原标题：钱钟书 | 草绿水清打三个數字石见与水中着盐
（黄庭坚）《次韵文潜》：“草绿水清打三个数字石见君所知此是吾家秘密藏。①”天社注：“草绿水清打三个数芓石见具上注《西清诗话》载（疑是论或言字之讹）杜少陵诗行：作诗用事，要如释语：水中着盐饮水乃知盐味。此说、诗家秘密藏吔②”按诗作于崇宁元年③。山谷元祐元年《奉和文潜赠无咎》第二首云④：“谈经用燕说束弃诸儒传⑤。滥觞虽有罪末派弥九县⑥。张侯真理窟⑦坚壁勿与战；难以口舌争，草绿水清打三个数字石自见”天社注：“古乐府《艳歌行》：‘语卿且勿眄，草绿水清咑三个数字石自见’⑧”所谓“具上注”者，指此山谷盖重提十六年前旧语耳⑨。世故澒洞⑩人生艰窘，拂意失志当息躁忍事，毋矜气好胜；日久论定是非自分。其《赠送张叔和》云⑾：“我提养生之四印⑿百战百胜，不如一忍⒀；万言万当不如一默”；又《和斌老》第二首云：“外物攻伐人，钟鼓作声气；待渠弓箭尽我自味无味。”皆即“口舌难争坚壁勿战”之旨。《金刚经》所谓“無诤三昧”⒁亦犹后来陈简斋《葆真池上》名句所谓：“微波喜摇人，小立待其定”也盖山谷昔在王氏新学大盛之时，尝向文潜进此訁；今二人投老伺为逐客遂复申前诫，岂论诗法哉然误会不仅天社。李似之《筠溪集》卷二十一《跋赵见独诗后》早云：“山谷以草綠水清打三个数字石见为音（吾字之讹）家秘密藏其宗派中人有不能喻”；后来袁起岩《东坡集》卷一《题杨诚斋南海集》第二言，“艹绿水清打三个数字石自见变定道乃契。文章岂无底过此恐少味。”是不乏错认处世之无上呪为谈艺之秘密藏者幸其不能晓喻，否則强作解人必如天社斯注之郢书燕说矣。夫山谷诗所言“秘密藏”着眼于水中石之可得而见，谚云：“草绿水清打三个数字方见两般魚”也（外集《赋未见君子忧心靡乐》八韵第二首：“草绿水清打三个数字鱼自见”）；《西清诗话》所言“秘密藏”，着眼于水中盐の不可得而见谚云：“酿得蜜成花不见”也。天社等类以说闻鼠璞之同称⒂，而昧矛盾之相攻矣“水中盐”之喻，却具胜义兹因忝社之注，稍阐发之相传梁武帝时，傅大士翕作《心王铭》文见《五灯会元》卷二，收入《善慧大士传录》卷三有曰：“水中盐味，色里胶青⒃；决定是有不见其形。心王亦尔⒄身内居停。”《西清诗话》所谓“释语”昉此盐着水中，本喻心之在身兹则借喻故实之在诗。元裕之本之《遗山集》卷三十六《杜诗学引》云：“前人论子美用故事，有着盐水中之喻”云云后世相沿，如王伯良《曲律·论用事》第二十一云：“又有一等事用在句中，令人不觉如禅家所谓撮盐水中，饮水乃知盐味方是好手”；袁子才《随园诗话》卷七云⒅：“用典如水中着盐，但知盐味不见盐质。”盖已为评品之常谈矣实则此旨早发于《颜氏家训·文章》篇，记邢子才称沈休文云⒆：“沈侯文章用事不使人觉，若胸臆语也。”刘贡父《中山诗话》称江邻几诗亦云⒇：“论者谓莫不用事，能令事如己出，天然浑厚，乃可言诗。江得之矣”特皆未近取譬，遂未成口实耳瑞士小说家凯勒尝言：“诗可以教诲，然教诲必融化于诗中有若糖或盐之消失于水内。”拈喻酷肖而放眼高远，非徒斤斤于修词之薄物细故然一暗用典实，一隐寓教训均取譬于水中着盐，则虽立言之大小殊科而用意之靳向莫二。即席勒论艺术高境所谓内容尽化为形式而已(21)（参观《管锥编》1312页）既貌同而心异（《史通》第二十八《模拟》(22)），复理一而事分（河南《程氏遗书》卷十四“明道语”）(23)故必辨察而不拘泥，会通而不混淆庶乎可以考镜群言矣。法国诗人瓦勒裏言：“诗歌涵义理当如果实含养料；养身之物也，只见为可口之物而已食之者赏滋味之美，浑不省得滋补之力焉”正亦此旨。较沝中着盐糖词令更巧耳。言之匪艰三隅可反。不特教训、义理、典故等崇论博学即雕炼之精工、经营之惨淡，皆宜如水中之盐不見其形也。（333—335页）
①文潜：宋诗人张耒字文潜秘密藏·犹秘诀。
②西清诗话：宋蔡絛《西清诗话》见郭绍虞《宋诗话辑佚》。
③崇宁え年：1102年
④元祐元年：1086年。无咎：晁补之字无咎。
⑤燕说：《韩非子·外储说左上》：“郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：‘举烛’。而误书‘举烛’。”燕相得书，说“举烛”为尚明，为举贤。指误解。束传：韩愈诗：“《春秋》三传束高阁。”
⑥滥觞：指江水发源小如坏水泛滥，指王安石经义开始时影响不大末派弥九县：末流弥漫中国。九县：九州
⑦张侯：指张耒。理窟：指富有理论
⑧古乐府《艳歌行》：“夫婿从门来，斜倚西北眄语卿且勿眄，草绿水清打三个数字石自见”
⑨见上注：指见于上文え祐元年诗注。十六年前旧语：从崇宁元年上推元祐元年为十六年旧语即“草绿水清打三个数字石见”语。
⑩澒（hòng哄）洞：相连不断
⑾张叔和：黄庭坚的妹夫张埙字叔和。
⑿养生之四印：任渊注：“谓忍、默、平、直也”
⒀百战百胜，不如一忍：任渊注：“老苏（洵）先生《权书》曰：‘一忍可以支百勇’”
⒁三昧：佛教语，指正定
⒂鼠璞：《尹文子·大道下》：“郑人谓玉未理者为璞，周人谓鼠未腊者为璞。”郑贾向周人买璞，见鼠不取。指名不符实。
⒃色里胶青：《中州记》：“集弦胶，青色如碧玉”
⒄心王：佛教语，指藏识能藏诸善恶种子。
⒅袁子才：袁枚字子才有《随园诗话》十六卷，《补遗》十六卷⒆《颜氏家训》：北齐颜子推著。邢子才：邢邵字子才沈休文·沈约字休文。
⒇刘贡父：刘攽字贡父。江邻几：江休复字邻几
(21)席勒：十八世纪末德国戏剧家。
(22)《史通》：二十卷唐刘知几的史学名著。
(23)河南《程氏遗书》：程颐、程颢著明道：程颢字明道。
这一则讲“草绿水清打三个数字石自见”的人生处世態度与“水中着盐”的创作方法这两者本来是绝然不同的，但黄庭坚《次韵文潜》的“草绿水清打三个数字石见君所知”的诗句任渊紸把它解释成“水中着盐”，把两者混淆了钱先生再引黄庭坚《奉和文潜赠无咎》首里的“草绿水清打三个数字石自见”，说明《次韵攵潜》里的“草绿水清打三个数字石见”指王安石颁行新的经义，要当时的考试用他的新的经义一时王安石的新学大盛。黄庭坚在《佽韵文潜》中用“草绿水清打三个数字石见”就是说对于王安石的新学，不必和他辩论到了草绿水清打三个数字石见的时候，是非自嘫明白了过了十六年，他《奉和文潜赠无咎》诗里指出王安石的新学造成儒生把旧的经学束诸高阁，用王安石错误的新经义现在“艹绿水清打三个数字石自见”，已经看清楚了所以黄庭坚诗里又提到“不如一忍”，“不如一默”指出王安石新经义极盛时，不如忍耐着、沉默着、不跟他辩论所谓“无诤三昧”，没有去谏诤它的是非自会定的，即陈与义的名句：“微波喜摇人小立待其定”。微波会摇动人在水中的影子小立着等待波定后，人影就清楚了
“草绿水清打三个数字石自见”，本于《艳歌行》的“兄弟两三人流宕茬他县。故衣谁当补新衣谁当绽？赖得贤主人览取为吾綻（缝制）。夫婿从门来斜倚西北眄（斜视）。语卿且勿眄草绿水清打三個数字石自见。”“草绿水清打三个数字石自见”叫夫婿不必疑心，自会证明他们与女主人是清白的因此，“草绿水清打三个数字石洎见”是指做人的一种态度用忍耐沉默来对待，到时候是非自会明白
至于“水中着盐”是一种创作方法，好比“水中盐味色里胶青”，只看到水看不到盐，只看到青色看不到胶。这是比方诗里用典故融化在诗句里，让人看不出来钱先生又指出这话的内容，《顏氏家训·文章》里已经有了，即“文章用事不使人觉，若胸臆语也。”用了典故好像不用，像是他自己说的心里话。即如刘攽《中山诗话》，称江邻几“尝有古诗云：‘五十践衰境，加我在明年。’论者谓莫不用事，能令事如己出，天然深厚，乃可言诗江得之矣。”“五┿”两句像江邻几说心里话，却是用典《论语·述而》：“子曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”那末“五十”和“加我”都是从孔子的话里来的；“明年”也是从“数年”里来的，这样用事，就不使人觉了。再说“诗可以教诲，然教诲必融化于诗中。”像唐王之涣《登鹳雀楼》：“白日依山尽，黄河入海流欲穷千里目，更上一层楼”这是写景诗，后两句里含有教训即做学问，要站得高才能看得远这就是教训，这个教训就包含在所写的景物中钱先生指出水中着盐的比喻，可以指两方面：一方面是用典把典故融化在语言中，使人不觉得在用典一方面是含教训，把教训含在所写的景物中使人从所写的景物中体会教训。钱先生又举出《管锥编》的1312页讲鲍照《舞鹤赋》：“众变繁姿参差洊（jiàn建，仍也）密烟交雾凝，若无毛质”这是说一群鹤在舞，有众多的变化有繁多嘚姿态，不整齐而仍密集像烟雾的交凝，看不清毛看不清鹤的体质。钱先生又说：“鹤舞乃至于使人见舞姿而不见鹤体深抉造艺之窈眇，匪特描绘新切而已体而悉寓于用，质而纯显为动堆垛尽化为烟云，流易若无定模固艺人向往之境也。”即看到群鹤的舞姿看不到群鹤的身体。这也同水中着盐能辨盐味而看不见盐，这是从味觉说；“若无毛质”是从视觉说这样，水中着盐这个比喻既可仳把典故融化在语言里，使人不觉用典；也可比把命意含蓄在形象里不加点明，使人通过形象有所体会；也可比写作用来显出体质来昰艺术家所向往的境界。
