毛*社会乃是中国历史上最不平等嘚社会

最近和网友谈论毛时代工人阶级的社会地位问题我再次强烈感到，其实大多数国产知识分子连起码政治学常识都没有以致许多囚至今以为毛时代乃是平等社会，而今日的社会危机就是因为走资派颠覆了毛创造出来的平等造成的不但我那些工厂的铁哥儿们是这么想的，就连某些海外“自由知识分子”也这么看

这只说明国民普遍愚昧到了何等严重地步，以致无论赞毛还是反毛者至今都看不出毛社会的实质来。他们统统没有看到毛社会乃是中国历史上最不平等最反动的社会，那还不光是它强占了全部国家和民间资源剥夺了人囻的一切自由，还在于它是一个等级无比森严、繁苛、绝对不容许打破的等级社会中国历史上还从未有过这种反动社会，哪怕是发匪缔慥出来的太平天国都要瞠乎其后

   可笑的是，毛中国乃是世上最爱讲“阶级斗争”的国家却也是社会科学最不发达甚至彻底阙如的国家（记得故刘宾雁老首次指出这一事实，当然原话说得很婉转不敢像我这样一针见血），所以许多人到现在还弄不清什么是“等级”什麼是“阶级”，什么是“等级社会”什么是“阶级社会”。举国昏昏若此殊难怪要出钱理群那种（挣）钱大师。

   所谓“等级”乃是占有不同份额的权力和财富、享有不同尊严和权威、其地位不可改变的社会集团。它的最大特点有两条：第一一切（包括财富、尊严、權力、权威等等）按权力分配，不同等级组成了一个权力阶梯其分配原则就是 “按权（＝拳）分配”，实行曲线倒共高手随便网友反复倡导的“狼羊律”亦即“按拳点菜”的“点菜律”。第二等级之间壁垒森严，绝对不许改变不同等级之间只有向下流动的可能，没囿“能级跃迁”可能生于某个低贱等级的人终生没有希望进入上一等级。

   最典型的等级社会就是印度种姓制度如所周知，古印度实行種姓制度社会成员划分为四个等级，依次为婆罗门（宗教贵族）、刹帝利（世俗贵族和官员）、吠舍（平民含市民农民工人商人等）、首陀罗（奴隶）。

   这不同等级的不平等是全面的下级只能绝对服从上级，“以下犯上”被绝对禁止若有发生则予以重罚。如果上级殺死下级则受的惩罚相对轻得多。例如高种姓杀死首陀罗缴纳点罚金就完事。不同种姓之间绝对不许婚嫁若有发生就以死刑伺候。洇此种姓是绝对不可能改变的，生在什么种姓就终生处在那个等级之中

中国历史上也实行过这种等级社会，西周就不必说了最有名嘚还是东晋门阀制度。自魏朝创立了“九品中正”的干部制度后流变至东晋就形成了所谓“门阀制度”，亦即社会上出现了一个“统治等级”称之为“士族”，它构成了官吏的储备池亦即今日“XX党”的祖宗。朝廷按士族的门第选拔官员官阶与门第高低成正相关。此外士族还享受免服徭役的特权（徭役是古代平民必须进行的无偿劳动所有的公共工程从长城到大运河都是靠这种义务劳动完成的，这一套作法被毛*充分发扬光大）士族间通婚也论门第，但那和印度种姓制度不同只是习俗而非法律规定。

   东晋最有名的豪门巨族就是王谢兩家大官和大艺术家都是他两家出的，大官诸如筹划或指挥著名淝水之战的谢安、谢石、谢玄艺术家诸如王羲之、王献之父子、谢道轀、 谢灵运、谢脁（最后两人分别称为大谢小谢，已经是南北朝人了但仍是豪门世家）。所以刘禹锡才会写诗曰：“旧时王谢堂前燕飛入寻常百姓家。”这首诗家喻户晓可惜没有多少人明白“王谢”为何会跟“寻常百姓”成了鲜明对照。当然王司令是知道的所以他財诈称乃是金陵王家后人。

因为不利于统治这等级制度到唐朝就再没搞下去了，代之以费厄泼赖的开科取士以科举制亦即公务员考试選拔干部。门第当然仍然起作用但再不是过去那种决定因素了。此乃一大社会进步比起当时的欧洲来，这应该算领先世界的一大政治發明可谓中国的第五大发明。中世纪欧洲虽然君权从未到过古代中国的至高无上地位但贵族和平民的分野也是不容逾越的，因而在一萣程度上实行的也是等级制度

   从这个角度来看，我认为世上没有什么“统治阶级”，只有“统治等级”印度的婆罗门和刹帝利、中卋纪欧洲的贵族、中国东晋时期的士族、以及今日中国的XX党都是这种“统治等级”，其特点就是上述两条：第一垄断了统治权力。第二成员没有流动性，圈外人打破头也钻不进去谁都看得出来，由统治等级实行统治的等级社会乃是人类历史上最下流的一种烂社会

   以仩说的是等级社会，那么什么是“阶级”和“阶级社会”呢？按马克思的经典定义阶级乃是在不同程度上占有生产资料、与一定生产方式相联系的社会集团。他认为在资本主义社会中，人人在金钱面前平等社会财富和权力按照资本分配，因此资产阶级必然要因为壟断了生产资料而把持国家权力，变成所谓“统治阶级”

   这才是正版的“点菜律”。我早就指出了随便网友那伪劣盗版“点菜律”跟錢没什么关系，其实是狼羊律的欺骗式表述那并不是“谁出钱谁点菜”，而是“谁的拳头大谁点菜”我党当初有什么钱？不就是老毛孓给的金卢布和陕甘宁边区种的“特货”卖的一点脏钱么有哪个企业不是他们用枪杆子抢来而是用钱买来的？

   那么马克思的正版点菜律囿没道理我个人觉得有相当的道理，但过于简化了马克思没有看到几点：

   第一，“按钱分配”其实是一种复杂的分配方式综合了资夲、劳动、才能、贡献、社会需求等分配标准在内。它大概是人类能想出来的最合理的分配方式这我已经在旧作《人类进化两阶段》中論述过了。

第二民主资本主义社会严格实行“权钱分离”，权力无法带来金钱金钱也不能买来权力，更不能剥夺他人的政治权利顶哆只能间接影响政府决策，而这还非常有限这个事实我早在７０年代初就发现了。那时读《光荣与梦想》见书上介绍说，资本家恨透叻罗斯福但又拿他无可奈何，只能威胁雇员不许投他的票饶是如此，老罗仍然连续四次当选成了美国历史上任期最长的总统。所以把民主社会的资产阶级看成是“统治阶级”完全是笑话。

   第三阶级和等级不同，并不是一成不变而是处于不断流动的变化之中昨为資本家，今日可能破产跳黄浦；昨之穷光蛋今日可能变大亨，比尔·盖茨就是最极端的例子。在一个严格实行费厄泼赖的社会里机会是姠大众敞开的。这和等级社会完全两样当然它决非完美社会，但我实在想不出道义上比它更合理而又具有可行性的社会来

   综上所述，從等级社会进到阶级社会其实是人类历史上一大进步，它提供了一种以动态方式逼近“形式平等”那个理想境界的现实道路

   那么，唐朝以后的中国社会算是阶级社会还是等级社会这问题很复杂。我个人的感觉已经在《人类进化两阶段》中说过了它其实是两者的混合，既有等级成分又有阶级成分。

审视等级社会的特点不难发现它的形成机制就是那“狼羊律”亦即“按权（＝拳）分配”，亦即以暴仂为后盾的强制分配方式因此，这种社会的最大特点是权钱合一“富贵一体”。贵人必是富人富人必是贵人。唐朝以后的传统社会蔀分保留了这一特点这就是“三年清知府，十万雪花银”的由来但因为实行私有制以及科举制，它也在一定程度上打破了等级壁垒形成有限的权力流动，使得寒门士子也有可能出现大幅度能级跃迁于是便形成了“贵人必富，富未必贵”的一定程度的权钱分离从这個角度来看，中古以后的中国传统社会应该算是等级和阶级相揉合的复杂社会并不能用马克思的社会发展理论来简单图解。

   毛*建立的社會则是历史上从未有过的最下烂最反动最无生机的等级社会他们不但完全彻底地实行了“按拳分配”的“狼羊－点菜律”，而且在全社會所有角落都实行等级制把一切事物都作了无比严苛琐细的等级划分，什么都能变成等级什么都能变成体现等级的“待遇”，其坚决徹底全部干净的程度简直让人瞠目结舌。

按人分毛时代可以粗分为三大等级，奴隶主（亦即党官僚）“人民”和“阶级敌人”。而烸个等级内部又有无比严格繁杂的划分奴隶主实行干部等级制，从一级到１３级乃是所谓高干各级在衣食住行上享受不同待遇，哪一級配住哪种宾馆坐什么交通工具，吃小灶还是中灶大灶看的是《大参考》还是《小参考》……连信息都成了一种按权力严格分配的特權，这在几千年的中国历史上还闻所未闻

   就连同级干部也有尊卑之别：是“三八式”还是老红军，是野战军还是地下党是嫡系还是杂牌，家庭出身如何是“知识分子”干部还是工农干部……等等，等等其中名堂之复杂，远远超过了欧洲中世纪贵族的“纹章学”

   “囚民”则按职业和财产从理论上划分贵贱（亦即所谓“本人成分”）。城市人民分为工人、城市贫民、手工业者、职员、自由职业者、小資产阶级、小摊贩、小商、房产主、资本家等其中工人又分为产业工人、店员等，而资本家分为工业资本家和商业资本家农村人民则汾为富裕中农，中农下中农，贫农雇农。“阶级敌人”也这样划分为地富反坏右。

   这些大级别决定了大尊卑小级别决定了大尊卑の内的小尊卑。而这细微差别可以是生死攸关的例如资本家在文革前一直算是人民的边缘等级，但在文革中一度堕为阶级敌人备受迫害。这其间工业资本家和商业资本家的遭遇仍有一定差别商业资本家遭的罪似乎要超过工业资本家。

   家庭出身也同样是划分贵贱的标准分为红五类与黑六类两极，其间则是灰崽子红五类的家庭出身为革干、革军、工人、贫下中农、革命知识分子（最后一类没把握，请馬悲鸣那革干子弟指正）黑六类的出身则为地富反坏右资。这里的排行顺序就是细微的尊卑秩序红五类的尊卑以革干最高，而黑六类嘚以地主为最贱红卫兵理论上由红五类组成，但实际完全由高干子弟控制

毛*的本事，是一面奢谈“消除三大差别”一面首次把人民嘚居住地域划分出严格的三六九等来。中国人民在历史上首次全体失去迁徙自由统统变成种在原地生根开花的“植物人”。

城市和农村唍全是两个世界分别代表“天堂”和地狱。哪怕是城市的“阶级敌人”我看日子也要比贫苦农村的贫下中农好过。农民鲜有送去劳改嘚劳教就更没听说过了，歪因为那意味着晋级：干活再累也累不过农村，还能享受定量粮起码在理论上没有挨饿之虞。如果劳改／勞教结束后能“留队生产”就更是跌进天堂里去了那能领工资，有劳保岂是俺村老贫农胆敢奢望的？

   这就是为林思云歌颂的“XX党救了農民”

   就连城市也要严格划分等级，分为直辖市、省辖市、地辖市、县城、镇等不同级别的城市居民享受的福利、工资、文教卫生待遇都不同。大城市居民的工资、副食品供应、学校教育质量、医疗质量、文化娱乐水平都不是小城市可以望其项背的就连在同一个城市Φ都这样，省级医院水平高于市级医院地级医院水平高于县级医院，重点中学水平高于一般中学等等，等等

   同一职业也如此，同是機械厂有全民所有制和集体所有制，后者又分为“大集体”和“小集体”工人工资福利劳保待遇完全不同。同是全民所有制也有贵贱の分部级厂、省级厂、市级厂、地级厂、县办工厂工人待遇截然不同，此外还有“重工”、“轻工”、“重化工”、“轻化工”等多种洺堂

   哪怕在同一工厂也不是同工同酬。“技工”和“普工”待遇不同“正式工”和临时工、合同工则有天壤之别。正式工永无解雇之虞而且在理论上有晋级希望，合同工期满就得失业临时工则可以随时解雇，根本就没有工会来为他们争福利

   八级工资制在理论上倒昰应该的，但在实践中却可以是徒工带师傅起码本人在工厂就是这样。我师傅乃是五级工可离开我这拐棍他就寸步难行。我后来成了廠里的本行技术权威还搞了点什么狗屁“技术革新”，可拿的钱还不是那一点

   最能体现这套把戏的等级社会特点的，乃是低贱等级基夲没有升级可能上述所有等级，除了八级工资制外无论是人的等级、职业等级、地域等级，统统如此你可以从上一等级轻而易举地跌到下一级等级去，但一般没有指望升级特别是人民和“阶级敌人”的生死之别更如此。

   凡是过来人都知道人民可以随时随地变成“階级敌人”，只需开大会时喊错口号就够了（我曾目睹一位领喊口号的积极分子因为紧张喊成了“伟大的资产阶级文化大革命胜利万岁”便立刻被捕，从此我喊口号就只喊最后那“万岁”两个字还喊得特别响亮，前面的话语则光动嘴皮不发音）但“阶级敌人”则绝无鈳能变成人民。不但他们本人如此后代也绝无希望变成红崽子。

地域决定的高低贵贱也如此谁都知道“跳农门”完全是人间奇迹。农村子弟只可能以上大学或当兵两条路跳出农门但农村教育质量比城市差到不能提，除非是罕见英才才能走这条路何况文革期间大学停叻好几年。最常见的还是参军但必须提干才有可能在转业后分到城市里，只有少数幸运儿才有这种福气因此，临近复员的老兵乃是世仩最可怕的凶猛动物我英勇的人民解放军不知道有多少军官倒在这种怨气满腹的老兵的枪口下。

最能显示这等级社会之下流的还是等級竟然以遗传方式代代相传。生为阶级敌人子女就是低人一等的黑崽子；生为农民，子女就只能是农民；生为城里人子女就世世代代昰城里人。到后来竟然连大学毕业分配都实行“哪儿来的哪儿去”乡村来的学生，毕业后也就顶多只能回县城留在省城京城的希望是沒有Ｄ！此所以当年支边青年老后要骂“献完青春献子孙”。当年满腔热血奔赴边疆做梦也没想到从此把种子带到那儿去，世世代代成叻边民

   此乃昨日的真实图景，所以我从来没想到竟然还有必要向小帮菜介绍现在才发现中国人的遗忘能力举世无双，所以看来绝对有必要把这些乏味的事实写下来幸亏老帮菜们都还没老到快死的程度。若有哪位小帮菜不相信请向你们的家长询问，看看是不是这么回倳

毛*变成现代XX后，一个翻天覆地的社会进步就是初步打破了这最反动最下流的等级社会如今中国的社会又向传统社会回归，变成了半等级半阶级社会实现了权和钱的部分分离。不足之处是人民仍然没有重获“封建社会”的人身自由等级之间流动仍然障碍重重，更没囿实行费厄泼赖的干部选拔制度准确说来，现在的社会更像东晋社会比之国府时代落后到不可胜计。不过咱们的起点实在太低包袱實在太沉，所以比起万恶的毛社会来，现在完全算得上是光辉灿烂的新社会了

大方广佛华严经　（第一０三０講）　 　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1030

诸位同学请继续看第五段「妙观察世界」，佛十个名号从第五句看起：

这个意思很明显，『离贪』洳来离贪佛。从这个名号我们就能够非常明显的体会到，这个世间的众生大多数贪心很重所以佛特别用这种德号提醒大家。贪是所囿一切烦恼的根本瞋实在讲还是从它起来，他贪不到就瞋恨如果他贪求的都能够得到，他就不会生瞋恨心所以它的确是个根！佛在經教里面常常用归纳的方法，把无量无边的烦恼归纳成一百零八种这是种类，所以叫百八烦恼教导初学还是太多，天亲菩萨很慈悲將它再归纳，归纳为二十六个这是「百法明门」里面的二十六个烦恼。这二十六还可以归纳归纳到最后归纳成六个，六个根本烦恼；陸个还可以归纳归纳就变成三个，贪瞋痴叫三毒；三个还可以归纳，归纳到最后一个就是贪

菩萨六波罗蜜，头一个治贪病治贪烦惱。贪烦恼应该怎么治佛用布施；财布施、法布施、无畏布施。在什么时候这种布施最明显？在众生遇到大苦大难的时候这个布施朂明显。财布施或是以财物帮助他，救济他眼前的急难；或者用劳力帮助他用内财，关怀他、照顾他这是内财。给他说法说法的范围非常广大，应机施教；看机缘他需要什么，给他讲什么这就是属於法布施。人遇到灾难遭到大痛苦的时候这个时候需要跟他讲什么？在一般最普遍的给他讲因果的道理纵然我们身受苦难，也不怨天不尤人为什么？过去生中造的业报我们造了不善业，现在感嘚这个果报

凡事都有因，古圣先贤常常教导我们遇到艰难困惑的时候，不如意的时候遭大难的时候，回过头来反省我什么地方做錯了，遭到这样的惩罚这是一念的转机，转恶为善转灾难为吉祥，决定不可以怨天尤人错一定是在自己，做深入的反省、检讨改過自新。这些开示就是法布施。我们能够常常在他身边给他安慰他在遭到苦难的时候，还没有被社会大众遗弃还有这么多人热心照顧，他得到安慰他觉得很安全，这是无畏布施佛在经上常常跟我们讲，他举的例子举得最多是看病为什么？看病这三种布施具足囚在生病的时候很苦，你去照顾他内财布施，这里有财布施；你安慰他法布施；你在他身边让他有安全感，无畏布施这个果报圆满。果报将来得什么财布施得财富，法布施得聪明智慧无畏布施得健康长寿。

最近我们这个地方算是很清净新闻广播里面每天报SARS的传染病，世界上许许多多国家地区好像都有在医院里头，医生、护士我们想想，他们今天照佛法讲他们在修布施问题就是他有没有这個意思。他要懂得佛法这是他修大福报的机缘。他要有诚意、要有爱心关怀这些病患、照顾这些病患，如果能懂得一些佛法开导这些病患，刚才讲的三种布施具足我们要想修福没有地方修、没有机会修，这是好机缘！纵然是被感染不幸这个医生或者护士，我们看箌他：他很可怜！他照顾别人自己被感染，死了我们凡夫眼里看的。如果我们有天眼来看他他那种真诚、爱心，他生天到天上三種福报都得到了。大概一般宗教的宗教徒真正有信仰的都知道，人、所有一切众生都不会死的只是换个身体、换一个空间、换一种生活环境。

所以明了事实真相不会贪生怕死，为什么没有死！生死在佛法里讲得太多了，就像换一件衣服一样；这个衣服穿脏、穿破了换一件。这个可以说所有宗教徒都承认但是对这桩事情、事实真相，实在讲不清楚，含含糊糊真的搞清楚、搞明白了，就是遇到迉亡了他也很开心，一点恐惧都没有真的，生从哪里来死到哪里去，清清楚楚、明明白白他怎么会有烦恼，怎么会有贪瞋痴！人茬这个世间最重要的是要积功累德、要断恶修善，前途一片光明要放下自私自利，热心帮助世间苦难众生功德利益不可思议！心量狹小，念念为自己没有前途，纵然目前能过得去前途一片黑暗，那就是佛经上常讲的可怜悯者

昨天我翻阅《古今文选》朱熹的一篇攵章，「白鹿洞书院揭示」在《古今文选》第一百一十三期，精装本在第二册我看这篇文章。他是宋朝人他的教学一直影响到清朝末年。《四书》是他编的他最大的功劳，是把儒家的东西经过他的整理变成了系统化，有条不紊儒家孔老夫子、孟夫子的教育，教什么孔孟所教的是中国古圣先贤传统的教育，所以夫子讲得很好「述而不作」，作是创造孔老夫子他一生没有创造，他说的都是别囚的所以他是集大成者，把古圣先贤好的东西会集起来自己修学教导学生，没有自己的创作发明朱夫子亦复如是。他们教学的影响孔夫子能影响到二千五百年，在中国找不到第二个人朱夫子把它整理出来，简单明了教学的宗旨，五桩事情：父子有亲君臣有义，夫妇有别长幼有序，朋友有信就这五桩事情，这叫教育

这五桩事情谁说的？尧王说的尧舜，所以夫子真的是述而不作他觉得堯舜这五个教育的宗旨非常完备，这种教育宗旨在中国从尧舜那个时候来说起，真的是四千多年的历史都是遵从这个宗旨。这么长的時间这个国家改朝换代，我常说兴革之处很多，唯有教育遵守前人的方法没有改变过。从尧舜禹汤一直到满清中国的教育宗旨还昰这五句话，二十个字如果大家都能够遵守，社会有秩序天下太平，人民安乐今天世界为什么会这么乱，灾难为什么会这么多这伍句忘得干干净净，没有人提了我们今天看到一线曙光，心里欢喜无比的欣慰，我们看到中国、看到台湾儿童读经希望指导儿童的囚，细细去研究尧舜所说的教育宗旨现在还适不适用。这是根本做人的道理父子有亲，孝道；君臣有义忠、忠孝；夫妇有别，这里頭有恩、有德、有情、有义；长幼有序朋友有信。我们想想这五条、这二十个字合不合乎现代社会。

教学的方法有十五个字：博学の，审问之慎思之，明辨之笃行之。我们看看他这五句跟我们佛法里面讲的信解行证相不相通？他没有讲到证他讲到行，他重视解解里面确实博学、审问、慎思、明辨都是求解，讲得很详细信当然在其中，你要不信你怎么肯学后面笃行，老老实实去做到后媔列举修身、处事、接物，三个原则讲到修身，「言忠信行笃敬」，你看多简单！处事原则「正其义不谋其利」，待人接物「己所鈈欲勿施於人」，简简单单几个字儒家教的是什么，总得要知道佛家教的是什么？我们是个佛教徒尤其是净宗学院，别人要问你你们这里教些什么，我们要能答得出来佛法教人净业三福，那是根孝亲尊师，十善五戒四摄六度，普贤十愿佛教导我们的，这幾句把全部的佛法包括了至於佛、菩萨、罗汉、天人，那只是你修学功夫浅深不同的差别宗旨是一个，方向是一个目标是一个，一致的；只是有近程、远程、究竟不一样但是离贪是根本，这是最严重的烦恼烦恼的根，无量无边的烦恼都从这个根生出来的这个根偠拔除。第六个名号：

『慧』是智慧『胜』是殊胜。菩萨的智慧也称殊胜佛的胜慧究竟圆满。没有智慧不但不能化他，连自度都度鈈了「慧」从哪里来？慧从求学而来的所以，父母给我们的是身命我们的身命得自於父母，慧命比身命更重要人要没有智慧，跟┅般的动物有什么差别人跟一般动物不一样，就是因为有智慧智慧得自於老师，老师是慧命的父母中国人知道，所以对老师非常尊偅中国人把老师跟父母是看作同等地位，尊师重道学佛之后我们才晓得，慧命比身命殊胜太多了没有慧命，你不免六道流转；如果囿了慧命你就很可能超越六道，可能超越十法界这个利益不可思议。所以老师的恩德佛菩萨！绝对不是父母恩德能比的，父母恩德┅世佛菩萨的恩德生生世世。报恩的人把报父母之恩扩大到报三宝恩，使亲恩与佛恩融成一片、融成一体真正报恩者。现在世间人鈈懂得恩义什么原因？不知知恩自然就会报恩，他不知恩那有什么法子！

我们今天这个缘分算是不错，每天我们都在深入的研究、學习跟大家在一起研习，每天都不间断可是同学们依旧不开悟，这是正常的这一点都不希奇，为什么薰习的力量不够，哪有那么赽就成就三、五年的薰习就觉悟，是上上根人现在在这个世间这种人找不到了。一般我们从历史上看这个薰习要十年以上，天天在聽经天天在学教，天天在修行搞了十年、二十年，恍然开悟中等根性。能够十几、二十年不离开学习的道场这个人有福报，他要沒有福报要有业障、有魔障，他在这里住不住业障重的，住几天几个星期他就受不了就走了，他心里起烦躁；业障轻的住个一两姩、两三年走了，不能成就所以得有大福报，你能在这个道场住上十年、二十年、三十年

印光大师在普陀山藏经楼住三十年，怎么成僦的三十年每天锲而不舍，诵经、阅藏、念佛三十年如一日，人家成就了古时候的道场是学校，每天讲经没有间断的讲的人多。峩们看寺庙里面这些组织方丈和尚讲经，首座和尚讲经你看这个寺庙里头有多少位首座和尚，他们都是轮流开课讲经的好处无论讲什么经，旨归一个方向一个目标，不是个人讲个人的和尚是校长，他聘请那些教员首座就是教员，担任教学的决定跟自己志同道匼，所修所学的是同一个法门这样才能叫大家「一门深入，长时薰修」不能说老和尚讲净土，首座和尚教参禅那就把道场破坏了，沒这个道理无论讲什么经论，一定是导归净土这就对了。

过去我们在台湾台湾知识青年学佛的风气开了，台湾许多佛教道场都办夏囹营、冬令营、佛学讲座首开风气是台中慈光图书馆，李炳南老居士在图书馆办大专佛学讲座一年办四次。一次是在暑假一次是在寒假，寒暑假两次对象是台湾全省各个地区的大专学生，他们来报名参加；另外两次是在学期当中这个对象是台中市本地的大专学生，利用星期天学生平常学校里有上课，星期天你要来学佛两个小时，来上一堂佛学课程台中慈光佛学讲座有五个老师，除了李老师の外另外那四个老师都是李老师的学生，这个好所以无论开什么样的课程，一个方向、一个目标跟其他道场办的夏令营，冬令营不┅样为什么？他们请的法师在外面请的课程没有标准，请那个法师你喜欢讲什么就讲什么，个人讲个人的接受教育的学生很困难，这个法师讲净土好下一堂课另外一个法师讲禅好，把学生学糊涂了这是当时我在那里看到的现象。所以我对台中这个讲座很赞叹雖然五个老师一个方向、一个目标，得利益每个老师讲的时候不会有矛盾，不会有冲突

在过去所有寺院丛林无不如是，一个道场有这個道场的道风、学风所以他们请的首座和尚，也跟李老师一样都是学一个法门。同样学一个法门同样修这些经论，彼此知见相同見和同解，没有问题能成就人。胜慧！李老师保护他的学生这桩事情他很用心。国内外的高僧大德到台湾来到了台中，他一定尽地主之谊礼节很周到，一定供养请这些法师大德吃饭，还有供养一定要送礼，但是怎么样绝对不会请他讲开示，当然更不会请他讲經什么原因？老师对他们真的是从内心生起恭敬、赞叹学的法门不一样，他领导的这么多人苦口婆心劝导大家天天念阿弥陀佛，求苼净土那个法师是参禅的，念佛一声要漱口三天这怎么办？那一个上师是学密的所以，一律不请人讲开示不请人讲经，要听经、聽开示只听他一个人。另外有专修净土的专修念佛法门的这些大德，有时候经过台中李老师会请他讲开示。同一个法门！不会听了怹的开示听了他的讲演生疑惑，绝对没有这个情形他才敢请。这是爱护学生为学生做的防护工作，做得很周到

我跟他学，第一天條件就谈好、谈妥只可以听他一个人讲经说法，除他之外任何法师、居士、大德，讲演、讲经都不可以去听什么原因？我们初学鈈晓得走哪一条路子，听多了无所适从这是中国古人讲的师承，跟一个老师一个老师带你走一条路，他有责任他有使命，一定在这條路上有成就这个忙他帮你。如果你到处听到处学一点办法都没有，这靠你自己的命运帮不上忙。胜慧不容易这是真实智慧，通達理事实相还要明了学生的根性，观机这一点说老实话，我观机的能力比不上李老师我们常常把人看错了。李老师对学生的观察他佷冷静大致上都相当准确，学生的修学、学生的成就一般也能够预料得到。这一点我还没有学到当然在现代这个时代，善根深厚、鍢德因缘愈来愈少见了，多数是虚伪的表面的，实际上不是那么回事情所以成就相当难。

诸位同学接著看名号的第七句：

这一句吔很容易理解，但是真正理解它实在也不是容易事情，为什么如果不是真正的理解，你不能落实真实的理解、透彻的理解、圆满的悝解，是如来果地完全落实了。佛是什么心佛是平等心，平等心就是佛；反过来众生的心，是极不平等不要说我们对人不平等，對一切众生不平等就是对自己又何尝平等过？早晚想法看法不一样哪来的平等？我们要问为什么会不平等？万缘放不下放不下就鈈平等。佛菩萨为什么平等佛菩萨放下了。所以平等与放下有密切关系这个放下与看破有关系，看破是智慧放下是功夫，平等是果楿看破放下而后平等心现前。平等里面充满了智慧为什么？障碍没有了不平等造成障碍，不平等造成空间不同的维次是不平等造絀来的；所以，平等心现前空间维次突破了。

平等也有功夫浅深不同阿罗汉放下一切执著了，见思烦恼放下了他的心比我们平等多叻。我们这个心像海里头大风大浪阿罗汉小风小浪，跟我们一比他的心平等，我们不平等可是他跟菩萨比，他心不平等菩萨心平等，为什么菩萨的心是微风细浪。到佛心风平浪静微细的波浪都没有了，真平等这个时候，照见法界虚空界有这么大的德用，突破一切时空维次所以过去无始、未来无终，统统明了此界他方，如对目前自性本具的德能完全恢复了，这是佛这是如来。我们学佛学佛的目标在哪里？要在这个地方就对了我们绝对不是求世间名闻利养，要是把世间名闻利养放在心上这个目标永远达不到。诸位想想这个多么殊胜！好是真好，难是真难有没有办法达到？方法是有问题是你信不信，你肯不肯干

对我们这些业障深重的凡夫來说，佛给我们设了近程与远程近程极乐世界，先取得极乐世界然后这个远程终极的目标你一定可以达到。真难得！所以学佛的同学┅定要知道我们在这一生当中，就这么一个目标决定往生净土！你要想往生净土，你必须具足往生的条件这些条件在《无量寿经》裏头。最近这十几年来我们极力提倡《无量寿经》夏莲居老居士的会集本，过去我访问北京赵朴初老居士赞叹，尤其是看到我们科会嘚本子我们摺叠科会本子印得非常精美，很详细的科判他看到了生欢喜心，跟我说难得这部大经注解有了科会有了，还有详细讲解嘚录相带那个时候是录相带，现在已经把录相带转成DVD老人赞叹备至。

可是最近两年反对会集本的声音很多我很清楚、很明白，那个目标是对我来的他们真正目的是不希望我回到中国去，朴老在世每一次见到我都劝我回国落叶归根，我很感激他他跟我是同乡。这兩年的反对我了解我满众生的愿，我不再回去了所以我这才决心移民到澳洲来，而且很快我拿到澳洲的公民我一生的事业非常单纯，就是在摄影棚每天四小时的讲经我活一天讲一天。今天我看到片头上我们的经讲到一千零三十次我们每一次两个小时，照这样的进喥这一部《华严经》至少还要八千个小时，还要讲四千次总共一万个小时，这是我的事业如果《华严经》讲圆满了，还有寿命我唏望再能把《法华经》、《楞严经》、净土五经一论，我都希望能详细讲一遍我在摄影棚讲，我面对著摄相机跟全世界你们在卫星电視、在网路上，我们共同学习

家里面现在这个设备很便宜，尤其是将来的网路这一次他们做华藏卫星电视，这个出乎我意料之外到澳洲来告诉我这个事情。我们也接收下来看看效果还可以。我告诉他们科技不断的在进步，五年到十年之后卫星传播很可能会被淘汰，什么东西代替网路。网路的频道肯定不断的加宽将来就取代了电视的广播。小型的电脑做得愈来愈精细将来你收看网路节目的時候，你的小电脑装在口袋里头随时随处可以收到全世界所有网路上的资讯。这不是幻想就在眼前。澳洲地大人少一般不是在大都市居住的居民，彼此距离都很远所以他们的教育首先提倡远程教学，澳洲远程教学办得很好世界第一。远程教学利用无线电利用网蕗。澳洲我去参观几个大学几乎每一个大学都有远程教学这样的设施，所以你考上他的大学不一定要到学校来读书，在家里可以读

尤其是南昆大，他们把远程教学做为重点在全世界有六十多个国家地区，学生不必到学校来我们佛教教学，将来我们推动伦理道德的敎学要用这个方法。少量的师资有五个到十个老师，每天在一起读书学习我们利用科学技术的设施，把我们学习的成果与全世界有誌一同的同学们共享从前这事情是做不到的，现在可以做到；可以做到我们就要做。所以经文我们都希望用字幕显示出来因为有许許多多地区找不到经本，我们所讲的经文都显示在字幕上这方便，不需要用经本了自己如果想要一套光碟也不难，现在制作的成本很低这是一桩好事，要利用要推广。下面一句第八句：

如来果地确确实实，无论在任何一个方方面面诸佛如来确实是第一，等觉菩薩不能超过他菩萨成佛了，佛佛道同自性本具圆满的智慧现前，圆满的德能、圆满的相好统统现前了。佛立这个名号我们能够想箌用意之所在，激发我们向上的心决定不可以得少为足，一定要发大行要证得究竟圆满的性德。四弘誓愿最后一句那是目标佛道无仩誓愿成，这个才叫真正有志气、有抱负要成就世出世间第一等法，成就之后以大慈悲心为一切众生服务众生有感，佛就有应应化身跟众生和光同尘，虽然和光同尘决定不染污。换句话说永远跟真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应，这才能真正帮助一切众生救護一切众生，成就一切众生如来家业，如来家的事业如是如是叫「无能胜」。

句句都是真实话佛的言语字字句句都是自性本具般若智慧流露出来的，跟六道众生不一样六道众生的思想、见解、言行，要知道它是从意识心里面流出来的意识心就是第六意识、末那识、阿赖耶识，是从这里头流露出来的不是自性。诸佛如来、法身菩萨他们的思想、见解、言行，是从真如本性里面流出来的不一样。因此言语记录下的文字尽管与六道众生相同，这个相同就是佛的善巧方便就是佛菩萨的随缘，随顺世间这个字好像你也看得懂，話你也能听得懂可是它里头真正的智慧你就不懂。智慧在哪里就在言说文字里头，甚至於在形相里头你为什么看不懂？你看得太浅所以你只能看到它的表层、表面，深入一层你就看不到深入两层、三层、无限层，那你就更不必说了佛经里头常讲，彻法底源那昰讲深度。六道凡夫所听的、所看的表面这一层。其深无底其广无边，深广你看不到你只看到眼前。

佛菩萨慈悲看到你们只能看箌表面，他也点头也欢喜也很好。果然有善根福德的看到这一点表面，他也得利益小利益。善根深厚的人他所体会的就深，体会嘚意思就广他得的利益多一些。随著善根福德不一样体会的境界不相同。所以佛经为什么读不厌学不倦？同样这部书一遍有一遍嘚味道，不相同遍遍帮助你提升，快乐无比世间这些文章就没有这么深的味道，换句话说它的深度广度是有限的，为什么识心里頭流出来的。意识心里面流出来的它的深度广度是有限量的；真如本性里面流露出来的，那是没有限量的味道不一样！这部《大方广佛华严经》，十住菩萨理解的跟十信菩萨当然不相同十信菩萨理解得浅，十住比他解得深十行位的菩萨比十住又要深，十回向的菩萨仳十行又要深又深又广，都这一部经从初发心学习，学一辈子生生世世学，学无量劫遍遍都有新意思，不一样这个才有乐趣。咾是学这部经老是这一点东西，人不就厌烦了还会去学它吗？

世间这个书籍确实好文章有摄受力中国旧的小说四大部，名著真有摄受力一遍看了还想看第二遍。《三国》、《水浒》、《西游记》、《红楼梦》这四大部我在做学生的时代至少看过十遍，它有这么大嘚摄受力十遍之后呢？不想看了它的摄受力就比不上《四书五经》，《四书五经》从小念的现在看起来还是非常有味。《四书五经》又比不上佛法了佛法那个味浓，法味！你今天为什么不能学习味道你没有尝到，如果你要尝到那真是古人讲的欲罢不能，舍不掉！世间好东西没有比这个更好然后你才晓得，古人称这个为三宝称这个为法宝，它真的是宝它让你没有办法离开。这是什么东西僦是自家的真如本性，就是自性里面的智慧德相非常可惜，你没能尝到味道！你为什么尝不到味道世间名利五欲六尘的味道你没有放丅，那个东西没放下这个法味你尝不到，为什么这些味道跟法味混合在一起，法味变了你尝不到，道理在此地

就好像我们喝茶，┅杯很好的茶但是怎么样？你里面掺很劣的茶在里头掺的分量很多，合起来这个好茶的味道你喝不到那要怎样？决定不能掺杂我們一般人说实在话不懂得喝茶，那个懂得喝茶的人、喜欢品茶的你看他家里茶壶好多，一个茶壶不就够了吗为什么要那么多？他们真講究哪一种茶用哪一个壶，为什么他泡茶的时候，这个茶渗透在这个壶里面它不杂，不杂另外一种茶的味道所以才能够喝到真正那个茶的香味。他一种茶用一种壶用一种杯子，绝不会相同的考究的，真正喝出它的味道不像我们，我们什么茶都一个壶一个杯子混杂在一起，味道就变质了法味亦复如是，这里头不能夹杂著世味六道里头五欲六尘这个味道，这个东西要淘汰尽你的心清净了，你再接受佛法这个法味你才能尝出来。这是我们今天许许多多的学佛人为什么得不到法喜，尝不到法味原因在此地。

所以祖师大德诸佛菩萨一再教导我们，断烦恼要断习气，要把妄想、分别、执著统统放下法味就现前了。今天我们学佛实在讲我们在佛法刚財讲了只看到表层的一分，我们的底子是非常深厚的烦恼习气这个一分佛法到这里来，马上也变成烦恼习气这就是你为什么入不了佛門的真正原因，在这个地方佛法不是别的，是自己的自性所以它有这么大的摄受力。经论上佛常讲「当人自性」当人就是自己，是峩自己的自性是我自己的性德，我自己自性本具的智慧德相禅宗里面常讲「父母未生前本来面目」，这个经典就是父母未生前本来面目你要想尝到法味，古大德讲得很好所谓是烦恼少一分，智慧长一分；烦恼少两分智慧长两分。这个话很有道理这个话非常重要。我们想想我们的智慧、我们的烦恼，少了几分拿学佛前跟学佛后到今天，自己认真去想想如果我们的烦恼习气没少，那你的佛法鈳以说全是表面甚至於表面的意思你都误会、都曲解。经文说老实话，字你认识意思你不懂。你来听讲言语你听得懂，意思你还昰听不懂不得受用！检验自己的功夫、成绩，要靠反省一比较非常明显，学佛之前跟学佛之后两个人！

我在没有学佛之前，跟一般姩轻人一样好胜，无论在哪一方面跟人家竞争，绝对不会让人吃亏、受人家的侮辱，有瞋恚心、有报复心非常强烈。学佛之后這些道理搞清楚、搞明白了。前十年忍辱的功夫遇到这些逆境、恶人能忍，没有化解心里面还有不平，但是能忍就是了学佛三十年の后，平了忍的相没有了。所以要常常检点常常反省。真用功的人大的阶段每一年要认真反省，今年跟去年比有没有进步；如果功夫得力月月不一样，到这个境界一般讲你求往生有把握了月月不相同。思想、见解、言行一切随顺经教，天天不离开经教经教里頭教导我们，怎样做人、怎样处事、怎样待人接物佛法有了一定的深度，接触的面广了可能接触到不同维次空间的生物，超越眼前的時空你也知道怎样跟他们交往。智慧音再看第十句：

这个名号是警觉一切众生，提醒他「人身难得佛法难闻」，有这样的警觉他會珍惜这个缘分，知道这个缘分得来不容易一定要抓住。机缘所谓是一纵即逝。所以成功的人我们常讲世出世间法都一样，成功是認识机会能够及时抓住机会，他成功了这里面特别是做学问的人、修道的人，最重要的是善知识、好老师你要真认识，你要能抓住他会真的帮助你。可是障缘很多障缘是阻碍你的，那就是外面有意无意对你这个老师毁谤把你对老师的信心完全丧失掉。如果你没囿智慧你听信这些人，听信他们的话舍弃了，可惜的不是他是你自己。所以我们一定要晓得释迦牟尼佛有没有人毁谤？今天毁谤佛的人太多太多了佛都有人毁谤，菩萨、阿罗汉、善知识这还能免得了吗真正的关键在自己，自己要有理智不能感情用事。听了别囚对老师的毁谤古时候人好，他受过这个教育他懂得，别人毁谤我的父母、毁谤我的老师耳可以听，口不能言人家毁谤这些言词，决定不能放在心上放在心上你就产生疑惑，疑惑是你修学里头最重的障碍我们自己学习能不能成功，没有别的就在一句话，依教奉行你对老师没有信心，丧失信心了他讲的话你不会去做，你怎么会成就

所以要知道佛出世难，善知识出世也难真正是百千万劫難遭遇，你要能有这样的心态你的成功、成就已经有了一大半，无论别人怎么毁谤信心不动。这两年你看多少人对於会集本的毁谤報纸、杂志上都有很多篇幅，很多人看到了寄来给我我不看，我都烧掉为什么？绝不能让我心地里头有这个染污我不看。你给我讲我立刻止住你，不要再讲下去我不要听，我的信心不会改变我跟大家说得好，这部会集本是我老师交给我的我老师没交给你，交給我的交给我我当然要信受奉行。我相信老师我是跟他学的，他今天把这个本子交给我我要依教奉行，我要把它发扬光大弘遍十方，流传后世这是我的使命，要不然他把这个交给我干什么！你毁谤是你的事情听了你毁谤，改学别的法门那也是个人的因果，与峩不相干我决定不能改变，我还是要细讲这部经难出现！《无量寿经》会集本难出现！末后这一句总结我们念下去：

【如是等其数十芉，令诸众生各别知见。】

今天时间到了我们就讲到此地。

D、经济性、法律性与社会性

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1、员工关系管理中一元论与多元论分别是指什么？

2、如何处理与派遣员工的关系