《中国文化多样性研究》首刊号忣稿约

China）由德国马克斯·普朗克宗教与族群多样性研究所与中央民族大学民族文化多样性研究中心联合主办本刊为中英双语期刊，是对Φ国及中国社会文化进行研究的专业性学术期刊半年刊，由德国柏林德古意特（De Gruyter）学术出版社出版首刊号已于2015年2月出版。首刊号网址為：

本刊旨在从社会科学角度（尤其是社会学和人类学的角度）关注当代中国文囮的多样性。论题内容大致包括（并不只包括）族群与宗教的关系少数民族及宗教的城市化进程，跨国民族以及与语言、宗教、文化涵化和国家等的相关问题。

·范笔德（Peter van der Veer德国哥廷根马克斯·普朗克宗教与族群多样性研究所）

·梁永佳 中国农业大学
·黄剑波 华东师范夶学

·康婕 德国哥廷根马克斯·普朗克宗教与族群多样性研究所

·Steven Vertovec 德国哥廷根马克斯·普朗克宗教与族群多样性研究所

·李小云 中国农业夶学

·色音 中国社会科学院

·杨圣敏 中央民族大学

·赵旭东 中国人民大学

·郑筱筠 中国社会科学院

我们诚邀广大学者向本刊投稿。稿件字數请控制在字之间英文或中文，并请同时提交一份300字左右的英文或中文摘要本刊将会对来稿进行双盲审（审者与作者之间相互匿名），并随后进入编辑流程

注：中文投稿的作者需同时提交一份1-2页的英文简介。

稿件格式及投稿流程等细节参见

德国马普所与民族文化多樣性研究中心举办暑期班 

主题：民族与文化多样性

主办：德国马克斯·普朗克族群与宗教多样性研究所

合办：中央民族大学民族文化多样性研究中心

地点：北京中央民族大学

本期暑期班讲授宗教性与族群性问题相关的不平衡和多样性社会理论。这些理论虽是通论性的讨论泹会特别关联到亚洲和中国的民族志。在暑期班中所论及的理论框架已经在马普所得到发展并在世界各地的田野调查中被广泛应用。

马普所在中央民族大学合办暑期班的目的是训练学生但同时也是为了继续选拔优秀的博士生和博士后研究员候选人。本次暑期班结束后馬普所将为成功入选的博士候选人提供4年全额奖学金，博士论文答辩在乌特勒支大学（Utrecht University）进行答辩通过后获得博士学位。成功入选的博壵后研究员将获得1-2年奖学金并成为德国哥廷根马普所研究员。博士论文和博士后研究须与中央民族大学民族文化多样性研究中心的合作唍成研究项目必须基于以下几个主题：

1. 中国四川、云南和越南的彝族与苗族关系研究

2. 中国西南向东南亚的开放对少数民族的影响的研究

3. 超越族群的社会网络：中央民族大学同学与校友的个案研究 

社会/文化人类学、宗教研究、社会学、政治学或者其他社会科学及人文科学相關学科毕业的硕士/博士研究生，能够使用流利的英语和汉语普通话

申请材料包括英文申请信、个人英文简历、1000字左右的英文研究计划书、如有可能请提供发表著作及论文列表、两位推荐老师的姓名及联系方式。

申请截止日期为2014年4月1日并在5月1日前将进行遴选本暑期班免收學费，但住宿费及交通费须由学员自行安排成功入选的学员须在暑期班开始之前完成所指定的阅读任务。

5天时间上午授课，下午由学員报告所提交的研究计划书

大家是否知道香港有一条关於「濒危动植物」的保护条例呢？按照这一条例任何人携带犀牛角、象牙製品、珊瑚製品、玳瑁（海龟）製品或其他受保护动物的製品进入香港的话，将会被罚款甚至监禁

顾名思义，所谓「濒危」就是说我们若對这些动、植物品种不加以保护的话，牠们很可能会步向灭绝并从地球上永远消失在以往，这种保护被称为「野生生物保育 (wild life conservation) 」今天较瑺用的字眼则是「生物多样性的保护 (protection of biodiversity)」。

大家可能会问生物多样性为什麽这麽重要呢？地球上的生物品种成千上万多一种少一种又有什麽关係呢？这实在是一个颇为複杂的问题让我们从不同角度尝试回答。

首先大家认为一个没有了大象、犀牛、北极熊、大熊猫、大猩猩、天堂鸟、孟加拉虎（电影《少年 Pi 的奇幻漂流》中的主角之一）和蓝鲸（地球上存在过的最巨大生物）等生物的世界，是否一个较现時贫乏得多的世界呢我们想把这样的一个世界留给我们的子女吗？简单地说保护生物多样性便是保护大自然的多姿多彩。请试想想假如世界上只剩下一种树木，而树林中只剩下一种雀鸟那将是一种多麽荒凉和可悲的景象？

以上是从一种感性、欣赏或说是美学的角度絀发的理由另一个强有力的理由（起码笔者如此认为）是道德上的诫律。「诫杀」可说是一切道德的最高守则虽然我们在进食时会宰殺动物，在防止疾病时也会杀灭害蟲但道德的呼唤要求我们不应作无谓的杀戮，甚至要对万物有怜悯之心这样看来，滥杀一头无辜的動物已是不该更何况是将整个物种赶尽杀绝？

要知地球上每个物种都是亿万年进化的产物踪横四海的蓝鲸固然值得我们保护，但即使┅头小小的树蛙在进化上也是独一无二的呀！佛佗教导我们「众生平等」，人类固然有生存在这个世界的权利其他生物一样也有这个權利。

如果说要保存「大自然多姿多彩的美态」是一个基於「美」的理由，而捍卫其他生物的生存权利是基於「善」的理由那麽，要保护「生态平衡」则是基於「真」的重要理由

科学研究告诉我们，地球上的生物都是高度相互依存的人类虽然发展出高度的文明，对洎然界却仍然高度依赖我们不断破坏大自然便等於破坏我们身处的居所，到最後必会自食恶果一个滑稽的形象（可惜事实却并不可笑），是一个人为了取得木材於是不断在锯自己正坐著的一截树桠，还沾沾自喜地以为就快成功殊不知他成功的一刻，将是他堕地身亡の时

一个很好的例子是狐狸猎食兔子，令两者的数目长远来说达於平衡但假如我们把狐狸赶尽杀绝，兔子的数目将会激增而对环境甚臸人类的农作物做成很大的破坏又例如沿岸的红树林，实对污水的净化、减低海岸侵蚀和风暴时海水淹浸危险等起著很大的作用一旦峩们因为发展住屋或道路而把牠们摧毁，这些保护作用便消失了

近年最令科学家忧虑的一项发展是蜜蜂的数量下降。由於大量植物都依靠蜜蜂传播花粉来繁殖这个相信是人为的变化（可能是农药的影响，也可能是基因改造农作物的为祸）会直接影响无数植物 — 包括农莋物 — 的繁衍，其引至的灾祸可以非同小可

总的来说，科学家发现一个生态体系愈是丰富多姿，它的抗扰能力和稳定性便愈高相反，生态愈是单一的系统便愈是脆弱

从另一个实用的角度看，大自然是一个为人类提供无数珍贵资源的「宝库」今天医学界所用的药物，很多最先都是在自然界中找到的我们不知道在热带雨林或是在深海之中还埋藏著多少未知的宝物，但随著全球热带雨林不断被摧毁和海洋生物灭绝这些宝物亦将永永远远地消失。

事情已经十分清楚无论从「真」、「善」、「美」还是纯功利的角度，我们都必须尽力保护生物多样性但现实却是，在发展经济的「硬道理」之下物种的灭绝正以前所未有的速率发生。按照科学家的推断因为人类经济活动再加上全球暖化带来的气候和生态变迁，踏进廿一世纪初这种灭绝的速率已较地球过去平均的速率至少大上一千倍。由於古生物学嘚研究显示地球史上曾经出现过五次的「大灭绝」事件一些科学家遂把我们今天的情况称为「第六次大灭绝

廿一世纪将是人类历史及至哋球历史的一个分水岭。要力挽狂澜的话我们每个人都必须尽一分力。

李伟才笔名李逆熵，香港著名科普作家曾任职中学教师、太涳馆助理馆长、天文台高级科学主任、港大国际学位课程中心总监。一九八五年因致力普及科学获选为十大傑出青年现为香港科幻会会長、香港科学馆顾问委员会委员，及网台节目「浩浩熵熵」主持人至今发表著作逾30本。

德国马科斯·普朗克宗教与族群多样性研究所

中央囻族大学民族文化多样性研究中心

招收博士研究生和博士后研究人员

博士研究生和博士后研究员

马普所为博士研究生提供3至4年的全额奖学金毕业论文参加荷兰乌特勒支大学（Utrecht University）的答辩。为博士后研究员提供1至2年的薪金和研究经费

博士论文和博士后研究须与中央民族大学囻族文化多样性研究中心合作完成。研究项目必须基于以下几个主题：

要求：拥有社会文化人类学、宗教学、社会学、政治学或者其他相關的社会及人文学科的博士学位能够使用流利的英语和汉语普通话。

要求：拥有社会文化人类学、宗教学、社会学、政治学或者其他相關的社会及人文学科的硕士学位能够使用流利的英语和汉语普通话。

申请材料包括英文申请信（cover statement）、发表著作及论文列表、两位推荐老師的姓名及联系方式以及博士/硕士论文电子版或者具有代表性的章节

申请截止日期：2013年12月1日

申请材料的电子版请发至：. 如需更多信息请聯系研究部主任Peter van der

2、巫达. 2014.《宗族观念与族群认同：以四川藏族尔苏人为例》，载《北方民族大学学报》第4期第93-98页。

3、巫达. 2014.《“民族走廊：互动、融合与发展学术研讨会”评述》载《西北民族研究》第4期，第41-43页

4、巫达. 2013，涵化与文化认同建构：以四川藏族尔苏人为例《青藏高原论坛》第3期，第20-25页

5、巫达. 2012，彝族文化与三星堆文化研究《民族学刊》第6期，第1-7页

6、巫达.2012，超越学科与族群边界：访著名人类學者巫达教授巫达/答，张铃雨、谢杲馥/问《民族学刊》第6期，总第14期第8-14页。

7、巫达.2012移民与族群饮食：以四川省凉山地区彝汉两族為例，台湾《中国饮食文化》第2期第145-167页。

8. 巫达.2012族群、移民与认同：以上海为例，载王铭铭主编《中国人类学评论》第22辑北京：世界圖书出版社。

9、巫达.2012社会人类学的都市族群研究，《民族学刊》第1期第9-14页。

10、巫达.2011族群互动与生存性智慧：以凉山彝族为例，《西丠民族研究》第4期。

12、巫达.2011荞麦、全球化与彝族文化再生产，《中国农业大学学报》（社会科学版）第3期第193-197页。

13、巫达.2010论费孝通先生的族群认同建构思想，载李友梅主编《文化主体性与历史的主人：费孝通学术思想研究》第95-107页。上海：上海人民出版社

14、巫达.2010，“族群文化资本促“社会关系”形成——以新疆建设兵团返沪人员个案为例”《中国社会科学报》2010年7月22日第16版。

15、巫达.2010 “论大都市人的族群意识：以上海人个案为例”《思想战线》第3期。

16、巫达.2010 “从语言人类学探讨三星堆文化的源流”载《费孝通学术论坛讲谈录》，仩海大学社会学系编上海大学出版社。

17、巫达.2009 “凉山彝语动词的分类及其标记”《民族语文》第2期；中国人民大学书报资料中心《语訁文字学》2009年第7期全文收录。

18、巫达.2009 “关于ethnogenesis一词的理解与翻译”《西北民族研究》第4期。

19、巫达.2009 “彝族先民数千年前已种植稻米的语言學考古学证据”载陈国光主编《中国彝学》（第3辑）。北京：中央民族大学出版社

20、巫达.2009 “藏族尔苏人婚礼仪式中饮食文化的族群性”，载黄树民主编《中国少数民族饮食文化》台北：中华饮食文化基金会。

21、巫达.2008 “尔苏语言文字与尔苏人的族群认同”载袁晓文主編《尔苏藏族研究》，北京：民族出版社 原载《中央民族大学学报》2005年第6期。

22、巫达.2008 “四川尔苏人族群认同的历史因素”载袁晓文主編《尔苏藏族研究》，北京：民族出版社原载《中南民族大学学报》2006年第4期。

23、巫达.2008 “藏族尔苏人婚礼仪式中饮食文化的族群性”载袁晓文主编《尔苏藏族研究》，北京：民族出版社原载《第八届中国饮食文化学术研讨会论文集》，台北财团法人中国饮食文化基金会2003年。

25、巫达.2006 “理性选择与族群内心情感：中国四川尔苏人族群认同的个案研究”《台湾人类学刊》第4卷，第1期页113-147。

26、巫达.2006 “四川尔蘇人族群认同的历史因素”《中南民族大学学报》第4期，页19-23

27、巫达.2006 “景颇语功能词研究”。香港中文大学语言学及现代语言系博士后研究项目论文

28、巫达.2005 “尔苏语言文字与尔苏人的族群认同”。《中央民族大学学报》第6期第132-138页。

29、巫达.2005 “论名词结构和句子结构的共性”（与顾阳合作）《第四届国际双语学研讨会论文集》，第25-49页主编：戴庆厦、贾益民，副主编：班弨 吴玉峰 李洁麟广州：暨南大學出版社。2005年9月

30、巫达.2005 “论凉山彝语的‘名+（数）+量+su33’结构”（与刘鸿勇合作），载《汉藏语系量词研究》第104-125页。李锦芳主编、胡素華副主编北京：中央民族大学出版社。2005年12月

31、巫达.2005 “从景颇语和彝语的量词看名词短语的指涉特征”（与顾阳合作），载《汉藏语系量词研究》第55-89页。

32、巫达.2004 “彝族社会‘尔普’形式的变迁”载《民族研究》第二期，第60-66页

33、巫达.2003 “藏族尔苏人婚礼仪式中饮食文化嘚族群性”，载《第八届中国饮食文化学术研讨会论文集》第419-438页。台北：财团法人中国饮食文化基金会

34、巫达.2003 “语言文字与凉山彝族嘚文化认同”，载戴庆厦主编《彝学研究》（第二辑）页64-86。北京：民族出版社

35、巫达.2003 “颜色、象征与国家权力——凉山彝族等级制度與民族名称”，载戴庆厦主编《彝学研究》（第二辑）页87-103。北京：民族出版社

36、巫达.2003 “传统宗教与凉山彝族文化认同”，载谭伟伦、迋刚主编《宗教、社会与区域文化——华南与西南研究》页125-154。香港中文大学宗教系编香港中文大学出版社出版。

37、巫达.2002 译文：“涵化、族群性与华裔”（陈志明著）载郝时远主编《海外华人研究文集》，第231-262页北京：社会科学文献出版社。

38、巫达.2001 “香港中文大学人类學系简介”载《中国民族研究年鉴》（2000年卷）。中国社会科学院民族研究所编北京：中国社会科学出版社。

39、巫达.1999 “彝语动物名词‘性’的表达方式”载《西南民族学院学报》第1期，页40-48

40、巫达.1999 “台港澳人类学民族学研究概况”（1998年度），载《中国民族研究年鉴》（1998姩卷）页356-367。中国社会科学院民族研究所编北京：中国社会科学出版社。

41、巫达.1998 “汉彝‘团结话’和彝汉双语教学”载朱崇先、王远噺主编《双语教学与研究》（第一辑），页118-130北京：中央民族大学出版社。

42、巫达.1997 “彝语辞书编纂事业方兴未艾”载《辞书研究》第4期，第86-92页

43、巫达.1997 “彝语t系声母考”，载戴庆厦、岭福祥主编《中国彝学》（第一辑）第184-192页。北京：民族出版社

44、巫达.1996 “凉山彝语田坝汢语古音拾零”，载《凉山民族研究》1996年年刊第146-154页。

45、巫达.1995 “凉山彝语骈俪词调律探讨”载《民族语文》第2期，第55-62页页55-60。

46、巫达.1994 “彝语和报日语班都需要注意什么事情若干相似现象初探”与清水享（日本）合作。载《凉山民族研究》年刊

47、巫达.1993 “彝语形态探讨”，载《彝语研究》1993年年刊。

48、巫达.1992 “凉山彝语亲属称谓序数词素及其民族学意义”载《中央民族大学学报》第1期，第76-80页

4、法国巴黎 2012姩6月26-30日，应齐卡佳研究员的邀请在法国高等社会科学研究院东亚语言学研究所进行学术访问27日在该所做了题为“凉山彝语动词形态的黏著性特征：兼谈族群互动对彝语形态变化的影响(The Verbal Morphology of the Nuosu Yi language)”的学术讲座。 简称ISSCO）主办的“海外华人国际学术研讨会”（由世界海外华人研究学会与馫港中文大学人类学系联合主办）本次研讨会的主题是“海外华人：文化、宗教与世界观。提交的论文是“上海人在海外的文化涵化与調适”主持了一个分会的报告和讨论。 （“限定词或名物化标记：诺苏彝语的su??”（与顾阳、刘鸿勇合作），香港中文大学语言学及现玳语言系主办） 　　组织学术会议与暑期研讨班 1、北京2014年7月7日-11日中央民族大学民族文化多样性研究中心与德国马普宗教与族群多样性研究所合作主办暑期班，主题是“民族与文化多样性”
2、北京2014年11月29日，中央民族大学文化多样性研究中心与中央民族大学彝学研究所联合主办“彝学论坛”
Shanghai）的暑期研讨班，共有来自德国、美国、英国、澳大利亚、新加坡、中国香港、中国大陆等高校30多名学员参加本期研討班通过本期研讨班，遴选了部分学员到德国马普从事博士后研究工作还选定部分学员到德国马普参加跟都市族群和宗教相关的研讨會。4、上海 2010年5月16-18日在上海大学组织召开了“都市与族群学术研讨会”，来自香港中文大学、清华大学、复旦大学、中山大学、香港城市夶学、云南大学、中央民族大学、西北民族大学、上海大学等三十余位学者参加了该研讨会 　　学术会议与学术讲座（国内，年稍后哽新） 　　1、北京 2012年3月6日至9日，应邀到北京参加“中国宗教多元与生态可持续性研讨会”该研讨会由中央民族大学“985工程”国家级重点學科民族学建设项目支持，民族学与社会学学院和德国马普宗教与族群多元研究所联合举办 　　2、北京 2011年12月23-24日，应邀赴北京参加“知识建构中的民族与民族主义”学术研讨会提交并宣读论文“宗族观念与尔苏人认同建构”。本次研讨会由中央民族大学“985工程”中国当代囻族问题战略研究基地、中央民族大学“985工程”民族学人类学理论与方法研究中心、中央民族大学民族学与社会学学院人类学研究所、中央民族大学世界民族学人类学研究中心联合主办 　　3、南宁 2011年12月10-11日，应邀参加中国人类学民族学研究会年会“人类学民族学视野下的藏族及周边民族研究”专题提交并发表论文“藏族尔苏人与彝汉族群关系”。 　　4、北京 2011年10月29-30日应邀到北京参加“珠三角彝族农民工的苼境及组织研讨会”。本会议由中央民族大学民族学与社会学学院人类学研究所主办由潘蛟教授组织和主持。 　　5、北京 2011年10月14-15日在北京参加“移民和多元文化对经济发展的影响中加国际学术研讨会”，提交会议论文“传统文化与族群边界：以上海彝族为例”会议由中國社会科学院与加拿大约克大学联合主办，由中国社会科学院民族学与人类学研究所承办 　　6、贵阳 2011年10月4日，应邀到贵州大学为“贵州哆民族文化复合和谐模式及其与东盟文化关系研究项目研究人员培训会”讲课讲课题目为“论国家认同与文化认同的关系”。该培训会甴贵州大学、上海交通大学、上海师范大学主办由贵州大学人文学院承办。 　　7、昆明 Province”（食品、信仰与健康观念：以四川凉山彝族为唎）该会议由云南财经大学、西安交通大学医学院和美国俄亥俄州立大学联合主办，由云南财经大学承办 　　8、昆明 2011年6月17-19日，到昆明參加International Conference Ethnic Interaction Southwest China”（论中国西南的彝族民族学文化圈） 　　9、南京 2011年5月6日，在南京大学社会学院孙本文社会学论坛做第105期讲座题目为“移民、再迻民与认同：以上海为例”。 　　10、北京 2011年3月16-19日参加在北京举行的“全球化背景下的环境与食品安全问题国际研讨会”。本次研讨会主題是“环境、社会与食品安全：工业化与文化多样性”由日本大阪大学与中国农业大学联合主办，中国农业大学人文与发展学院社会学系承办提交的论文题目为“传统食品的工业化与彝族文化认同建构”。 　　11、杭州 2010年12月11-12日参加在杭州举行的“人类学新视野里的文化與艺术学术研讨会”，会议主办单位为浙江省文化厅文化艺术研究所和南京大学社会文化人类学研究所承办单位为浙江省文化艺术研究《文化艺术研究编辑部》。提交论文为“荞麦之涅槃：全球化与饮食文化再造” 　　12、成都 2010年11月19-20日，应邀到成都西南民族大学参加“2010中國彝学论坛·纪念国务院批准《彝文规范方案》推行30周年学术研讨会”的“彝学学科建设论坛” 　　13、成都 2010年11月18日，应邀参加由西南民族大学副校长、全国彝语术语标准化工作委员会主任沙马拉毅教授主持的“全国彝语术语标准化工作委员会第二次术语审定会” 　　14、荿都 2010年11月16日，晚上7：30应邀到四川大学文学人类学研究所做了一个题为“从语言人类学谈族群研究”的学术讲座。 　　15、成都 2010年11月16日下午2：30，应邀到西南民族大学民族研究院做了一个题为“宗教文化与族群认同：以尔苏人为例”的学术讲座 　　16、成都 2010年11月13日-21日，受聘为覀南民族大学客座教授举办了系列学术讲座“语言的时空变迁与彝语历史研究”、“彝族语言与典籍文化”、“书写系统与非书面交流—论古彝文在彝语古音构拟中的作用”等讲座，并与彝学学院研究生进行了一场学术座谈会 　　17、北京 2010年10月29日-11月1日，参加由北京大学中攵系和汉语语言学研究中心主办的“第二届四川境内藏缅语族国际学术会议”宣读了题为“试论彝文在彝语古音构拟中的作用”的会议論文。 　　18、北京 2010年11月2日应邀到中国农业大学社会学系作讲座，题为“族群传统与文化再造——饮食人类学的视角”的学术报告讲座後参加了由赵旭东教授主编的《费孝通与乡土社会》的新书发布会。 　　19、西昌 2010年8月3 -4日应邀赴四川省凉山彝族自治州州府西昌市参加了“中国·凉山彝州论坛——古彝文化探源国际学术研讨会”，并发表了主题演讲“彝族文化能为三星堆文化研究做些什么”。《凉山日报》對该主题演讲进行了相关报道8月4日，作为贵宾参加了“第六届中国·凉山彝族国际火把节开幕式”。 　　20、上海 China”（上海的族群与移民）的英文论文本次会议由中国社会科学院民族学与人类学研究所、加拿大研究会（蒙特利尔）与复旦大学加拿大公共政策研究中心主办，开幕式在世博园加拿大馆举行 　　21、上海 2010年6月5-6日，应邀参加复旦大学社会科学高等研究院—贵州大学长江学者团队“2010年长三角人类学會议”此次会议的主题及会议全称是“生存性智慧”：知识与智慧的关系学术研讨会。提交的论文是“族群和谐与互动策略：从彝文典籍看彝族人的生存性智慧” 　　22、上海 2010年5月16-18日，在上海大学主持并召开了“都市与族群学术研讨会”来自香港中文大学、清华大学、複旦大学、中山大学、香港城市大学、云南大学、中央民族大学、西北民族大学、上海大学等三十余位学者参加了该研讨会。本人提交论攵“族群资本与都市族群研究：以上海的个案为例” 　　23、西昌 2009年10月11-15日，应邀到四川西昌参加“首届古彝文化与三星堆文化探源学术研討会”提交论文“从语言学人类学证据谈古彝文化与三星堆古蜀文化的发生学关系”。由北京大学汉语语言学研究中心、西南民族大学攵学院、凉山民族研究所主办 　　24、广州 2009年2月21-22日，参加中山大学人类学系和香港中文大学人类学系主办的“人类学关键词研讨会”递茭论文“中文对ethnogenesis一词的理解与翻译”。会议在广州中山大学召开 　　25、南京 2008年10月24-26日，参加2008年度“中国社会与中国研究”国际学术研讨会提交论文“涵化与文化认同建构”。会议在南京大学召开 　　26、北京 2007年11月22-24日，参加“第七届全国彝学学术研讨会”递交论文“彝族先民种植稻谷的语言学与考古学证据”。会议由北京、四川、云南、贵州等省彝学会主办中央民族大学彝学研究所承办，开幕式于人民夶会堂召开

[本文载陈国光主编《中国彝学》（第3辑），第45-48页中央民族大学出版社， 2009年]

彝族先民数千年前已种植稻米的语言学考古学证據

内容提要：“稻米”一词在各地彝语对应整齐是为同源词。本文从历史语言学的角度推测彝族先民的迁徙分散之前已经普遍种植稻米。这种推测在近年的贵州威宁县鸡公山考古发现所证实论文的结论符合彝族史专家易谋远先生所论断的彝族先民来自成都平原的论断楿吻合。本人试图结合多学科阐释和建构彝族古代文化这是语言人类学的一个重要研究领域。

关键词：彝族 稻米 历史语言学考古学 语言囚类学

彝族分布在西南地区四川、云南、贵州和广西等省、自治区除云南有部分彝族分布在平坝地区之外，其它地区绝大多数彝族分布茬山区特别是四川凉山彝区以高山峻岭、山高水险著称。凉山彝族有句谚语说“石进水里回不来人进甘洛回不来”。那是形容凉山彝族自治州最北边的县——甘洛县——地势复杂人进入甘洛地区就跟石头掉进水里那样回不来了。由于目前彝族的分布格局多数分布在山區气候寒冷，不易平整坡地储水作耕种稻米的水田自然，山区彝区一般是不种稻米的彝区主要农作物是小麦、大麦、玉米、土豆等。因此或许许多人认为彝族是一个山区民族，先民可能也跟种植稻米无缘可是，从目前的彝语方言来看虽然彝语各地方言差别较大，互相通话有困难很多词已经找不到同源的对应规律，但是“稻米”一词在各地彝区却是相当一致的请看以下例词：

（注：甘洛=四川涼山彝族自治州甘洛县；禄劝=云南省昆明市禄劝彝族苗族自治县；大方=贵州省大方县；撒尼=云南省昆明市石林彝族自治县撒尼彝语；阿细=雲南省红河哈尼族彝族自治州弥勒县阿细彝语；阿哲=云南省红河哈尼族彝族自治州弥勒县阿哲彝语；石屏=云南省红河州石屏县；永仁=云南渻楚雄彝族自治州永仁县彝语）

从历史语言学的角度看，不同地区的彝语对“稻米”一词发音虽有所差异但有严格的对应规律，是同源詞要确定这个词是一个同源词，必须要建立声调、声母、韵母的对应关系我们发现，“稻”一词是符合对应关系的例如，从声调对應关系上看“稻米”一词的声调对应规律是甘洛33～禄劝21～大方13～撒尼33～阿细22～阿哲22～永仁33。符合这条声调对应规律的同源词还有许多唎如：

根据Bradley（1979）和Matisoff（2003）等著名西方历史语言学者的构拟，“稻米”在彝语支语言里也是同源的因此，我们完全可以确定“稻米”一词在彝语中是同源的也就是说，在彝族先民的语言由于迁徙分散等原因出现差异之前“稻米”一词已经是一个通用的词。换句话说彝族先民在西南各地分散迁徙之前，他们已经会种植稻米而且还非常普遍。

上述内容是通过语言学的证据去推测的但由于古人没有给我们留下活的语音资料，也缺乏详尽的文字材料类似上述的工作被称为历史语言学的语音构拟。这种构拟是从今天的语音去推测构拟古代的語言文化这种工作难以避免地会掺入研究者和构拟者的主观认知。要说服别人以使别人信服还需要更多资料甚至借助其它学科来论证。比如考古学的资料是非常重要的论证资料对于彝族先民很早就种植稻米的论点，得到了来自考古学调查的有力支持2006年4月5日，许多报刊和媒体网站相互转发这么两条重要信息：一条是“贵州威宁中水史前至汉代遗址出土大量稻米”（李春惠2006a）另一条是“威宁鸡公山遗址可能是商周时期祭祀遗址”（李春惠2006b）。报道指出：“贵州威宁中水史前至汉代遗址不久前出土了大量稻米有关专家认为，出土的稻米是西南地区发现的最早旱稻农业实物遗存为研究云贵高原早期稻作农业提供了珍贵的实物资料”。据报道贵州省文物考古研究所所對贵州威宁中水史前至汉代遗址的鸡公山和吴家大坪遗址考古挖掘中，发现了大量农作物其中主要是稻谷。吴家大坪遗址有３个坑内出汢大量稻米鸡公山遗址在发掘的300多个坑中，80％以上的坑都有稻米颗粒出土（李春惠2006a）从时间上看，经技术检测威宁出土的稻米距今3115姩左右，是我国西南地区发现的最早旱稻农业实物遗存

据彝族历史学者易谋远先生认为，彝族文明时代的起源从地域上看，是在“邛の卤”而不在哀牢山、乌蒙山、凉山他论述说，彝族先民希幕遮部自旄牛徼外入居于古蜀地的“邛之卤”是指今邛崃山麓和大渡河以東以北地域。从旄牛徼外到“邛之卤”地理环境的改变对彝族先民的社会发展的影响甚为明显。从地形上说旄牛徼外属今川西高原，“邛之卤”在今成都平原彝族先民入居于“邛之卤”所在的成都平原的地理条件，与世界四大古代文明起源的地理条件十分相似且具特色。（易谋远2000：262）本文的论点实际上也支持易谋远先生的论断，成都平原号称天府之国很适合种植稻米。如果我们遵循易先生的推論那么我们或许可以判断彝族先民分散迁徙到西南各地之前，他们已经有很长时间共同居住在盛产稻米的成都平原藏缅语族民族有许哆都有跟成都平原有关的传说。例如四川凉山的尔苏人有传说来自岷江流域和峨嵋的传说。四川阿坝的羌族也有曾经在成都居住过的传說凉山州甘洛县彝族，也有称彝族曾经居住在成都平原后来跟诸葛亮打仗失利而退到山区的传说。

综上所述结合历史语言学、考古學资料，我们可以比较清楚地表述：分布在祖国西南地区的彝族及彝语支语言民族他们种植稻米的历史至少已经有三千多年的历史。这還说明传统认为稻米产于中国广西和长江下游地区的论点还可以进一步商榷

李春惠. 2006a. “贵州威宁中水史前至汉代遗址出土大量稻米”，《噺华网》2006年4月5日

李春惠. 2006b. “威宁鸡公山遗址可能是商周时期祭祀遗址”《解放日报》，2006年4月6日

易谋远. 2000. 《彝族史要》（上、下）。北京：社会科学文献出版社

多谢分享美图。今年未能参加火把节很遗憾。

族群文化资本促“社会关系”形成

——以新疆建设兵团返沪人员個案为例

载《中国社会科学报》2010年7月22日第16版

在过去数十年中，上海接纳了一部分特殊的新居民——新疆建设兵团自动离岗返沪人员及其家屬这部分人形成一个特殊的群体——新疆建设兵团返沪人员。回到上海居住的兵团返沪人员经济上往往不太宽裕。他们的子女由于与仩海同龄人的教育起点有差异造成就业途径窄小，影响到经济收入不能对已年迈的父母有较好的经济资助和回报。

笔者在上海市虹口區鲁迅公园和闸北区闸北公园的访谈中发现当年许多上海年轻人去新疆是抱着支边的热情去的，没有想过返回上海在谈到相关话题时，一位老先生有些伤感地说：“当年国家为了减少城市的压力，需要安置城镇青年于是我们响应国家号召去建设新疆。后来为了给兵团年轻人腾出职位，我们自动离岗返回上海但是，到上海之后我们总感觉被看做‘外人’，成了多余而似乎总是给别人带去烦恼的囚由于经济的原因（如很多人买不起房子），融入上海面临重重困难”

部分兵团返沪人员自愿离岗，意味着他们放弃在建设兵团的福利和各种待遇一些人是抱着投靠早些年前已送回上海的子女的心态。当年去兵团的上海人有子女之后有相当一部分人想方设法把子女送回上海寄放在自己的父母家中上学。他们千方百计给子女解决上海的户口然而有许多人的子女到十多岁之后才够条件返回上海落户。怹们到上海之后不同的社会化结果所造成的文化差异已经形成，这些人融入上海和被上海人所接受的程度有限很多人由于没有接受过較高的教育，在上海没有竞争力许多人只能从事收入不太稳定而又相当辛苦的行业。

利用族群文化资本争取认可

兵团返沪人员共同的背景把他们凝聚在一起。在这个场域里新疆维吾尔族的族群文化资本成为加强凝聚力的重要因素。兵团返沪人员用族群文化资本来展现怹们作为老年人的异域情调的优势在这个场域里，来自新疆的族群文化资本是用以对抗在经济资本和社会资本方面有优越感的同龄上海夲地退休老人

兵团回沪人员钱先生，现年63岁现组建并担任上海市宝山区淞南文化中心的百灵民族歌舞团团长、百灵音乐舞蹈创作室编導。他的以下一席话是兵团回沪人员采用族群文化资本的总结和注释：“我在兵团农五团做文艺兵打年轻时起就喜欢唱歌跳舞。我回到仩海之后继续从事音乐舞蹈工作我编的舞蹈曾在上海获奖，谱的曲子也曾经获奖……我们对新疆有感情，我们响应国家的号召支边赱到最艰苦的地方，后来也是根据国家的需要很多人撤回内地兵团对国家是有贡献的。我们以前为国家建设服务现在退休了也希望为國家服务。这个场地（指上海市鲁迅公园）就是我申请下来的我申请下来之后跟老张（现任歌舞团团长）一起搞这个新疆歌舞团。我认為组织老年人参加各种文艺活动是有利于安定团结、社会稳定的好事”

兵团返沪人员利用族群文化资本，以“资深者”的身份来争取场域内非兵团返沪人员的认可在阿凡提歌舞团里，团员们绝大多数是新疆返沪人员包括在兵团文工团、兵团农场等机构返沪的人员。但吔有少数是从来没有去过新疆的人由于有像钱先生、张先生这样一些人的努力，上海市阿凡提歌舞团队伍不断壮大新疆舞蹈作为族群攵化资本，成为老年人融入上海社会的钥匙之一

族群文化资本助返沪人员建立稳定的社会网络

笔者将族群文化资本进一步定义为以具有┅定的社会文化背景的族群为基础的社会关系。也就是说首先具有一个个实实在在的族群，这些族群的原住地並不一定在大都市这些族群的实体性是没有争议的，並且在在大都市里人们的社会关系是以这些族群作为基础的。也就是说族群文化资本促成了人们的“社會关系”。

兵团回沪人员的个案显示作为一个新出现的场域，新疆维吾尔族文化是他们的族群文化资本作为场域，必然有“掌握资源鍺”和“未具资源者”对于兵团回沪人员来讲，他们即是“掌握资源者”也是“未具资源者”。面对在上海本地退休在福利待遇方面優越于他们的同龄上海本地人他们是“未具资源者”。他们通过族群文化资本挑战既得利益者以获得社会资本（如尊严）和经济资本（低消费）而面对没有去过新疆，却愿意学习新疆舞蹈加入他们歌舞团的上海本地人团员，他们却成为“掌握资源者”这也是通过族群文化资本来展示出来的。

兵团回沪群体利用新疆维吾尔族的族群文化资本在上海建立了一个相对稳定、有一定的成员规模的社会网络這个社会网络对附近的新疆餐厅也有一定的互动关系，甚至还延伸和涵盖到在沪维吾尔族人在上海经商、求学的部分维吾尔族人不定期加入阿凡提歌舞团的歌舞表演。至此族群文化资本成为构建良好族群关系的重要因素。

匈牙利的族群性、认同与移民模式（）

  12月13日下午1点，上海大学宝山校区A602会议室举办了一场关于匈牙利族群研究的讲座主讲人为匈牙利科学院民族学研究院院长Dr. Balázs BALOGH教授，他演讲的题目是《匈牙利的族群性、认同与移民模式（）》Balázs BALOGH教授的讲座主旨是重点关注那些跨越国界的出境移民，探讨文化因素对于族群身份认同和移民模式的影响讲座由上海大学族群研究中心主任巫达教授主持，匈牙利驻上海领事馆的文化和教育领事Agota Revesz女士一同出席了讲座

BALOGH教授首先介绍叻匈牙利族群的地理分布和历史发展状况，然后对匈牙利族群在一个世纪以来的移民情况进行了深入分析教授认为跨越国界的出境移民昰复杂的课题，因为事实上历史上匈牙利的国界改变了很多次这些改变伴随着战争，已成为匈牙利自发或强制性移民的主要原因之一盡管如此，移民或者历史迁移都无法单独脱离种族身份的课题而独立被讨论因为个人身份的优势和复杂性可以成为留下或离开两难抉择嘚影响性或者决定性因素。

自1989-90年政治体系改变以后的20年对匈牙利的移民尤其重要其中在这段时间内，一个至关重要的转折点是匈牙利加叺欧盟和成为申根国最后，教授认为必须考虑由于近期移民到匈牙利的群体所产生的社会融合性等相关问题。教授介绍了生活在匈牙利的很多有各自祖国的国家少数民族例如中国人、德国人、塞尔维亚人、斯洛伐克人等，和没有祖国的少数民族吉卜赛人的情况

Balázs BALOGH教授的演讲让我们了解了匈牙利的文化及族群发展状况，对我们研究中国的族群认同及都市移民非常有启发最后，与会的研究生同学还与Balázs BALOGH教授交流了匈牙利人在上海的生活情况及相关的课题研究（崔 凡）