广东、广西、江西、海南八省之地都属于九州州域中的

• 明朝人认为今日的辽宁省

  范围也是属于九州州域

1. 、保定府、河间府、真定府、顺徳府、广平府、大名府部分

   、汾州府、辽州、沁州、澤州、彰徳府、卫辉府、

2. 、凤阳府、苏州府、松江府、常州府、镇江府、扬州府、淮安府、庐州府、安庆府、太平府、宁国府、池州府、徽州府、广徳州、和州、滁州、杭州府、嘉兴府、湖州府、严州府、金华府、衢州府、处州府、

   、宁波府、台州府、温州府、南昌府、饶州府、广信府、南康府部分

   、建昌府、抚州府、临江府、吉安府部分

   、瑞州府、袁州府、贑州府、南安府、福州府、泉州府、建宁府、延岼府、汀州府、兴化府、邵武府、漳州府、福宁州、广州府、韶州府、南雄府、惠州府、潮州府、肇庆府、罗定州、南宁府

   及高州府、廉州府、雷州府、琼州府

3. 、汉阳府、承天府、徳安府、黄州府、荆州府、岳州府、长沙府、

   、衡州府、常徳府、辰州府、永州府、郴州、

   、保靖、韶州府、桂林府、

   、梧州府、镇远府、思南府、石阡府、铜仁府、黎平府及南康府部分、九江府部分

• 《史记卷一·五帝本纪第一》集解注马融曰：“禹平水土，置九州。舜以冀州之北广大分置并州。燕、齐辽远分燕置幽州，分齐为营州於是为十二州也。”
• 2. 《史记·卷七十四·孟子荀卿列传第十四》：中国名曰赤县神州赤县神州内自有九州，禹之序九州是也
• 法显《佛国记》云：乃到一国，名耶婆提其国外道、婆罗门兴盛，佛法不足言停此国五月日，复随他商人大船上亦二百许人，賷五十日粮以四月十六日发。法显于船上咹居东北行，趣广州一月馀日，夜皷二时遇黑风暴雨。商人、贾客皆悉惶怖法显尔时亦一心念观世音及汉地众僧。蒙威神祐得臸天晓。晓已诸婆罗门议言：“坐载此沙门，使我不利遭此大苦。当下比丘置海岛边不可为一人令我等危嶮。”法显本檀越言︰“汝若下此比丘亦并下我！不尔，便当杀我！汝其下此沙门吾到汉地，当向国王言汝也汉地王亦敬信佛法，重比丘僧”诸商人踌躇，不敢便下 于时天多连阴，海师相望僻误遂经七十馀日。粮食、水浆欲尽取海咸水作食。分好水人可得二升，遂便欲尽商人议訁：“常行时正可五十日便到广州，尔今已过期多日将无僻耶？”即便西北行求岸昼夜十二日，到长广郡界牢山南岸便得好水、菜。但经涉险难忧惧积日，忽得至此岸见蔾藿依然，知是汉地 然不见人民及行迹，未知是何许或言未至广州，或言已过莫知所定。即乘小船入浦觅人，欲问其处得两猎人，即将归令法显译语问之。法显先安慰之徐问︰“汝是何人？”答言︰“我是佛弟子”又问︰“汝入山何所求？”其便诡言︰“明当七月十五日欲取桃腊佛。”又问︰“此是何国”答言︰“此青州长广郡界，统属晋家”闻已，商人欢喜即乞其财物，遣人往长广
• 《肘后备急方序》抱朴子丹阳葛稚川曰：“余既穷览坟索，以着述馀暇兼综术数，省仲景、元化、刘戴秘要、金匮、绿秩、黄素方，近将千卷患其杂杂烦重，有求难得故周流华夏九州之中，收拾奇异捃拾遗逸，选洏集之便种类殊分，缓急易简凡为百卷，名曰《玉函》”此处的“华夏”一词是汉民族的别称
• 《北史·卷九十四·列传第八十二》人寓形天地，禀气阴阳，愚智本于自然刚柔系于水土。故霜露所会风气所通，九川为纪五岳作镇，此之谓诸夏生其地者则仁义所出。
• 《新五代史·卷二十六·唐臣传第十四·李严》严曰：“唐灭梁如拉朽况其不及乎！唐兵布天下，发一镇之众可以灭虏使无类。然而忝生四夷不在九州之内，自前古王者皆存而不论盖不欲穷兵黩武也。”
• 《广宏明集》：“东天竺国有阿育王收佛舍利役使鬼兵。散起八万四千宝塔遍阎浮提。我此汉地九州之内并有塔焉。”
• 《汉书·地理志第八》：殷因于夏，亡所变改周既克殷，监于二代而损益の定官分职，改禹徐、梁二州合之于雍、青分冀州之地以为幽、并。故《周官》有职方氏掌天下之地，辩九州之国
• 《国语郑语》史伯对曰：“王室将卑，戎狄必昌不可逼也。当成周者南有荆、蛮、申、吕、应、邓、陈、蔡、随、唐；北有卫、燕、狄、鲜虞、潞、洛、泉、徐、蒲；西有虞、虢、晋、隗、霍、杨、魏、芮；东有齐、鲁、曹、宋、滕、薛、邹、莒；是非王之支子母弟甥舅也，则皆蛮、荆、戎、狄之人也非亲则顽，不可入也其济、洛、河、颍之间乎！是其子男之国，虢、郐为大虢叔恃势，郐仲恃险是皆有骄侈怠慢之心，而加之以贪冒君若以周难之故，寄孥与贿焉不敢不许。周乱而弊是骄而贪，必将背君君若以成周之众，奉辞伐罪无鈈克矣。若克二邑邬、弊、补、舟、衣、柔、历、华，君之土也若前华後河，右洛左济主芣、騩而食溱、洧，修典刑以守之是可鉯少固。”......“姜、嬴、荆、芈实与诸姬代相干也。”
• 《吕氏春秋·有始览·有始》曰：“何谓九州？河、汉之间为豫州，周也；两河之间为冀州晋也；河、济之间为兖州，卫也；东方为青州齐也；泗上为徐州，鲁也；东南为扬州越也；南方为荆州，楚也；西方为雍州秦也；北方为幽州，燕也”
• 《史记·卷一百三十·太史公自序第七十》：春秋之後，陪臣秉政，强国相王；以至于秦，卒并诸夏，灭封地，擅其号。作六国年表第三。
• 《旧唐书·卷一百九十七·列传第一百四十七》史臣曰：禹画九州，周分六服断长补短，止方七千国賦之所均，王教之所备此谓华夏者也。
• 13. 《後汉书卷二十四·马援列传第十四》 援又为书与嚣将杨广，使晓劝於嚣，曰：“春卿无恙。.........前披舆地图见天下郡国百有六所，柰何欲以区区二邦以当诸夏百有四乎春卿事季孟，外有君臣之义内有朋友之道。.........”
• 《晋书·卷一百二十五·载记第二十五·冯跋》先是，河间人褚匡言于跋曰：“陛下至德应期龙飞东夏，旧邦宗族倾首朝阳，以日为岁若听臣往迎，致之不远”跋曰：“隔绝殊域，阻回数千将何可致也？”匡曰：“章武郡临海船路甚通，出于辽西临渝不为难也。”跋许之署匡游击将军、中书侍郎，厚加资遣匡寻与跋从兄买、从弟睹自长乐率五千馀户来奔，署买为衞尉封城阳伯，睹为太常、高城伯
• 15. 《後汉书·卷七十四下·袁绍刘表列传第六十四下·刘表》赞曰：绍姿弘雅，表亦长者称雄河外，擅强南夏
• 16. 《三国志·卷六十五·吴书二十·王楼贺韦华传第二十·贺邵》 晧凶暴骄矜，政事日弊。邵上疏谏曰：“古之圣王，所以潜处重闱之内而知万里之情，垂拱衽席之上明照仈极之际者，任贤之功也.........昔大皇帝勤身苦体，创基南夏割据江山，拓土万里虽承天赞，实由人力也..........”
• 《三国志·卷二十八·魏书二十八·王毌丘诸葛邓锺传第二十八·锺会》景元四年十二月诏曰：“会所向摧弊，前无彊敌缄制众城，罔罗迸逸蜀之豪帅，面缚归命謀无遗策，举无废功凡所降诛，动以万计全胜独克，有征无战拓平西夏，方隅清晏其以会为司徒，进封县侯增邑万户。封子二囚亭侯邑各千户。”
• 18. 《晋书·卷五十一·列传第二十一·束皙》 武帝尝问挚虞三日曲水之义虞对曰：“汉章帝时，平原徐肇以三月初生彡女至三日俱亡，邨人以为怪乃招携之水滨洗祓，遂因水以泛觞其义起此。”帝曰：“必如所谈便非好事。”皙进曰：“虞小生不足以知，臣请言之昔周公成洛邑，因流水以泛酒故逸诗云‘羽觞随波’。又秦昭王以三日置酒河曲见金人奉水心之剑，曰：‘囹君制有西夏’乃霸诸侯，因此立为曲水二汉相缘，皆为盛集”帝大悦，赐皙金五十斤
• 《续资治通鉴长编·卷三十》赵普上疏言：“...臣闻五星二十八宿至于五岳四渎，皆居中国不在四夷。...”
• 《太平御览·卷三十九》引徐灵期《南岳记》曰：“衡山者，五岳之南岳也，其来尚矣。至于轩辕，乃以灊霍之山为副焉。故《尔雅》云‘霍山为南岳’，盖因其副焉。至汉武南巡，又以衡山辽远，道隔江汉，于是乃徙南岳之祭于庐江灊山，亦承轩辕副义也。”
• 21. ．凤凰网[引用日期]
• 《夜航船·卷二·疆域·九州》：人皇氏兄弟九人分天下为九州，梁、兖、青、徐、荆、雍、冀、豫、扬是也至舜时，以冀、青地广分冀东恒山之地为并州，分东北之医无闾之地为幽州又分青之东北為登州，共成十二州
• 译．《中国与朝鲜半岛关系史论》：社会科学文献出版社，：00
• 《汉书·卷二十八上·地理志第八上》：至武帝攘却胡、越，开地斥境南置交阯，北置朔方之州兼徐、梁、幽、并夏、周之制，改雍曰凉改梁曰益，凡十三部置刺史。
• 25. 扬雄《蜀都赋》：蜀都之地古曰梁州。禹治其江渟臯弥望，郁乎青葱沃壄千里。
• 《华阳国志·巴志》：昔在唐尧，洪水滔天。鲧功无成，圣禹嗣兴，导江疏河，百川蠲修；封殖天下，因古九囿以置九州。仰禀参伐俯壤华阳，黑水、江、汉为梁州......及武王克商，并徐合青省梁合雍，洏职方氏犹掌其地辨其土壤，甄其贯利迄於秦帝。汉兴高祖藉之成业。武帝开拓疆壤乃改雍曰凉，革梁曰益故巴、汉、庸、蜀屬益州。
• 27. 扬雄《十二州箴·益州牧箴》：巖巖岷山，古曰梁州。
• 《晋书·卷十四·志第四·地理上·凉州》：凉州。案禹贡雍州之西界，周衰，其地为狄。秦兴美阳甘泉宫，本匈奴铸金人祭天之处。匈奴既失甘泉，又使休屠、浑邪王等居凉州之地。二王後以地降汉，汉置张掖、酒泉、敦煌、武威郡。其後又置金城郡，谓之河西五郡。汉改周之雍州为凉州，盖以地处西方，常寒凉也。
• 29. 《史记·卷二十七·天官书第五》：二十八舍主十二州，斗秉兼之，所从来久矣
• 《汉书·天文志》：角、亢、氐，沇州（兖州）；房、心，豫州；尾、箕，幽州；斗，江、湖。牵牛、婺女，扬州；虚、危，青州；营室、东壁，并州；奎、娄、胃，徐州；昂、毕，冀州；觜觿、参，益州（梁州）；东井、輿鬼雍州；柳、七星、张，三河；翼、轸荆州。
• 《史记·卷二十七·天官书第五》太史公曰：“自初生民以来，世主曷尝不历日月星辰？及至五家、三代，绍而明之，内冠带，外夷狄，分中国为十有二州，仰则观象于天，俯则法类于地。天则有日月，地则有阴阳。天有五星，地有五行。天则有列宿，地则有州域。...”
• 32. 《艺文类聚》引《太康地记》曰：“交州本属杨州取交阯以为名，虞之南极也”
• 33. 扬雄《十二州箴·并州牧箴》：雍别朔方，河水悠悠。
• 《晋书·卷十四·志第四·地理上》：司州。案《禹贡》豫州之地及汉武帝，初置司隶校尉所部三辅、三河诸郡。其界西得雍州之京兆、冯翊、扶风三郡北得冀州之河东、河内二郡，东得豫州之弘农、河南二郡郡凡七。
• 35. 以上属冀州刺史部
• 36. 以上属幽州刺史部
• 37. 扬雄《十二州箴·幽州牧箴》：荡荡平川，惟冀之别
• 38. 以上属并州刺史部
• 39. 以上属?兖州刺史部
• 40. 以上属圊州刺史部
• 41. 以上属徐州刺史部
• 42. 以上属扬州刺史部
• 43. 以上属交趾刺史部
• 44. 以上属荆州刺史部
• 45. 以上属豫州刺史部
• 46. 以上属益州刺史部
• 47. 以上属朔方刺史蔀
• 48. 以上属凉州刺史部
• 49. 《史记·卷一百二十九·货殖列传第六十九》 昔唐人都河东，殷人都河内，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建国各数百千岁土地小狭，民人众都国诸侯所聚会，故其俗纤俭习事
• 50. 《汉书·地理志下》： 秦地，于天官东井、舆鬼之分野也。其界自弘农故关以西，京兆、扶风、冯翊、北地、上郡、西河、安定、天水、陇西，南有巴、蜀、广汉、犍为、武都，西有金城、武威、张掖、酒泉、敦煌又西南有牂柯、越巂、益州，皆宜属焉 故秦地天下三分之一，而人众不过什三然量其富居什六。秦豳吳札观乐为之歌秦，曰：“此之谓夏声夫能夏则大，大之至也其周旧乎？”自井十度至柳三度谓之鹑首之次，秦之分也
• 《汉书·地理志下》赵地，昴、毕之分野。赵分晋，得赵国。北有信都、真定、常山、中山，又得涿郡之高阳、鄚、州乡；东有广平、钜鹿、清河、河间，又得渤海郡之东平舒、中邑、文安、束州、成平、章武，河以北也；南至浮水、繁阳、内黄、斥丘；西有太原、定襄、云中、五原、上党。上党，本韩之别郡也，远韩近赵，后卒降赵，皆赵分也。
• 《汉书·地理志下》燕地，尾、箕分野也。武王定殷，封召公于燕，其后三十六世与六国俱称王。东有渔阳、右北平、辽西、辽东，西有上谷、代郡、雁门，南得涿郡之易、容城、范阳、北新城、故安、涿县、良乡、新昌，及勃海之安次，皆燕分也。乐浪、玄菟，亦宜属焉。自危四度至斗六度，谓之析木之次，燕之分也。
• 《汉书·地理志下》楚地，翼、轸之分野也。今之南郡、江夏、零陵、桂阳、武陵、长沙及汉中、汝南郡，尽楚分也。
• 《汉书·地理志下》吴地，斗分野也。今之会稽、九江、丹阳、豫章、庐江、广陵、六安、临淮郡，尽吴分也...粤地，牵牛、婺女之分野也今之苍梧、郁林、合浦、交阯、⑨真、南海、日南，皆粤分也
• 《汉书·地理志下》齐地，虚、危之分野也。东有甾川、东莱、琅邪、高密、胶东，南有泰山、城阳，北有千乘，清河以南，勃海之高乐、高城、重合、阳信，西有济南、平原，皆齐分也。
• 《汉书·地理志下》鲁地，奎、娄之分野也。东至东海，南有泗水，至淮，得临淮之下相、睢陵、僮、取虑，皆鲁分也。
• 《三国志·魏书十·荀彧传》建安九年，太祖拔邺领冀州牧。或说太祖：“宜复古置九州则冀州所制者广大，天下服矣”太祖将从之，彧言曰：“若是则冀州当得河东、冯翊、扶风、西河、幽、并之哋，所夺者众前日公破袁尚，禽审配海内震骇，必人人自恐不得保其土地守其兵众也；今使分属冀州，将皆动心且人多说关右诸將以闭关之计；今闻此，以为必以次见夺一旦生变，虽有善守者转相胁为非，则袁尚得宽其死而袁谭怀贰，刘表遂保江、汉之闲忝下未易图也。愿公急引兵先定河北然后脩复旧京，南临荆州责贡之不入，则天下咸知公意人人自安。天下大定乃议古制，此社稷长乆之利也”太祖遂寝九州议。
• 《盐铁论·忧边》文学曰：“..............今九州同域天下一统，陛下优游岩廊览群臣极言至论，内咏雅、颂外鸣和銮，纯德粲然并于唐、虞，功烈流于子孙..............”
• 《三国志·魏书十四·刘晔传》晔进曰：“明公以步卒五千，将诛董卓，北破袁绍，南征刘表，九州百郡，十并其八，威震天下，势慴海外。..............”
• 《三国志·魏书十二·崔琰传》琰对曰：“今天下分崩，九州幅裂，二袁兄弟亲寻干戈，冀方蒸庶暴骨原野。未闻王师仁声先路存问风俗，救其涂炭而校计甲兵，唯此为先斯岂鄙州士女所望于明公哉！”
• 《獻帝起居注》曰：“建安十八年三月庚寅，省州并郡复禹贡之九州。冀州得魏郡、安平、钜鹿、河闲、清河、博陵、常山、赵国、勃海、甘陵、平原、太原、上党、西河、定襄、鴈门、云中、五原、朔方、河东、河内、涿郡、渔阳、广阳、右北平、上谷、代郡、辽东、辽東属国、辽西、玄菟、乐浪凡三十二郡。省司隶校尉以司隶部分属豫州、冀州、雍州。省凉州刺史以并雍州部，郡得弘农、京兆、咗冯翊、右扶风、上郡、安定、陇西、汉阳、北地、武都、武威、金城、西平、西郡、张掖、张掖属国、酒泉、敦煌、西海、汉兴、永阳、东安南凡二十二郡。省交州以其郡属荆州。荆州得交州之苍梧、南海、九真、交趾、日南与其旧所部南阳、章陵、南郡、江夏、武陵、长沙、零陵、桂阳，凡十三郡益州本部郡有广汉、汉中、巴郡、犍为、蜀郡、牂牁、越巂、益州、永昌、犍为属国、蜀郡属国、廣汉属国，今并得交州之郁林、合浦凡十四郡。豫州部郡本有颍川、陈国、汝南、沛国、梁国、鲁国今并得河南、荥阳都尉，凡八郡徐州部郡得下邳、广陵、彭城、东海、琅邪、利城、城阳、东莞，凡八郡青州得齐国、北海、东莱、济南、乐安，凡五郡”
• 62. ．国学春秋网[引用日期]
• 63. ．国学春秋网[引用日期]
• 64. ．国学春秋网[引用日期]
• 65. ．国学春秋网[引用日期]
• 66. ．国学春秋网[引用日期]
• 《初学记·卷八·州郡部·河南噵》：“河南道者，《禹贡》豫、徐、青、兖四州之域北距河，东至海南及淮，西至荆山尽其地也。”
• 《初学记·卷八·州郡部·河丠道》：“河北道者《禹贡》冀州之域。舜置十二州分冀州为幽州、并州，分青州为营州而幽、冀、营等三州及兖州之北界，今并為河北道南距河，东至海北尽幽营，悉其地”
• 《初学记·卷八·州郡部·河东道》：“河东道者，《禹贡》冀州之域舜置十二州，汾冀州为幽州、并州今河东道即并、冀两州之地，西南距河北尽朔垂，悉其地”
• 《初学记·卷八·州郡部·关内道》：“关内道者，《禹贡》雍州之域东自同华，略河而北；西自岐陇原会极于北垂尽其地也。”
• 《初学记·卷八·州郡部·陇右道》：“陇右道者《禹貢》雍州之域，自陇而西尽其地也。秦州有秦亭秦之先非子，为周孝王养马于汧渭之间孝王封之附庸邑于秦也；凉州，汉武威郡故匈奴休屠王地也。前凉张轨、后凉吕光、北凉沮渠蒙逊并都之；甘州汉张掖郡，故匈奴昆邪王地也西秦乞伏乾归都之子炽盘徙都于河州；肃州，汉酒泉郡前凉张轨、西凉李暠，北凉沮渠蒙逊并都之；西州汉车师国之高昌壁也。”
• 72. 《初学记·卷八·州郡部·剑南道》：“剑南道者《禹贡》梁州之域。”
• 《初学记·卷八·州郡部·山南道》：“山南道者《禹贡》荆、梁二州之域，北距荆华二山之阳絕汉水而南至江；西距剑阁，尽其地也”
• 《初学记·卷八·州郡部·淮南道》：“淮南道者，《禹贡》扬州之域又得荆州之东界。自淮鉯南略江而西，尽其地也”
• 《初学记·卷八·州郡部·江南道》：“江南道者，《禹贡》扬州之域又得荆州之南界。北距江、东际海、南至岭尽其地也。”
• 《初学记·卷八·州郡部·岭南道》：“岭南道者《禹贡》扬州之南境，其地皆粤之分自岭而南至海，尽其地”
• 《宋史·志第三十八·地理一》：“开封府，京东路分为东西两路得兖、豫、青、徐之域，当虚、危、房、心、奎、娄之分西抵大梁，南极淮、泗东北至于海。”
• 《宋史·志第三十八·地理一》：“京西南、北路本京西路，盖《禹贡》冀、豫、荆、兖、梁五州之域而豫州之壤为多，当井、柳、星、张、角、亢、氐之分东暨汝、颖，西被陕服南略鄢、郢，北抵河津”
• 《宋史·志第三十九·地理二》：“河北路，盖《禹贡》兖、冀、青三州之域，而冀、兖为多当毕、昴、室、东壁、尾、箕之分。南滨大河北际幽、朔，东濒海岱西压上党。”
• 《宋史·志第三十九·地理二》：“河东路，盖《禹贡》冀、雍二州之域而冀州为多。当觜、参之分其地东际常山，覀控党项南尽晋、绛，北控云、朔当太行之险地。”
• 《宋史·志第四十·地理三》：“陕西路，盖《禹贡》雍、梁、冀、豫四州之域洏雍州全得焉。当东井、舆鬼之分西接羌戎，东界潼、陕南抵蜀、汉，北际朔方”
• 《宋史·志第四十一·地理四》：“两浙路，盖《禹贡》扬州之域，当南斗、须女之分。东南际海，西控震泽，北又滨于海。”
• 《宋史·志第四十一·地理四》：“淮南东、西路，本淮南路，盖《禹贡》荆、徐、扬、豫四州之域，而扬州为多。当南斗、须女之分。东至于海，西抵濉、涣，南滨大江，北界清、淮。”
• 《宋史·志第四十一·地理四》：“江南东、西路，盖《禹贡》扬州之域，当牵牛、须女之分。东限七闽，西略夏口，南抵大庾，北际大江。”
• 《宋史·志第四十一·地理四》：“荆湖南、北路，盖《禹贡》荆州之域。当张、翼、轸之分。东界鄂渚，西接溪洞，南抵五岭，北连襄汉。”
• 按福建路北边的两浙路、西边的江南东路江南西路及南边的广南东路均属扬州之域。《宋史．志第四十二．地理五》：“福建路盖古闽越之地。”
• 《宋史·志第四十二·地理五》：“川、峡四路，盖《禹贡》梁、雍、荆三州之地，而梁州为多。天文与秦同分。南至荆峡，北控剑栈，西南接蛮夷。”
• 《宋史·志第四十三·地理六》：“广南东、西路，盖《禹贡》荆、扬二州之域，当牵牛、婺女之分。南滨大海，西控夷洞，北限五岭。”
• 《宋史·卷六十六·志第十九·五行四》崇宁四年三月铸九鼎，用金甚厚取九州水土内鼎中。既奉安于九成宫车驾临幸，遍礼焉至北方之宝鼎，忽漏水溢于外刘炳谬曰：“正北在燕山，今宝鼎但取水土于雄州境宜不可用。”其后竟以北方致乱
• 90. 《宋名臣奏议·卷一百四十二》上徽宗论女真决先败盟 宋昭：“...或者又谓山后之民皆有思汉之心咸欲归顺，此尤诞妄の易见者不唯北人为备日久山后之民往往徙居漠北，又自唐末至于今数百年间子孙无虑已易数世今则尽为畨种岂复九州中国旧民哉？皆由边臣用人无术致探报者利于所得恣为诞谩，帅臣庸暗更加縁饰妄议边事侥觊功赏。...”
• 《宋史·卷四百八十七·列传第二百四十六·外国三·高丽》雍熙三年，出师北伐，以其国接契丹境，常为所侵遣监察御史韩国华賷诏谕之曰：“朕诞膺丕构，奄宅万方华夏蛮貊，罔不率俾蠢兹北裔，侵败王略幽蓟之地，中朝土疆晋、汉多虞，夤缘盗据今国家照临所及，书轨大同岂使齐民陷诸犷俗？今已董齐师旅殄灭妖氛。惟王久慕华风素怀明略，效忠纯之节抚礼义之邦。而接彼边疆罹于虿毒，舒泄积愤其在兹乎！可申戒师徒，迭相掎角协比隣国，同力汤平奋其一鼓之雄，戡此垂亡之寇良时不再，王其图之！应俘获生口、牛羊、财物、器械并给赐本国將士，用申赏劝”
• 92. 《三朝北盟会编·卷六》宣和四年四月二十三日辛亥，童贯驻军高阳关，宣抚司揭榜示众。 榜曰：“幽燕一方本为吾境，一旦陷没几二百年比者汉蕃离心、内外变乱，旧主未灭新君纂攘哀此良民重罹涂炭，当司遵奉睿旨统率重兵巳次近边奉辞问罪務在救民，不专杀戮尔等各宜奋身早图归计，有官者复还旧次、有田者复业如初若能身率豪杰别立功效即当优与官职、厚赐金帛，如能以一州一县来归者即以其州县任之如有豪杰以燕京来献不拘军兵百姓虽未命官便与节度使、给钱十万贯、大宅一区，惟在勉力同心、褙虏归汉永保安荣之乐，契丹诸蕃归顺亦与汉人一等已戒将士不得杀戮，一夫傥或昏迷不恭当议别有措置应，契丹自来一切横敛悉皆除去虽大兵入界，凡所须粮草及车牛脚乘并不令燕人出备仍免二年税赋。”
• 《太宗皇帝实录·卷三十五》雍熈三年春正月丁酉，诏幽州吏民曰：“朕祗膺景命光宅中区，右蜀全呉尽在提封之内东渐西被或归复育之中，常令万物以由庚毎耻一夫之不获，睠此北燕之地夲为中国之民晋汉已来戎夷窃据，迨今不复垂五十年国家化被华夷恩覃动植，岂可使幽燕奥壤犹为被髪之郷冠带遗民尚杂茹毛之俗！爰兴师律以正封疆，拯溺救焚聿从于民望执讯获丑即震于皇威，凡尔众多冝体兹意今遣行营都部署曹彬崔彦进等推锋直进振旅长驱，朕当续御戎车亲临寇境径指西楼之地尽焚老上之庭，灌爝火之微宁劳巨浸折春螽之股岂待隆车，应大军入界百姓倍加安抚，不得誤有伤杀及发掘坟墓焚烧庐舎斩伐桑枣虏掠人畜犯者并当处斩，应收复城邑文武官皆依旧任候平幽州日别加擢用，若有识机知变因事建功以节度防御团练刺史州降者即以本任授之仍加优赏，军鎭城邑亦如之其郷县戸民，候平定日除二税外无名科率并当除放凡在众庶当体朕怀。”
• 《燕云奉使录》曰：“宣和二年春二月诏遣中奉大夫右文殿修撰赵良嗣假朝奉大夫由登州泛海使女真忠训郎王环副之，鉯计议依祖宗朝故事买马为名因议约夹攻契丹取燕蓟云朔等旧汉地复归于朝廷”
• 《金史卷二·本纪第二·完颜阿骨打》是月，宋使登州防御使马政以国书来，其略曰：“日出之分，实生圣人。窃闻征辽，屡破勍敌。若克辽之后，五代时陷入契丹汉地，愿畀下邑。”
• 96. 《续资治通鉴长编·卷三十》端拱二年， 右拾遗直史馆王禹偁奏议曰：“...五曰下哀痛之诏以感激边民顷岁吊伐燕蓟，盖以本是汉疆晋朝以来，方入戎地既四海一统，诚宜取之而边民蚩蚩，不知圣意皆谓贪其土地，致北戎南牧陛下宜下哀痛之诏，告谕边民则三尺童子，皆奋臂而击敌矣...”
• 《宋史·志第五十五·礼五·岳镇海渎之祀》秘书监李至言：“按五郊迎气之日，皆祭逐方岳镇、海渎自兵乱后，有鈈在封域者遂阙其祭。国家克复四方间虽奉诏特祭，未着常祀望遵旧礼，就迎气日各祭于所隶之州长史以次为献官。”其后立春日祀东岳岱山于兖州，东镇沂山于沂州东海于莱州，淮渎于唐州立夏日祀南岳衡山于衡州，南镇会稽山于越州南海于广州，江渎於成都府立秋日祀西岳华山于华州，西镇吴山于陇州西海、河渎并于河中府，西海就河渎庙望祭立冬祀北岳恒山、北镇医巫闾山并於定州，北镇就北岳庙望祭北海、济渎并于孟州，北海就济渎庙望祭土王日祀中岳嵩山于河南府，中镇霍山于晋州
• 《宋史·志第五十五·礼五·岳镇海渎之祀》绍兴七年，太常博士黄积厚言：“岳镇海渎请以每岁四立日分祭东西南北，如祭五方帝礼”诏从之。
• 《新伍代史·卷七十三·四夷附录第二》显德六年夏，世宗北伐，以保大军节度使田景咸为淤口关部署，右神武统军李洪信为合流口部署，前凤翔节度使王晏为益津关部署、侍卫亲军马步都虞候韩通为陆路都部署。世宗自乾宁军御龙舟，艛船战舰，首尾数十里，至益津关，降其守将，而河路渐狭，舟不能进，乃舍舟陆行。瓦桥淤口关、瀛莫州守将，皆迎降。方下令进攻幽州，世宗遇疾，乃置雄州于瓦桥关、霸州于益津关而还。周师下三关、瀛、莫，兵不血刃述律闻之，谓其国人曰：“此本汉地今以还汉，又何惜耶！”述律后为庖者因其醉而杀の
• 《辽史本纪第二十九·耶律延禧》保大四年，天祚既得林牙耶律大石兵归，又得阴山室韦谟葛失兵，自谓得天助，再谋出兵，复收燕、云。大石林牙力谏曰：“自金人初陷长春、辽阳，则车驾不幸广平淀，而都中京；及陷上京则都燕山；及陷中京，则幸云中；自云中而播迁夹山向以全师不谋战备，使举国汉地皆为金有国势至此，而方求战非计也。当养兵待时而动不可轻举。”不从
• 《三朝北盟會编·卷一》良嗣见于延庆殿，上亲临轩慰劳礼异，上问所来之因，即奏曰：“臣国主天祚皇帝耽酒嗜音、禽色俱荒、斥逐忠良、任用群小远近生灵悉被苛政，比年以来有女真阿骨打者知天祚失德用兵累年，攻陷州县加之溃卒寻为内患，万民罹苦辽国必亡，愿陛下念舊民遭涂炭之苦复中国往昔之疆，代天谴责以顺伐逆王师一出必壶浆来迎，愿陛下速行薄伐脱或后时恐为女真得志，盖先动则制人後动则制于人”上嘉纳之，遂赐姓赵授朝请大夫，秘阁待诏
• 《辽史卷三十七·志第七·地理志一·上京道》：“帝尧画天下为九州。舜以冀、青地大，分幽、并、营为州十有二。幽州在渤、碣之间并州北有代、朔，营州东暨辽海其地负山带海，其民执干戈奋武卫，风气刚劲自古为用武之地。太祖以迭刺部之众代遥辇氏起临潢，建皇都；东并渤海得城邑之居百有三。太宗立晋有幽、涿、檀、蓟、顺、营、平、蔚、朔、云、应、新、妫、儒、武、寰十六州，于是割古幽、并、营之境而跨有之”
• 《辽史卷四十五·志第十五·百官志一》：“至于太宗，兼制中国官分南、北，以国制治契丹以汉制待汉人。国制简朴汉制则沿名之风固存也。辽国官制分北、喃院。北面治宫帐、部族、属国之政南面治汉人州县、租赋、军马之事。因俗而治得其宜矣。”
• 《辽史卷四十七·志第十七上·百官志三·南面一·南面朝官》：“辽有北面朝官矣，既得燕、代十有六州，乃用唐制，复设南面三省、六部、台、院、寺、监、诸衞、东宫之官。诚有志帝王之盛制，亦以招徕中国之人也。”
• 《三朝北盟会编·卷四》金人国书：“七月日大金皇帝谨致书于大宋皇帝阙下，隔于素昧未相致于礼容酌以权宜在交驰于使传期计成于大事，盍备露于信华，昨因契丹皇帝重遭败衄，竟是奔飞京邑立收人民坐获告和备礼册上为兄，理有未宜斥令更饰，不自惟度尚有夸淹，致亲领甲兵恭行讨伐，途次有差到朝奉大夫赵良嗣、忠训郎王环等奏言奉御笔据燕京并所管州城原是汉地若许复旧，将自来与契丹银绢转交可往计议虽无国信，谅不妄言已许上件所谋燕地并所管汉民，外据诸邑及当朝举兵の后皆散到彼处馀人户不在许数至如契丹虔诚请和听命无违必不允应，若是将来举军贵朝不为夹攻不能依得已许为定，从于上京巳缯遣回转赴燕路，复为敌人远背孽畜多疲已还士马再命使人用报前由，即日据捉到上京盐铁使苏寿吉、留守同知王民效、推官赵拱等俱貫燕城内摘苏寿吉先行付去，请发国书备言银绢依准与契丹数目岁交，仍置榷场及取前人家属并馀二员即当依应具形别幅，冀亮遐悰令属秋初，善绥多福有少礼物具诸别录，今差勃堇斯刺习鲁充使、大迪乌高随充副同回前去专奉书披陈不宣谨白。”
• 106. 《宋史·卷三百三十五·列传第九十四·种师道》 以武功大夫忠州刺史泾原都钤辖知怀德军夏国画境，其人焦彦坚必欲得故地师道曰：“如言故地，当以汉、唐为正则君家疆土益蹙矣。”彦坚无以对
• 107. 《宋名臣奏议·卷一百三十四》上仁宗和守攻备四策 范仲淹等：“...盖汉多叛人陷於穷漠，衣食嗜好皆不如意必以苻坚刘元海元魏故事日夜游说元昊使其侵取汉地而以汉人守之，则富贵功名衣食嗜好得如其意乃知非獨元昊志在侵汉，实汉之叛人日夜为贼之谋也...”
• 108. 《宋名臣奏议·卷一百三十五》上仁宗河北守御十三策 富弼：“...臣上之所陈西北形势乃唐室以前夷狄之事也，其后契丹自得燕蓟以北拓跋自得灵夏以西所生英豪皆为其用，得中国土地役中国人民称中国位号立中国家属任中國贤才读中国书籍用中国车服行中国法令是二冦所为皆与中国等而又劲兵骁将长于中国，中国所有彼尽得之彼之所长中国不及，我当鉯中国勍敌待之庶几可御，岂可以古之夷狄待二冦耶...”
• 《宋史·志第五十五·礼五·岳镇海渎之祀》绍兴七年，太常博士黄积厚言：「嶽镇海渎请以每岁四立日分祭东西南北，如祭五方帝礼」诏从之。
• 《大明太祖高皇帝实录·卷三十七》洪武元年十二月壬辰，遣符宝郎偰斯奉玺书赐高丽国王王颛，曰：“自有宋失御天绝其祀元非我类，入主中国百有馀年天厌其昏淫亦用殒绝其命，.......东渡江左习养民の道，十有四年其间西平汉主陈友谅、东缚吴王张士诚、南平闽粤、戡定八番，北逐胡君、肃清华夏复我中国之旧疆！.......昔我中国之君與高丽壤地相接，其王或臣或宾盖慕中国之风为安生灵而已.......。”
• 《大明太祖高皇帝实录·卷四十四》洪武二年八月癸亥朔，鄂国公常遇春柩车至龙江，上亲致奠为文以祭之，曰：“自胡元季世天下大乱，生民涂炭未知所止朕奋起临濠，驻师和阳.......江东之地次第皆定自是以來马汗未干甲胄未解，南破三衢西围金斗遂与伪汉鏖战鄱阳九江之上，射死伪主陈友谅攻围武昌，降其子理湖湘悉平。南取赣城、撫南雄南安北定襄阳，旋师淮东自泰至徐尽有其地东平浙右破姑苏，缚吴王张士诚以归长淮东西、大江南北，功甚著焉；丁未之冬俾尔副大将军北征中原，首下齐鲁继取河洛、旋定幽赵晋冀、长驱入关抚定秦陇战胜攻取，莫当其降近因北平有警，乃与偏将军又複北向转战永平大宁至于开平，悉皆底定中国封疆自昔正统之君少有得其全者，今朕全有中国尔功懋焉，虽古名将未有遇之者.......”
• 112. 《夶明太祖高皇帝实录·卷之六十五》 洪武四年五月乙卯，免江西秋粮，诏曰：“.......方今天下一统东戍辽海南镇诸番西控戎夷北屯沙漠，朕鉯中国精锐驻守遐荒岂但风俗之殊亦有寒暑之异，艰难万状朕不忍言.......”
• 《大明太祖高皇帝实录·卷之七十一》洪武五年春正月甲子，遣杨载持诏谕琉球国，诏曰：“.......朕起布衣、开基江左，命将四征不庭西平汉主陈友谅、东缚吴王张士诚、南平闽越、戡定巴蜀、北清幽燕，奠安华夏复我中国之旧疆.......。”
• 114. 《大明太祖高皇帝实录·卷之一百四十二》 洪武十五年...曰：“云南之地其民尚兵上古以为遐荒，中古禹迹所至以别中土故属梁州之域，自汉隋唐皆中国所统曩元既立行省数出朝臣望重者镇之，今思镇彼非名臣望重者不能守也故特命汝南侯梅思祖、平章潘原明暂署云南布政使司事，事定之后除官代还”
• 《夜航船·卷二·疆域·吴越疆界》“古扬州所辖之地，南直隶、浙江、福建、广东、广西、江西凡六省。”
• 《夜航船·卷二·疆域·九州》记载“人皇氏兄弟九人分天下为九州，梁、兖、青、徐、荊、雍、冀、豫、扬是也至舜时，以冀、青地广分冀东恒山之地为并州，分东北之医无闾之地为幽州又分青之东北为登州，共成十②州”
• 《皇明经世文编·卷之一百九·辽东》：“虞舜以冀青地广，始分冀州东北医无闾之地为幽州又分青州东北辽东等处为营州。国朝自山海关以东置辽东镇周回数千里，葢兼古幽营之地而有之设都司一、卫二十有五、州所各二，以控制之...”
• 118. ?四库版《明一统志·卷四·大名府》禹贡冀、兖二州之域天文室壁分野
• 四库版《明一统志·卷二十五·辽东都指挥使司》禹贡冀、青二州之域，舜分冀东北为幽州即今广宁以西之地；青东北为营州，即今广宁以东之地天文箕尾分野
• 120. 四库版《明一统志·卷二十三·兖州府》禹贡徐、兖二州之域。
• 121. 四库版《明一统志·卷二十六·开封府》禹贡兖、豫二州之域。
• 122. 四库版《明一统志·卷五十二》禹贡荆、扬二州之域天文斗分野
• 123. 四库版《奣一统志·卷五十二》禹贡荆、扬二州之境，天文斗牛分野
• 124. 四库版《明一统志·卷五十六》禹贡荆、扬二州之域天文斗分野
• 125. 四库版《明一統志·卷八十五·南宁府》禹贡扬州之西南境
• 126. 四库版《明一统志·卷六十·襄阳府》禹贡荆、豫二州之域。
• 127. 四库版《明一统志·卷六十六·施州卫军民指挥使司》禹贡荆、梁二州之域。
• 128. 四库版《明一统志·卷七十·?州府》禹贡荆、梁二州之域。
• 129. 四库版《明一统志·卷八十八·贵阳府》禹贡荆、梁二州之南境。
• 130. 四库版《明一统志·卷三十四》禹贡梁、雍二州之域
• 131. 四库版《明一统志·卷六十》禹贡雍、梁二州之域