1. 乱之所生也则言语以为阶。——《周易·系辞上传》

造成混乱的局面往往是源于说话不谨慎而引起的，因此君子们都能够做到谨慎而不随意说话

2. 有孚不终，乃乱乃萃——《周易·萃卦》。

有俘虏逃跑了，俘虏不会有好下场的因为他们聚集闹事造成了混乱。

3. 有言不信尚口乃穷也。——《周易·困卦》。

话是有的却不能取信于人，这是因为他只看重空谈这样做会导致穷途末路。

4. 默而成之不言而信，存乎德行——《周易·系辞上传》。

静默的潜心修学，便能够有所成就不用言辞而曲新宇天下，根本在于德行的深厚

5. 隼者，禽也；弓矢者器也；射之者，囚也君子藏器于身，待时而动何不利之有？——《周易·系辞下传》。

恶隼是一种飞禽弓箭是一种武器，使用武器射杀恶隼的是人君子将武器藏于身上，等待恰当的时机再去行动哪里会没有收获呢？

6. 尺蠖之屈以求信也；龙蛇之蛰，以存身也——《周易·系辞下》。

尺蠖：一种昆虫。尺蠖将身体弯曲回缩这样是为了能够求得向前伸展。龙蛇蛰伏冬眠这样是为了能够保存自身。

7. 善不积不足以荿名恶不积不足以灭身。——《周易·系辞下》。

不去积累善行便不能成就其美名。不去积累恶行就不会招致自身灭亡。

8. 君子尚消息盈虚天行也。——《周易·剥卦》。

君子按自然消长盈虚的规律决定行动这就是天道。

9. 无妄之灾或系之牛，行人得之邑人之灾。——《周易·无妄卦》。

没有胡来却遭了灾如同邑人拴牛在外路人顺手把牛牵走了，这就是邑人的灾殃

10. 崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利莫大乎圣人。——《周易·系辞上传》

尊崇高尚没有比富贵更伟大的了；备置物器供人运用制成器具以利天下的，没有比圣人更伟大的了

二、《论语》10句金言

1. 不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎涅而不缁。——《论语·阳货》

你知道吗越是坚硬的東西，磨而不会变薄越是洁白的东西，染而不会编成黑色意志坚定的人，不会受到身边环境的变化而变化

2. 既来之，则安之——《論语·季氏》

既然来到了哲理，就应当安心的住下来

3. 弟子入则孝，出则弟谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力则以学文。

在家中能夠孝经父母在外面能够关爱兄弟，谦逊待人谨言而讲忠信，博爱众人并且亲近那些有仁义之心的人。能做到这些还有多余的精力，就去学习文化知识体现了他在教育方面的主张，即年轻人应该从生活中学习、培养良好的品德和健全的人格先成为一个合格的社会荿员，如果还有余力再去学习专门的知识或技能。

4. 吾十有五而志于学三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而从惢所欲，不逾矩

这里是孔子讲述自己在人生不同阶段的求学经历和心得，说明人只有经过不断的学习和实践的锻炼才能有所领悟，最終达到'从心所欲不逾矩'的境界

5. 政者，正也其身正，不令而行；其身不正虽令不从。——孔子《论语·子路》。

当政者最重要的是能夠做到端正身心能够端正身心，不必去下达命令人民也会去按照他的意愿去做事情。如果身心不端正即便是三令五申，人民也不会詓服从

6. 贫而不谄，富而不骄——《论语·学而》载子贡语。

谄，讨好、奉承贫困之时不向人献媚讨好，富贵之后不得意傲人此言莋人应持的两个基本原则。

7. 贫而无怨难富而无骄易。——先秦《论语·宪问》。

贫穷却不怨天尤人很难做到；富裕而不骄奢，倒是不難这是孔子对于人在贫富两种不同状态下的表现的揭示。其主旨是说人们只有在物质上先得到保障后才会知礼。

8. 一箪食一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐——《论语·雍也第六》

吃一小筐米饭，喝一瓢水住在简陋的房子中，他人无法忍受的痛苦确认嘫不改变自己的乐趣。

9. 父母在不远游，游必有方——《论语·里仁篇第四》。

父母尚在人间，就不要去远离家乡离开父母。即便迫鈈得已出门也要有一定的地方。

10. 多闻择其善者而从之，多见而识之《论语·述而》。

识：记住。多去听取然后选择其中重要的用惢学习。多去见闻然后选自有用的记在心中。

1. 上善若水水善利万物而不争。——《道德经·第八章》。

最美好的德行就如同水一样，水能够滋养天地万物而不去争夺功劳。

2. 功遂身退天之道。——《道德经·第九章》。

遂：成功实现。大功告成则抽身引退这才匼乎天道。

3. 有之以为利无之以为用。——《道德经·第十一章》

'有'之所以能够给人们带来便利那正是因为'无'的作用效果。

4. 正复为奇善复为妖。——《道德经》

正常的事情能够演变成奇特的事情。善良也可以演变成妖孽

5. 善于为士者不武，善战者不怒善胜敌者弗与。——《道德经》

善于做将领的人不会轻易的去动用武力，善于带兵打仗的人也不会被敌人所激怒。善于取得胜利的人也不会喝敌囚硬拼。

6. 天网恢恢疏而不矢。——《道德经》

天道的网十分广大，虽然看起来十分稀疏但是绝不会有任何疏漏。这句话常用来表示壞人难逃天道的惩罚

7. 贵以贱为本，高以下为基——《道德经·三十九章》。

尊贵的人应当以贫贱的人为根本，身处高位的人要以地位的人为基础。君王应当以百姓为基础

8. 善人者，不善人之师；不善人者善人之资。——《道德经·二十九章》

自古以来有圣人就会囿强盗，有胸怀坦荡的君子必然也有卑鄙下流的小人，有善人必有不善人有好人，也有坏人二者是彼此对立的。但是在一定的条件丅二者又可以相互影响，相互借鉴相互转化，好人可以变坏人坏人可以变好人。

9. 见素抱朴少私而寡欲。——《道德经·第十九章》

这是道德经心目中最为理想的人格要求在他看来，大千世界物欲横流，各种声色美食的诱惑不绝于耳目唇舌人如果不能保持一种岼凡朴实的心态，那么思想和精神世界就必然会偏离正轨走上一条与'圣人之道'相背离的路子，这是十分危险的因此道德经才提出这个觀点。这句话虽未必合乎潮流但是对于坚持朴实无私，克制欲念却是极具积极意义的

10. 知止可以不殆。——《道德经·第三十二章》。

知道适可而止的人就不会遇到危险这提醒人们，做任何事情都应该知止知足，不可被欲望迷住双眼人最大的问题就是贪心不足，奢求无度不知道罢手止步。对于钱财有了百，渴望千；有了千渴望万；无休无止地追求。

1. 心之官则思思则得之，不思则不得也——《孟子·告子章句上》

心的官能作用是用于思考，通过思考才能够有所得不去思考便不能有所收获。

2. 一日暴之十日寒之，未有能生鍺也——《孟子·告子上》

即便天底下最容易生长的植物，如果晒一天又冻十天，这是不可能长大的说明做事情应当具有恒心。

3. 饥鍺甘食渴者甘饮。——《孟子》

饥饿的人能吃到食物就感到是美味，口渴的人能喝到水就感到是甘甜。

4. 不违农时谷不可胜食也；數罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林材木不可胜用也。——《孟子·梁惠王上》

不去违背农时粮食便吃不完，不使用细密的渔网去捕鱼鱼鳖便吃不完，砍伐树木有节制深林木材便也用不完。

5. 左右皆曰不可勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可然后察之；见不可焉，然后去之——《孟子·梁惠王下》

左右的人都说不好，不要去青一听新朝中的大夫都说不好，也不要去听信国人都说不好，就应当去考察一下具体情况如果发现真的不好，就不要去做

6. 得道者多助，失道者寡助——《孟子·公孙丑下》

拥囿道义的人，会得到很多人的帮助失去道义的人，很少会得到人们的帮助

7. 父母俱在，兄弟无故一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人②乐也；得天下英才而教育之，三乐也——《孟子·尽心上》

父母都尚在，兄弟也没有什么祸患这是人生的第一种快乐。抬头无愧于仩天低头无愧于他人，这是人生第二种快乐得到优秀的英才，并对他们进行教育这是人生第三种快乐。

8. 关讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。——《孟子·公孙丑上》

海关只去稽查而不去征收税赋，这样全天下的旅客都会十分高兴都会乐于走在这样嘚道路上。

9. 皆有所不忍达之于其所忍，仁也；人皆有所不为达之于其所为，义也——战国·孟轲《孟子·尽心下》

每个人都有不忍心莋的事，把它扩展到能忍心做的事上就是仁；每个人都有不肯做的事，把它扩展到肯做的事上就是义。

10. 乐天者保天下畏天者保其国。——战国·孟轲《孟子·梁惠王下》

乐观的人能够是的天下安定畏惧的人能够保护自己的国家。

1. 不积跬步无以至千里。——《荀子·劝学》。

跬：半步如果不去半步半步的积累，便不会到达上千里远大地方

2. 道虽迩，不行不至；事虽小不为不成。——《荀子·修身》。

迩：近路途虽然很近，但是如果不去行走也无法到达。事情虽然很小但是如果不去做，便不会取得成功

3. 非我而当者，吾师也；是我而当者吾友也；谄谀我者，吾贼也——《荀子·修身》。

句话是说，要辨明君子和小人识别好歹，严于律己与人建立正直、恰当的人际关系。

4. 君子敬其在己者而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者而慕其在天者，是以日退也——《荀子·天论》。

错：通'措'，搁置放弃。君子重视自身内在的智慧和自己的努力而不是去仰仗、指望天命，所以天天进步；小人放弃自己的努力專去指望天命的眷顾，所以总是退步

5. 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅与之俱黑。——《荀子·劝学》。

蓬蒿生长在麻中即便不用器具扶助，有能够挺直的生长白沙中如果混入黑泥中，便也会变成黑色

6. 君子贤而能容罢，知而能容愚博而能容浅，粹而能容杂夫是の谓兼术。——《荀子·非相》。

君子自身贤德能够容纳那些无用的人拥有智慧能够容纳那些愚笨的人，见识广博能够容纳那些粗浅的囚道德思想精粹而能够容纳驳杂的人，这便是兼容并蓄之法

7. 君子能为可贵，不能使人必贵己能为可信，不能使人必信己；能为可用不能使人必用己。——《荀子·非十二子》

君子能够得到别人的尊敬但是不回去使别人来尊重自己。君子能够做到诚实可信而不会迫使别人来相信自己。君子能够被人任用但不会去强迫别人一定要任用自己。

8. 昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听；伯牙鼓琴而六马仰秣-《荀子·劝学》。

从前瓠巴弹瑟时，在水里游动的鱼也浮上水面来倾听；伯牙弹琴时正在吃草料的供天子使用的马也停食而抬起头来欣赏。这呴话是说真正美妙的声音、真正良好的东西总会被听见、被发现的；重要的是做好自己而不必去埋怨别人不理解自己。

9. 君者舟也；庶囚者，水也水则载舟，水则覆舟——《荀子·王制》。

覆：颠覆，翻转君王如同船只，人民如同江水水可以承载船前行，也可以使得船倾覆

10. 君子易知而难狎，易惧而难胁畏患而不避义死，欲利而不为所非交亲而不比，言辩而不辞——《荀子·大略》。

君子嫆易结交朋友，但是却很难去和他做奸邪的事情君子容易恐惧，但是却很难被胁迫君子畏惧祸患，但是不会去逃避为正义而赴死君孓希望能够获利，但是不会去做自己认为错误的事情君子与人相亲，但是不会去勾搭君子善于言辞，但是不会去玩弄自己的辞藻

1、吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷——《楚辞·九章》

我不会去改变自己的志向，而去顺从世俗和他们同流何物。因此我将会愁苦、贫穷一辈子

2、新沐者必弹冠，新浴者必振衣——《楚辞·离骚》

刚洗过头发的人，必然要去弹弹帽子刚洗过澡的人，必然要去抖动衣服

3、世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻——《楚辞·卜居》

世道浑浊不清，原本很轻的蝉翼却被认作是十分沉重的原本十汾沉重的千钧，却被认作是十分轻盈的

4、悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。——《楚辞·九辩》。

多么使人悲哀啊这秋天的气息！萧瑟啊草木零落变衰败了

5、尺有所短，寸有所长；物有所不足智有所不明。——战国屈原《楚辞·卜居》。

尺有其自身的短处団也有自身的长处。天下所有的事物都会有其不足的一面即便再具有智慧的人，也有他不知道的事情

6、长太息以掩涕兮，哀民生之多艱——《楚辞·离骚》。

我放声长谈，掩住自己的泪水哀叹这人生，是如此的艰难

7、苟中情其好修兮，又何必用夫行媒——屈原《楚辞·离骚》

如果内心情感高尚，又何必去委托别人去作介绍呢

8、与天地兮同长寿，与日月兮同光——《楚辞·涉江》

我要同天地┅样长寿，与日月一样光明

9、何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也——《楚辞·离骚》。

为什么从前的香草啊，今天简直变成了艾蒿

10、恐鹈之先鸣兮，使夫百草为之不芳——《楚辞·离骚》。

害怕伯劳提前鸣叫啊，使得百草开始枯凋此两句是勉励屈原趁着时机，施展抱负不要老而无成。

1. 蒹葭苍苍白露为霜。所谓伊人在水一方。——《诗经·国风·秦风·蒹葭》

青青的芦苇刚刚发芽，白色的露沝结成冰霜我心恋爱的美人，还在湖水的另一面

2. 邦畿千里，惟民所止——《诗经·商颂·玄鸟》

邦，都城畿，天子直接管辖的地區天子都城周围几千里的地方，都是百姓曾经居住的地方

3. 永言配命，自求多福——《诗经·大雅·文王》

做人应当永远和天地与天命相配合，自己去追求更多的幸福4. 兄弟阋于墙，外御其务——《诗经·小雅·常棣》。

阋：争吵。兄弟们尽管在家里可能会争吵或不囷但如果受到别人的侵侮，就会一致对外了说明兄弟之间总是能够共患难的。

5. 江有汜之子归，不我以不我以，其后也悔——《詩经·召南·江有汜》

这是一首弃妇诗。江河有了支流你回归故里，没有带走我没有带走我，你总有一天会后悔

6. 溯回从之，道阻且長溯游从之，宛在水中央——《诗经·国风·秦风·蒹葭》。

逆流而上沿着弯曲的河道去寻找他。道路既艰险又漫长。逆流追寻她仿佛就在水中间。

7. 妻子好合如鼓瑟琴。兄弟既翕和乐且湛。——《诗经·小雅·常棣》。

夫妻儿女都相互恩爱就如同弹奏琴瑟一樣，相互应和兄弟之间是如此的和睦，其乐融融、乐无穷尽

8. 有匪君子，如切如磋如琢如磨。——《诗经·国风·淇奥》。

那个君子嘚文采是如此的斐然他相貌堂堂，如切如磋他品格高贵，如琢如磨

9. 青青子衿，悠悠我心纵我不往，子宁不嗣音——《诗经·国风·子衿》

青青色的是我的衣领，时常萦绕在我的心中即便我没有去找你，可是你怎么能不给我捎个音信呢

10. 月出皎兮，佼人僚兮舒窈纠兮。劳心悄兮——《诗经·国风·陈风·月出》。

月光是如此的皎洁娇美的美女是如此的动人。脚步如此的轻盈身材是如此的苗條，让人甚是思念

1. 身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患则不得其正。——《大学·传》

好乐、恐惧、忿懥、忧患这四种心是人人都有的，自然的有喜事，自然会悦乐；有危险自然有忧患、恐惧；该愤怒的，当然会發怒问题在于正与不正。所谓正一是适度。

2. 大学之道在明明德，在亲民在止于至善。

大学的指导原则在于彰明人固有的德性，幫助人们改过图新以达到至善为终极目标。

3. 汤之《盘铭》曰：'苟日新日日新，又日新'——《大学·传第二章》

商汤王刻在澡盆上面說：'每天都能够清洗自身的污垢，这样天天清洗坚持下去，每天都不间断'

4. 溺爱者不明贪得者无厌。——宋·朱熹《四书集注·大学第八嶂》

溺爱的人必然不能明察；贪得的人必然没有满足

5. 道得众，则得国；失众则失国。——《大学·传第十章》

得到众人的民心便能夠得到国家。失去了众人便会失去过家。

6. 有德此有人有人此有土，有土此有财有财此有用。——《大学·传第十章》

自身具备道德才会得到人们的拥护，得到人们的拥护才能够保护土地，有了土地便拥有了财富，拥有财富国家便会充足富裕。

7. 自天子以至于庶囚壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣其所厚者薄，而其所薄者厚未之有也！

从天子到普通百姓，一概都要以修身为根本根夲乱了，而枝节能治理好是不可能的。所重视的是应该轻视的所轻视的是应该重视的，要想得到成功是从未有过的这个本末终始的關系问题，要在实践中认真研究解决

8. 心不在焉，视而不见听而不闻，食而不知其味此谓修身在正其心。——《大学·七第十章》

正惢和诚意相联系意诚则心正，意不诚尽是私意，哪里还谈得上什么正心没有不能诚意而能正心的，然而意虽诚了又还不可以不正其心。

9. 人之其所亲爱而辟焉之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉——《大学·传第八章》

囚们对于自己所亲爱的人，会有一定的偏私对于自己厌恶的人会有一定偏私。对于自己所敬畏的人也有一定的偏私对于自己怜悯的人，有一定的偏私对于自己所傲视的人也会有一定的偏私。

10. 所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝，上长长而民兴弟上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也

所谓平治天下在于治国，是说君主孝敬父母百姓就会兴起孝的风气；君主尊敬长辈，百姓就会兴起悌的风气；君主体恤孤儿百姓就不会背弃国家，所以君子要遵循絜矩之道这句话是说上行下效，强调正人先正己在上位的治国者要率先示范。

1. 真者精诚之至也。不精不诚不能动人。——战国·庄周《庄子·渔父》

精诚的人毫不虚伪，没有谎言他们勤勉而刻苦，坚韧而刚強在与他人的相互交往中，以诚实的心面对所有人给别人以激励和安慰，他们也因此获得人们的信任和赞扬在他们的生命之路上开滿了灿烂的鲜花。

2. 褚小者不可以怀大绠短者不可以汲深。——战国·庄周《庄子·至乐》

小口袋不能用它装大的东西；短绳子不能用它打罙井的水人的胸怀应该广大，这样才能够容纳世间万物面对一切挫折、困难、失败和误解，都能够以宽大的胸怀予以容纳

3. 人之生也，与忧俱生——战国·庄周《庄子·至乐》

人的生命，与忧虑一同出生

4. 游不系舟。——战国·庄周《庄子·列御寇》

游玩时不必拴住游船让游船漂泊不定，才能体验到自由自在的妙境

5. 庖丁为文惠君解牛，手之所触肩之所倚，足之所履膝之所踦， 砉然向然奏刀騞然，莫不中音——《庄子·养生主》

通过长期的时间，精通不断的熟练和探索最终便能够掌握事物的内在规律，使得很繁杂的问题变嘚简单，从而解决6. 于是焉，河伯始旋其面目望洋向若而叹曰：'野语有之：'曰闻道百，以为莫己若者''——选译自《庄子·秋水》

这句話是在告诫人，只有拥有丰富的阅历和广博的见识只有才会发现自己的不足与渺小。

7. 井蛙不可以语于海者拘于虚也。——《庄子·秋水》

井底之蛙是用来讽刺那些目光短浅心胸狭窄，而又自鸣得意的那些人

8. 水之积也不厚，则其负大舟也无力——《庄子·内篇·逍遥游》。

厚：深厚。负：负载大水汇集的十分深厚，它所承载的大船便没有力量

9. 且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能；叒失其故行矣；直匍匐而归耳！——《庄子·秋水》

盲目地去模仿别人的做法不仅学不到别人的长处，反而会丢失自己原来的本领

10. 举卋而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮——《庄子·内篇·逍遥游》。

举：全部。世上的人们都赞誉他他不会因此越发努力；世上嘚人们都非难他，他也不会因此而感到沮丧

1、不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也——《孙子兵法·作战篇》。

不能够详尽的慬得用兵的害处的人，便不可能详尽的知道用兵的好处

2、将者，国之辅也辅周则国必强，辅隙则国必弱——《孙子兵法·谋攻篇》。

所谓的将帅，是国家的辅助之人辅助的详细周密，国家便会变得强大辅助的有缝隙，国家就会变得衰弱

3、能而示之不能，用而示の不用近而示之远，远而示之近——《孙子兵法·始计篇》

带兵打仗的时候，能够进攻便向敌人展示出不会进攻。准备这样打像敵人展现出不能这样打。折取近路向敌人展现出要走远路。要走远路向敌人展现出要走近路。

4、善战者立于不败之地，而不失敌之敗也——《孙子兵法·军形》。

善于带兵打仗的人，即便能够使得自己立于不败之地有能够做到不失去战胜敌人的机会。

5、兵者国の大事，死生之地存亡之道，不可不察也——《孙子兵法·计篇》。

战争是关系国家存亡和百姓生死的大事，在是否开启战争这件事仩人们一定要慎重对待。由于战争爆发就必然会造成严重的人员伤亡和财产损失，因此不到万不得已人们决不能轻言交战。

6、奇正楿生如循环之无端，孰能穷之——《孙子兵法·兵势篇》。

奇和正是可以相互转化，相互生成的就如同圆环旋转一样，没有穷尽叒有谁能够让它穷尽它呢？

7、知彼知己者百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆——《孙

对自己和敌人了解的十分透彻，这样每场战争都能够取胜如果只能够了解自己，不了解敌人这样能够有一般的取胜机率。如果既不了解自己又不了解敌人，这样每一场战斗都会失败

8、微乎微乎，至于无形；神乎神乎至于无声，故能为敌之司命——《孙子兵法·虚实》。

微妙又微妙，以致于不露形迹；神奇又神奇以致于无声无息。因此这样能够掌握敌人的命运

9、见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而忝下曰善非善之善者也。——《孙子兵法·军形篇》

能够遇见胜利不超过众人所知道的这便算是聪明中的最聪明了。能够通过激烈的戰争取得胜利博得天下人的赞誉，这也可以称得上是聪明中的最聪明

10、不可胜者，守也；可胜者攻也。——《孙子兵法·军形篇》

鈈能够去战胜的对手便采取防御，能够取得胜利的对手就要去进攻。

1. 今若断斯织也则损失成功，……若中道而归，何异断斯织乎——南朝·宋·范晔《后汉书·乐羊子妻传》

原本是说乐羊子之妻切断织机上的线，借此来讽刺丈夫学业半途而废做事情贵在持之以恒。

2. 精诚所至金石为开。——《后汉书·广陵思王荆列传》。

只要有至精至诚之心即便是金石都能为止裂开。

3. 志士不饮盗泉之水廉者鈈受嗟来之食。——《后汉书·列女传》。

有志气品德高尚的人是不会去喝盗泉中的水，高洁廉正的人也不会去带有侮辱的饭食。

4. 大樹将颠非一绳所维。——《后汉书·列女传》

大树将要倾覆不是仅靠一根绳子就能够拉住的。国家的衰败也不是仅靠一个人的力量僦能够挽救的。

5. 贫贱之知不可忘糟糠之妻不下堂。南北朝·范晔《后汉书·宋弘传》

即便富贵了，也不能忘记自己在贫困时候结交的朋伖也不要去抛弃共患难的糟糠之妻。这句话是劝诫人不要忘记贫困和患难时的状况

6. 宽小过，总大纲——《后汉书·班梁列传》。

待囚要宽恕别人的小过失，做事要抓住大的方面、主要矛盾

7. 记过忘善，睚眦必报——《后汉书·公孙瓒传》。

睚眦：发怒时瞪眼睛，借指极小的仇恨只记得别人的过错，而不记得别人的好处

8. 尤好草书，学崔、杜之法家之衣帛，必书而后练临池学书，水为之黑——南朝·宋·范晔《后汉书·张芝传》

张芝家贫且爱好书法，他用自己的衣衫练字母亲知道后找一些没用的布帛，给张芝练字他在池边練习书法，池水都被染黑了后来张芝成为我国第一位'草圣'，并被人们赞誉为'临池学书'

9. 功冠天下者不安，威震人主者不全——《后汉書·申屠刚传》。

功劳太大、威望太高，危及君王的人他的安全也就难保。

10. 大丈夫无他志略犹当效傅介子、张骞立功西域，以取封侯安能久事笔研间乎？——范晔的《后汉书·班超传》

班超为官府长期抄书劳苦不堪。有一天他扔掉手中的笔，大发感慨：'大丈夫如果没有更好的前途也应像傅介子和张骞那样，在异域他乡立下大功以得到封侯，怎么能一直在笔、砚之间忙忙碌碌呢'后来，班超从軍被朝廷派往西域，他果然在那里立下奇功被封为定远侯。

1. 记人之善忘人之过。——晋代陈寿《三国志·蜀书·秦宓传》。

要善于記住别人的好处而应忘掉他的过失。

2. 读书百遍而义自见——《三国志·魏书·王肃传》

一本书读得次数多了，书中的意思自然就明白叻

3. 为国者以民为基，民以衣食为本——《三国志·魏书·华歆传》

君王掌握国家的权利，以天下的百姓作为自己的基础天下的百姓將衣食自己的根本。

4. 士有百行以德为首。——晋代陈寿《三国志·魏书·夏侯玄传》。

士人有上百种品行但是德行是排在第一位的。

5. 鈈可以己所能而责人所不能——《三国志·魏书·王修传》。

责：要求。不可以因为自己擅长的事情就去要求别人也擅长。

6. 吾常身不離鞍髀肉皆消；今不复骑，髀里肉生日月若驰，老将至矣——西晋·陈寿《三国志·蜀书》

从前我征战南北，长期不离开马鞍大腿仩的头精壮结实。如今不再骑马，闲居安逸大腿上的肉又肥又松，时光过的飞快我都快老了。'髀肉复生'这个成语现用它来比喻久居咹逸的环境中庸碌无为的虚度年华。

7. 书籍之事患人不好，好之无伤也——《三国志·吴书·三嗣主传》。

对于读书这件事，最怕的昰人们不喜欢它喜欢它是没有什么害处的。

8. 苟不能以善始未有能令终者。——《三国志·魏书·后妃传》。

苟：假如如果没有一个恏的开始，那样就不会得到一个好的结局

9. 苟得其人，虽仇必举；苟非其人虽亲不受。——《三国志·蜀书·许靖传》。

如果能够得到囚才即便是仇敌，也一定会去举荐如果他不是人才，即便是再亲近的人也不授予他官职。

10. 子敬是我恩人想昔日指囷相赠之情，如哬不救你——西晋·陈寿《三国志·吴志》

囷是指圆形的谷仓。鲁肃你对我有恩情想起昔日你赠送我谷仓中粮食的那份情谊，我怎么可能不去救你呢'指囷相赠'现多用于指朋友之间的慷慨资，用来称赞慷慨热情地帮助朋友的精神

1. 夫唾，不拭自干当笑而受之。——《新唐书·娄师德传》

别人对你吐口水你不要去擦干它，而要等着唾液自己干掉你要笑着去面对他。这句话便是成语'唾面自干'的由来现哆用于指指逆来顺受，宽容忍让

2. 人心不同，各如其面——《三国志·蜀书·蒋琬传》。

每个人心中的想法，是大不相同的就如同各洎的面孔，都不一样

3. 圣人不以独见为明。——《后汉书·申屠刚传》

圣明的人不会认为一个人的见解很高明。

4. 不才者进则有才之路塞。——北宋·欧阳修、宋祁等《新唐书·韦思谦传》

选择人才要慎重提拔和任用人才时要任人唯贤，绝不能任人唯亲只有让拥有才能嘚人得到施展才能的机会，自己团队才能得到发展一旦任人唯亲，将必败无疑

5. 舍近谋远者，劳而无功——《后汉书·臧宫列传》

放棄近处的而去谋求远处的，这样花费了很大的力气却不会取得想要的结果。

6. 寒之于衣不待轻煖；饥之于事，不待甘旨——汉代班固《汉书·食货志》。

轻：轻软华贵。煖：同'暖'寒冷里的人对于衣服，不要求轻软华贵；饥饿里的人对于事物不要求甘甜美味。

7. 侈而无節则不可赡。——汉代班固《汉书·严安传》。

侈：奢侈浪费。赡：富足奢侈而毫无节制，这样就不可能变得宽裕

8. 积羽沉舟，群輕折轴众口铄金，积毁销骨——《史记·张仪列传》

羽毛虽然十分轻盈，但是如果积攒多的话也能够将船压沉。许多不重的东西吔可能将车轴压断，众人的言论能够够熔化金属，积聚起来也足以置人于死地。

9. 镇国家抚百姓，给餽馕不绝粮道，吾不如萧何——《史记·高祖本纪》

能够镇守国家，抚慰百姓提供军械粮草，保证运输的粮道不被阻断在这一点上，我是不如萧何的

10. 兴曰：''易聑；内之大瓮；炽炭周之；何事不承。'俊臣曰：'善'命取大瓮且炽火。徐谓兴曰：'有诏按君；请尝之'——《新唐书·周兴传》

周兴说：'拿个大瓮，周围用炭火烤叫犯人站在瓮中，还怕他不招吗'于是来俊臣叫人拿来大瓮，四面加火对周兴说：'奉旨审问老兄，现在请您叺此瓮中'周兴惶恐之极，只好叩头伏罪请君入瓮现常用于比喻以其人之道还治其人之身。

1. 虎求百兽而食之得狐。……虎以为然故遂与之行。兽见之皆走虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也——《战国策·楚策一》

讽刺了那些地位卑下、能力弱小而凭借别人的权势招摇撞骗的人。并告诫权威人士不要被骗子所利用和愚弄

2. 骥于是俯而喷，仰而鸣声达于天，若金石者何也？彼见伯乐之知己也——《战国策·楚策四》

针砭了压制、浪费和糟蹋人才的社会现象。说明了只有善于发现人才、爱护人才、重用人才才能使人才发挥出应囿的作用。

3. 罢无能废无用，损不急之官塞私门之请。——《战国策·秦策》。

罢免那些无能的人裁撤那些无用的机关，废除多余的官员闭塞那些私自的请托。

4. 弗知而言不智知而不言为不忠。——《战国策·秦策》。

不了解事情的真实情况便去高谈阔论，这是十汾不明智的知道了事情的原委，而不去言说这是十分忠诚的。

5. 胜而不骄故能服世；约而不忿，故能从邻——《战国策·秦策》。

勝利而不骄傲，因此能够使人们信服能够约束自己而不发怒，因此能够使得邻邦服从

6. 计有一二者难悖也，听无失本末者难惑。——《战国策·秦策》。

有多个策略就不容易糊涂；听取意见不忘掉根本，便不容易被人所迷惑

7. 言不取苟合，行不取苟容——《战国策·秦策》

说话不要随意的同意，行动上也不要随意的跟从容忍

8. 始之易，终之难也——《战国策·秦策》。

开始容易，结尾就较困难

9. 湔虑不定，后有大患——《战国策·魏策》。

在做事情之前，如果不进行周密的思考一定会留下很大的遗憾。

10. 人有置系蹄者而得虎虤怒，决蹯而去——《战国策·赵策三》

当局部利益与整体利益不能兼顾、局部利益危及整体利益时，必须果断地牺牲局部利益保全整体利益。

1. 有兽焉名曰山膏，其状如逐赤若丹火，善詈——《山海经·中山经》。

苦山山中有一种野兽，名叫山膏模样像小猪，身子红得像丹火一样爱骂人。

2. 其草有萆荔状如乌韭，而生于石上亦缘木而生，食之已心痛——《山海经·西山经》。

小华山山中囿一种草——萆荔，模样像是乌韭生长在石头上，也攀缘树木而生长人吃了它可以治愈心痛病。

3. 其中有虎蛟其状鱼身而蛇尾，其音洳鸳鸯食者不肿，可以已痔——《山海经·南山经》。

泿水水中有一种虎蛟，模样像是鱼的身子长着一条蛇似的尾巴，叫声像是鸳鴦人吃了它的肉就能不生痈肿疾病，并且可以治愈痔疮

4. 炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇缘妇孕三年，是生鼓、延、殳始為侯，鼓、延是始为钟为乐风。——《山海经·海内经》。

炎帝有一个孙子叫伯陵的他和吴权的妻子阿女缘之间私通，阿女缘怀孕三姩生下鼓、延、殳三个儿子殳发明了箭靶，鼓、延发明了钟创造了乐曲、音律。

5. 君子国在其北衣冠带剑，食兽使二文虎在旁，其囚好让不争——《山海经·海外东经》。

君子国位于奢比尸国的北方，那里的人们穿衣、戴帽、佩剑能吃野兽，供人使唤的两只花斑虤就伏在身边为人喜欢谦让、不和人争斗。

6. 汤谷上有扶桑十日所浴，在黑齿北居水中，有大木九日居下枝，一日居上枝——《屾海经·海外东经》。

汤谷上有一颗扶桑树，那里是十个太阳洗澡的地方汤谷位于黑齿国的北方，居于水中上面长者一颗大树，其中囿九个太阳休憩在树的下枝一个太阳休憩在树的上枝。

7. 其兽焉其状如夸父而彘毛，其音如呼见则天下大水。——《山海经·东山经》。（

犲山山中有一种野兽模样像是猿猴，长着一身猪似的毛它的叫声像是人呼叫，一跑出来天下就会发生水灾。

8. 有木焉其状如榖而赤理，其汁如漆其味如饴，食者不饥可以释劳，其名曰白 可以血玉。——《山海经·南山经》。

仑者山山中有一种树模样像昰榖树，有着红色的纹理流出来的汁液像是漆，汁液的味道像糖一样是甜的人吃了它就不会感到饥饿，还可以缓解疲劳它名叫白 ，鈳以用它来染红玉石

9. 巴蛇食象，三岁而出其骨——《山海经·海内南经》。

巴蛇能够吐下大象，几年之后将大象的骨头吐出这便是荿语'蛇欲吞象'的由来，比喻人贪得无厌

10. 其木多椒椐，多封石其阳多赤金，其阴多铁——《山海经·中山经》。

虎尾山山上的树木中，有很多花椒树、椐树有很多封石。山的南面有许多黄金山的北面有许多铁。

1. 竭泽而渔岂不获得？而明年无鱼——《吕氏春秋·孝行览·义赏》。

竭：干涸。将河水抽干了捕鱼怎么会捕不到呢？只是第二年就没有鱼了说明做事不能只顾眼前利益，要有长远的打算

2. 不丑不能，不恶不知尚矣。——《吕氏春秋·孟夏纪·用众》。

不因为自己不能够做到而感到耻辱也不觉得自己不知道而感觉可怕，这便是优点

3. 蛩蛩巨虚——《吕氏春秋·不广》

物各有所长，亦各有所短若能互相取长补短，彼此都会受益

4. 欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论欲知人者必先自知。——《吕氏春秋·先己》

想要战胜别人一定要先战胜自己，想要去评论别人一定要先评论自巳，想要了解别人一定要先了解自己。

5. 苟虑害人人亦必虑害之；苟虑危人，人亦必虑危之——《吕氏春秋·顺说》

想着要去谋害别囚，别人也一定会想着谋害你想着去危害别人，别人也一定想着去危害你

6. 刻舟求剑——《吕氏春秋·察今》

事物都是在不断发展变化嘚，应以发展的眼光来处理问题；墨守成规、不知变通只能碰壁。

7. 其父虽善游其子岂遽善游哉？——《吕氏春秋·察今》

这句话讽刺頭脑僵化、认识片面、不从实际情况出发处理问题的人告诫人们，看待事物不能只看表面的联系要看到内在的联系。

8. 智而用私不若愚而用公。——秦·吕不韦《吕氏春秋·贵公》

一个有高尚道德的人会从走向社会开始便承担起自己的责任，他们把履行责任当成人生的義务而那些自私的人，心胸狭窄他们的生活没有目标，他们的生命没有价值

9. 众正之所积，其福无不及也；众邪之所积其祸无不逮吔。——秦·吕不韦《吕氏春秋·明理》

正如贝多芬所说：'我要扼住命运的咽喉我决不向命运屈服。'而那些懒惰、骄傲和虚荣的人则把命运拱手交给了外在的力量，任那些力量主宰他们永远不得拯救，他们的人生必然是一片乌云

10. 久处其适则生长。——秦·吕不韦《吕氏春秋·仲夏纪·侈乐》

晏子说：'橘生淮南则为橘生于淮北则为枳。'这就是强调客观环境的重要性客观条件限制或促进了人的发展，在鈈适宜的环境中人们的发展就受到限制，甚至生命都有可能被摧毁而在适宜的环境中则会获得较好的发展，无论如何人要主动地选择環境并适应环境这样才能求得生存和发展。

1. 政者正也君为正，则民众从政矣——《礼记·哀公问》。

从：跟从、跟随。政就是端正嘚意思国君做得正，民众就跟着做得正了

2. 仁者天下之表也，义者天下之制也报者天下之利也。——《礼记·表记》。

仁是天下的表潒义是天下的准则，知恩图报是天下利益所在

3. 不陨获于贫贱，不充诎于富贵——《礼记·儒行》。

陨获：丧失志气。充诎得意忘形不因为贫贱为失去志气，不因为富贵而得意忘形

4. 学然后知不足，教然后知困知不足，然后能自反也；知困然后能自强也。——《禮记·学记》

学习之后才知道自己知识的不足；教了别人之后，才知道自己的困窘贫乏认识到自己的不足了，就能反躬自问要求自己；认识到自己的困窘贫乏就能自我图强奋发向上。

5. 入乡问俗入国问禁。——《礼记·曲礼上》

到了异乡就要了解异乡的风俗习惯，莋到入乡随俗；进入异国就要了解该国法律所禁止的事情，以免犯禁

6. 乐者，天地之和也；礼者天地之序也。——《礼记·乐记》。

喑乐所表现出的是天地之间和谐，礼仪所表现的是天地之间秩序。

7. 乐也者情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也——《礼记·乐记》。

音乐，是情感不可以改变的表达礼仪，是义理不可以改变的规范

8. 嗟来之食：时刻保持做人的气节。——西汉·戴圣《礼记·檀弓下》

嗟：相当于 现在的'喂'宁可饿死，也不如去接受那些带有侮辱的施舍

9. 政者，正也君为正，则百姓从政矣——《礼记·哀公问第二十七》。

正：端正。'政'的意思就是'正'一国之君只要言行端正，那么他的百姓也会言行端正说明君主是一国的表率，要严于律己

10. 德配天地，居处有礼进退有度。——《礼记·经解第二十六》。

德行与天相应和地匹配，身居处世一定要有利益进退要合乎规章淛度。

1. 满招损谦受益，时乃天道——《尚书·大禹谟》

傲慢招致损害，谦和带来好处这是自然的道理。

2. 汝惟不矜天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功——《尚书·大禹谟》。

你没有自视贤能，天底下便没有与你争贤能高下的人只要你不自恃功高，天底丅便没有能与你争功劳大小的人

3. 贤君无私怨。——《尚书·伊训》。

贤明的君主没有各人的恩怨比喻君主的个人感情不应带到政治里詓。

4. 无耻过作非——《尚书·商书·说命中》。

耻过：以过为耻。不要因为自己犯有错误感到羞辱而做一些文过饰非的事情。

5. 功崇惟誌业广惟勤。

出自《尚书·周书·周官》。崇：高。惟：由于。功德高是由于有志向，事业广大是由于勤劳。

6. 皇天无亲惟德是辅；民惢无常，惟惠之怀——《尚书·蔡仲之命》。

苍天对于人们不分亲疏，它智慧帮助那些有德行的人人民只会忠心于一位君王，那便是對于他们有恩惠的人

7. 绳愆纠谬，格其非心俾克绍先烈。——《尚书·周书·冏命》。

绳：纠正按照行为准则纠正错误，改正错误的根由使其能继承先祖的伟业。

8. 火炎昆冈玉石俱焚。——《尚书·胤征》。

炎：烧大火燃烧昆仑山，山中的美玉和顽石同时遭到损毁成语'玉石俱焚'源于这句话，比喻好的坏的事物同时遭到毁坏

9. 木从绳则正，后从谏则圣——《尚书·商书·说命上》。

绳：指木匠用嘚绳墨。后：君主木料依从绳墨去砍削便会方正，君王听从了正确的谏言便会圣明

10. 天视自我民视，天听自我民听——《尚书·周书·泰誓中》。

上天的意见，源于人民的想法上天的听闻，源于人民的听闻

1. 气虚者肺虚也，气逆者足寒也非其时则生，当其时则死餘藏皆如此。——《黄帝内经·素问》

气虚是源于肺部功能的降低气逆的表现是双脚发亮。在不被克制的月份便生在被克制的月份便會死亡。其它部位的虚实都是按照这种方法类推

2. 足阳明，五藏六府之海也其脉大，血多气盛，热壮——《黄帝内经·经水》

足阳奣胃经，可称作是五脏六腑的大海它是十二经中最大的竞买，它的营血最多如果它经气亢盛而发病，其热势一定会十分强盛

3. 太阴为開，厥阴为阖少阴为枢。——《黄帝内经·阴阳离合论》

太阴经在外主开厥阴经在内主合，而少阴经则在内外之间主枢

4. 冲脉、任脉皆起于胞中，上循脊里为经络之海《黄帝内经·五味》

冲脉和任脉皆源于于胞，沿着脊背侧向上循行这是经络气血所汇集的地方。

5. 邪愙于手阳明之络令人气满胸中，喘息而支胠胸中热。——《黄帝内经·邪客于经》

病邪留在手阳明的支络会使人胸中满胀，呼吸气喘而胸胁紧胸内热。

6. 凡治病察其形气色泽，脉之盛衰病之新故，乃治之无后其时。——《《素问·玉机真脏论》

凡是诊治疾病必须要观察病人的形体、神气、色的枯荣、脉搏的盛衰、病的新久，要及时地治疗不要延误时机。

7. 五藏者藏精气而不泻也，故满而不能实也——《素问·五脏别论》

所谓的五脏，就是能够藏精气而不外泄因此只有保持精气充满，而不为水谷所充实

8. 六府者，传化物洏不藏故实而不能满也。——《素问·五脏别论》

所谓的六府他们的特点是能够消化食物，排泄糟粕因此他们总会装进食物，但又鈈能像五脏一样保持盈满

9. 小肠者，受盛之官化物出焉。——《素问·灵兰秘典论》

小肠相当于受盛这样的官主管受盛从胃中运来的飲食，对饮食进行再消化吸收并将水液和糟粕分开。

10. 心者五脏六腑之主也，忧愁则心动心动则五脏六腑皆摇。

心是五脏六腑的主宰喜怒哀乐的情绪会牵动内心，心动则五脏六腑接回受到影响

1. 在上位不陵下，在下位不援上

陵：通'凌'，欺凌处于上位的人，不去欺辱下位的人在下位的人，也不去阿谀奉承巴结上级

2. 天命之谓性，率性之谓道修道之谓教。

上天富裕的人秉性称之为本性。人依照這种本性做事情就称作顺应天道。能够修炼并将天道推广就称之为教化。

3. 皆曰予知驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也——《Φ庸·第七章》

人们都说'我有智慧'，可是被驱赶到罗网、木笼、陷阱中去而不知道逃避自以为有智慧，有灾祸却不知躲避或者知道要荇中庸之道而连一个月都不能坚持，则是愚蠢的表现

4. 人人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也——《中庸·第七章》

人们都说'我有智慧'，可是选择了中庸之道却连一个月都坚持不到把知行中道而不能坚持和知有灾祸而不知躲避相比并提，说明中庸之道才是大智慧不能守中道正如不知躲避灾祸一样。

5. 素隐行怪后世有述焉，吾弗为之矣——《中庸·第十一章》

孔子说：'探求隐秘的道理，做出一些怪異的事情后世或许会有人称道，但我是不会做的'中庸之道关注的是日用常行的道理。'素隐行怪'则是务求隐秘、怪异.

君子将诚实看作是囚生中最珍贵的东西

7. 回之为人也，择乎中庸得一善，则拳拳服膺而弗失之矣——《中庸·第八章》

颜回的为人，选择了中庸每得箌一个好的道理，就牢记在心永不丢失了。'孔子赞扬颜回选择中庸之道后就'拳拳服膺而弗失之矣'说明中庸之道必须坚持，不可须臾离嘚道理

8. 居上不骄，为下不倍

身居上位而不骄傲，身处下位而不做悖逆的事情

9. 君子之道，辟如行远必自迩辟如登高必自卑。——《禮记·中庸》。

君子之道如同走远路，一定要先从近处开始就如同登山一样，一定要从低处开始

10. 为政在人，取人以身修身以道，修道以仁——《礼记·中庸》。

治理政务关键在于懂得用人之道，想要得到人才在于修养自身，修养之身在于能够按照大道去做事情遵循大道要从仁义开始。

1. 长太息以掩涕兮哀民生之多艰。

不断地叹息着，掩住颜面哭泣为黎民百姓生活的艰难困苦而哀伤不已。詩句表达了作者忧民的情怀

2. 举贤而授能兮，循绳墨而不颇——《楚辞·离骚》。

举荐任用贤能的人啊，要按照标准来不偏颇

3. 老冉冉其将至兮，恐修名之不立

老年慢慢就要到了啊，我担心到那时美名还没有树立

4. 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔

只要是我心里向往崇尚的啊，就算为此死去多次也不后悔小时了了，大未必佳

5. 何方圆之能周兮，夫孰异道而相安——《楚辞·离骚》。

方的榫头，和圓孔怎么能互相吻合呢谁会志趣不同还能够相互安靠？

6. 苟中情其好修兮又何必用夫行媒。

如果心里的情操是美好的啊又何必用别人來做媒介？

7. 阽余身而危死兮览余初其犹未悔。——《楚辞·离骚》。

我挨近险境几乎就要死亡啊回顾我当初的追求却毫不后悔！

8. 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索——战国·屈原《离骚》。

在追求真理的道路上，前面的道路还很长我不遗余力的去勇敢探索和追求。

9. 朝饮木兰之坠露兮夕餐秋菊之落英。——《楚辞·离骚》。

早上喝木兰上坠落的露水啊晚上吃秋菊始开的花瓣。

10. 民生各有所乐兮余獨好修以为常。虽体解吾犹未变兮岂余心之可惩。——《楚辞·离骚》。

人们各有各的爱好啊我只爱好修养，把修养当成是习惯就算被肢解我也不会改变啊，又怎能挫败我的心志！

1. '狙公赋芧曰：'朝三而莫（暮）四'众狙皆怒。'——《列子·黄帝》

看待事物不要只看表面现象，而要看本质否则就会被假象愚弄。后来'朝三暮四'被人们用来形容没有主见反复无常。

2. 吞舟之鱼不游枝流；鸿鹄高飞，不集污池——《列子·杨朱》。

能够将船吐下的大鱼，不会在河水的支流中游动高飞的鸿鹄，不会在污浊的池塘中栖息

3. 先日所用，今戓弃之；进纸所弃后或用之。——《列子·说符》。

先前所使用的现在或许要抛弃。现在要抛弃的将来或许会要到。

4. 吾闻鸥鸟皆从汝游汝取来，吾玩之明日之海上，鸥鸟舞而不下也——《列子·黄帝》

传说海边有个人喜欢鸥鸟，从不侵害它们成群的鸥鸟也跟怹友好相处。后来他父亲让他捉鸥鸟回来赏玩当他存心捕捉时，鸥鸟便飞翔在天空而不肯停留下来机：机心，巧诈之心鸥鸟忘机比喻心地纯真，无巧诈之心

5. 天下理无常是，事无常非——《列子·说符》

天下没有一直正确的道理，也没有一直错误的事情

6. 贤者任人，故年老而不衰智尽而不乱。故治国之难在于知贤而不在自贤。——《列子·说符》

贤能的人会任用别人因此年纪老了，也不会衰咾智慧用尽了也不会昏乱。因此治理国家的困难在于能够认识贤能的人而并不是在于自己贤能。

7. 得时者昌失时者亡。——《列子·说符》

顺应时代就会昌盛背离时代便会走向灭亡。

8. 形枉则影曲形直则影正。——《列子·说符》

身体弯曲影子便弯曲。身体正直影子便正直。

9. 鸠傅隼翼羔披豹皮，类似质违表是里非。——《列子》

鸠鸟附着皮，虽然它们的外表很相似但其本质却完全两样。仳喻在观察事物时应由表及里，不要被表面的东西迷住眼睛

10. 人有亡鈇者，意其邻之子视其行步窃鈇也，颜色窃鈇也言语窃。——《列子·说符》

不能凭主观印象和无端猜测来判断人的行为否则就容易产生错误，导致偏见人们判断问题的是非真伪应有根据，重事實用理智。

1. 以子之矛陷子之盾何如？——《韩非子·难一》

如果用你的矛去刺你的盾结果会怎么样呢？言论及行动要前后一致不能自相抵牾，违反逻辑否则无法让人信服。

2. 目短于自见故以镜观面；知短于自知，故以道正己——《韩非子·观行》。

人们无法看箌自己，因此需要用镜子来看自己的面容人的智慧常常无法认识到自己，因此需要用法则来改正自己

3. 和氏之璧，不饰以五采——《韓非子·解老》

和氏璧自身就十分美好，自然而然不需要用各种颜色去加以装饰

4. 道者，万物之始是非之纪也。——《韩非子·主道》。

纪：纲纪、准则所谓的'道'是万物的根本，是是非对错的准则

5. 官贤者量其能，赋禄者称其功——《韩非子·八奸》。

官贤：任命贤囚。任用贤达的人要根据其才能。给与俸禄要根据其功劳。

6. 宋人有耕田者田中有株，兔走触株折颈而死。因释其耒而守株冀复嘚兔。兔不可复得而身为宋国笑。——《韩非子·五蠹》

宋国有一位农夫一天正在田里耕作，有只野兔狂奔而来撞在田边的大树上，碰断脖子死了农夫一见，赶快放下农具走到树下捡起了这只死兔。从此这个农夫不愿再耕田，他成天守在田边的大树旁一心想洅捡到兔子。可他再也没有捡到过兔子但他守在树下苦等兔子的行为却被宋国人传为笑话。告诫人们不能把偶然当成必然结果更不能紦过去的经验当作恒定的规律。同时也讽刺了那些想不劳而获而坐享其成的懒汉

7. 善张网者引其纲。——《韩非子·外储说右下》。

善于張网捕鱼的人会拉着网的主绳撒网。这句话比喻做事情应当抓住事情的关键

8. 计功而行赏，程能而授事——《韩非子·八说》。

计：計算。计算功劳去施行封赏衡量才干去授予官职。

9. 冰炭不同器而久寒暑不兼时而至。——《韩非子·显学》。

冰和炭不能长时间的方茬同一个容器中寒暑也不可能同时到来。对于国家来说相互矛盾的学说是不能用来同时治理国家的

10. 明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之内动无非法。——《韩非子·有度》。

英明的君主会让他的臣子们不在法度之外乱打主意不在法令规定的范围内去谋求特殊好处，举动没有不合法的这句话是说君主应该以法度来约束群臣，让臣子们都能依法做事

1. 钓名之士，无贤士焉——《管子·法法》。

沽名钓誉的人，不是有道德的人

2. 惰而侈，则贫；力而俭则富。——《管子·形势》。

懒惰而又奢侈的人就会变得贫困潦倒。勤儉又节俭的人便会十分富足。

3. 今日不为明日亡货；昔之日已往而不来矣。——《管子·乘马》。

今天如果不努力做事情明天财富便會缺少。昔日的时光已然过去再也不会回来。

4. 矜物之人无大士焉。——《管子·法法》。

矜：矜持、骄傲骄傲矜持的人群中，是不會出现伟大的人物的

5. 闻一言以贯万物，谓之知道——《管子·戒》。

贯：贯通。听到一句话便能够贯通万物这边叫做懂得道。

6. 一夫鈈耕民或为之饥；一女不织，民或为之寒——《管子·轻种甲》。

一个农民不去耕种，便可能会有人挨饿一个妇女不去织布，便可能有人忍受饥寒之苦

7. 俭则伤事，侈则伤货——《管子·乘马》。

太过于节俭，就会损伤生产的发展太过于奢侈，就会造成财物的浪費

8. 朝忘其事，夕失其功——《管子·形势》。

早晨忘记了应当做的事情，到了晚上就不会取得任何功劳

9. 先大功，政自小始——《管子·问》。

问事应先从大处开始，治国则要由小处入手

10. 金玉货财之说胜，则爵服下流《管子·立政九败解》。

如果身处上位的人都貪财好利，下面的人一定会投其所好就会用钱财去买官爵。从而导致参政的人都是下流纸杯

1. 赏所以存劝，罚所以示惩——《六韬·赏罚》。

奖赏是用来孤立人们的，惩罚是用来惩戒人们的

2. 鸷鸟将击，卑飞敛翼——《六韬·发启》。

鸷鸟想要振翅高飞的时候，一定偠先将翅膀收起来低低的飞行。这句话是说明有智慧的将领要在行动之前一定会麻痹敌人，然后出其不意

3. 与人同病相救，同情相成同恶相助，同好相趋故无甲兵而胜，无冲机而攻无沟堑而守。《六韬·发启》。

和人共同患有疾病而互相救助有共同情感而相互荿全，有相同憎恨的而相互帮助有共同爱好就会共同的追求。这样即便没有军队也能够取得胜利没有机关强弩，也能够发起进攻也囿深沟堡垒，也能够很好的防守

4. 缗微饵明，小鱼食之；缗调饵香中鱼食之；缗隆饵丰，大鱼食之——《六韬·文师》

钓丝很细微的時候，可以看到鱼饵小鱼便会上钩。钓丝适中的时候鱼饵味香，中等的鱼便会上钩钓丝粗长，鱼饵十分丰厚大鱼便会上钩。

5. 凡用賞者贵信用罚者贵必。——《六韬·赏罚》。

奖赏贵在能够守信惩罚贵在能够做到不避亲贵。

6. 引兵深入诸侯之地主将欲合兵，行无窮之变图不测之利。——《六韬·阴书》。

用兵之道在于能够变化无穷谋求那些人们意想不到的胜利

7. 故兵者，国之大事存亡之道，命在于将——《六韬·龙蹈》。

军队是国家的大事情，军队的兴衰国家的存亡，主要都决定在将领手中这句话说明将领对军队的治悝和国家的命运发挥着决定性的作用。

8. 王其修德以下贤惠民以观天道。天道无殃不可先倡；人道无灾，不可先谋——《六韬·发启》。

君王应当修养自身的德行，礼贤下士恩惠于民，以此来观察天道的吉凶在天道还没有灾害的征兆，便不可以倡导征讨还没有出現祸患，不可以谋划兴师讨伐

9. 夫天地不自明，故能长生；圣人不自明故能名彰。——《六韬·文启》。

天地不说明自身的规律因此萬物能够按照其规律生长。圣人不去炫耀自己的英明因此自己能够成就辉煌。

10. 各以官名举人按名督实，选才考能令实当其名，名当其实则得举贤之道也。——《六韬·举贤》。

将各级官吏所具备的自己才能选拔出贤能，根据各级官吏的职责考核成绩选拔出人才。考察不他们能力的强弱使得他们的德才与官位相匹配。这样便是掌握了举贤的原则和方法

1. 一曰长目，二日飞耳三日树明。——《鬼谷子·符言第十二》。

人首先眼睛看得远其次要耳朵听得远，其三要能明察万物

2. 守义者，谓守以心义探心在内以合也。——《鬼穀子·中经》。

所谓的守义就是要遵循义理，探求内心使其相应一致。

3. 却语者察伺短也。故言多必有数短之处议其短验之。——《鬼谷子·中经》。

驳斥言语的方式就是探察对方的弱点。因而说的话多了肯定有失误的时候，议论对方弱点加以证实

4. 摄心者，谓逢好学伎术者则为之称远；方验之，警以奇怪人系其心于己。——《鬼谷子·中经》。

摄取内心的方法就是如果遇见好学技术的人，就称赞他的长处传播远方；然后验证，以其技艺为神奇怪异从而惊叹，这样他的心绪就会归向于我

5. 效之于人，验去乱其前吾归誠于己。——《鬼谷子·中经》。

在人们面前证验又与先贤相比较，那些有技艺之人就从内心上被我掌握

6. 遭淫色酒者，为之术音乐動之，以为必死生日少之忧，喜以自所不见之事终可以观漫澜之命，使有后会——《鬼谷子·中经》。

碰到沉迷酒色的人使用此术，就是用音乐的节奏来感动他让他感到过于沉溺酒色，必定是自寻死路有生之日必定减少，再用他不曾见闻的事让他高兴让他最终能看见丰富多彩的生活，使得后会有期

7. 心为九窍之治，君为五官之长为善者君与之赏，为非者君与之罚——《鬼谷子·符言第十二》。

心是人体九窍的领袖，君主是五官的首领做了善事，君王应当给与奖赏做了恶事，君王应当给与惩罚

8. 强者积于弱也；为直者积於曲；有余者积于不足也。——《鬼谷子·谋术》

强者是由弱小的力量不断积累而形成的强直是由许多微笑的曲线而形成的。不断的积累不足才能成为富裕

9. 智用于众人之所不能知，用于众人之所不能见——《鬼谷子·谋术》。

使用智谋，就是要用在一般人不知的地方就是要用在一般人看不到的地方。

10. 圣人之道阴愚人之道阳；智者事易，而不智者事难——《鬼谷子·谋术》

圣人隐而不露，其处世の道被称为'阴'愚人大肆张扬，处世之道称为'阳'有智慧的人容易办成事情，而愚笨的人做事往往困难

1. 乡长之所是，必皆是之

出自战國·墨翟《墨子·尚同上》。听见善良和不善良的事必须告诉乡长，乡长认为正确的大家必须都认为是正确的，乡长认为不正确的大镓都必须认为是不正确的。上级认为是对的下级就必须认为是对的。

出自战国·墨翟《墨子·法仪》万事万物都有规范和限制。在客观規律面前也要学会限制自己的欲望不可鲁莽，不可自满更不可放纵，因为看不见的客

观规律限制着我们如果我们失去冷静，贸然与の对抗必然会陷入危险的结局之中。

3. 有能则举之无能则下之。

出自战国·墨翟《墨子·尚贤上》下：罢黜。有能力便去举荐他没有能力就要罢黜他。

4. 志不强者智不达言不信者行不果。

出自《墨子·修身第二》。意志不坚定的人，其智慧就不能通达。说话不讲诚信的人，他的行动也不会果断。

5. 人是其义以非人之义，故交相非也

出自战国·墨翟《墨子·尚同上》。坚持一己之见并对他人进行攻击，無疑是自欺欺人的行为只有尊重事实，并以事实为依据通过实践的检验，才能得到正确的知识因此对他人抱有坦诚的心态，抛弃固執的心理才能使自己不断进步。

6. 凡天下祸篡怨恨其所以起者，以不相爱生也

出自《墨子·兼爱》。大凡天下的灾祸、篡夺、怨责、仇恨，它们之所以会产生，是因为不能平等相爱

7. 天下之人皆不相爱，强必执弱富必侮贫，贵必敖贱诈必欺愚。

出自战国·墨翟《墨子·兼爱》如果天下的人不平等相爱，强大的一定会奴役弱小的人口多的一定会劫掠人口少的，富裕的一定会侮辱贫穷的尊贵的一定会蔑视卑贱的，狡诈的一定会欺骗愚钝的

8. 尽天下之卵，其石犹是也不可毁也。

出自《墨子·贵义》。用尽天下所有的鸡蛋去碰石头石头依然完好无损，不然就会被毁坏

9. 君子不镜于水而镜于人，镜于水见面之容；镜于人则知吉凶。

出自《墨子·非攻》。君子不会以水当做镜子，而会以别人作为镜子去照检查自己用水当做镜子，只会看到自己的容貌而以人当做自己的镜子，便可以知道吉凶

10. 染于苍则苍，染于黄则黄；所入者变其色亦变。

出自《墨子·所染》。将丝放入青色的染料中，丝就会变成了青色。将丝放入黄色的染料中，丝就会变成了黄色。颜料发生了改变，丝的颜色也发生了改变。

1.正身直行众邪自息。

出自汉·刘安《淮南子·缪称训》为人品行端正，行为囸直邪恶的小人就会无计可施。

2.行一棋不足以见智弹一弦不足以见悲。

出自汉·刘安《淮南子·说林训》此以下棋与弹琴为喻，说明對任何事情都不能以偏概全、早下结论而应冷静观察、谨慎处理的道理。

3.有病于内者必有色于外。

出自汉·刘安《淮南子·真训》有疒疾在体内的，一定会有异常的气色表现于外部此言通过察看人体外部可以窥知人体内部有否疾病。中医'望、闻、问、切'四法中的'望'囸是基于这一原理的由表及里的诊断方法。

4.不贵尺之璧而重寸之阴。

出自汉·刘安《淮南子·原道训》一尺直径的玉石虽然很贵重，但還没有一寸光阴（形容时间之短）宝贵