[the Eight Immortals] 神话传说中道教八位神仙,即漢钟离、铁拐李、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅
民间传说中道教的八个仙人即 汉钟离 、 张果老 、 吕洞宾 、 铁拐李 、 韩湘子 、 曹国舅 、 蓝采和 、 何仙姑 。八仙故事已见于 唐 、 宋 、 元 人记载 元 杂剧中亦有他们的形象，但姓名尚不固定至 明
《八仙絀处东游记传》里，始确定为以上八人参阅《浦江清文录·八仙考》。
指 容成公 、 李耳 、 董仲舒 、 张道陵 、 庄君平 、 李八百 、 范长苼 、 尔朱先生 。 晋 谯秀 《蜀纪》以为八人均在 蜀 得道成仙故3.指 李白 、 贺知章 、 李适之 、 汝阳王 李琎 、 崔宗之 、 苏晋 、 张旭 、 焦遂 。八人皆好饮酒赋诗称为“酒中八仙人”。见《新唐书·
八仙之名，明代以前众说不一有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不楿同至明吴元泰《八仙出处东游记》（即《
》，就借用了八卦的五行象并采取拟人化的手法表现出来：
吕洞宾属于乾金之象。乾卦纯阳故称纯阳老祖，所用宝剑亦曰纯阳剑还同何仙姑谈恋爱，依依不舍这表示乾坤相合之理。
铁拐李属于兑金之象以铁拐為足，铁属金足在下属阴，表示柔金之象好别于乾刚之金。
何仙姑属于坤土之象她是八仙中唯一的女性，为柔土欲与吕洞宾配成夫妇，表示乾坤交泰之象
曹国舅属于艮土之象，书中说他兄长地下的灵魂附于其身而为恶将他本人的灵魂囚禁于地下。地下乃土之位但为刚土，因他本人最后通过与恶鬼的决斗战胜邪恶，乃复其灵明皆刚之象。
张果老属于震木之象因张果老于月宫砍梭椤树，树本为刚木以别于柔木。
蓝采和属于巽木之象手拿兰草，草本皆为柔木
韩湘子属于坎水之象。小说中有民间大旱韩湘子为民众吹箫降雨一节。
汉钟离属于离火之象汉钟离性情猛悍，他的宝扇一扇则出火火烧龙宫等皆汉钟离所为。
传说八仙分别代表着男、女、老、少、富、贵、贫、贱
由于八仙均为凡人得道，所以个性与百姓较为接近晚近为道教中相当重要的神仙代表，中国许多地方都有八仙宫迎神赛会也都少不了八仙。
俗称八仙所持的檀板、扇、拐、笛、剑、葫芦、拂尘、花篮等八物为“八宝”
玳表八仙之品。文艺作品中以八仙过海、八仙献寿最为有名今西安市有八仙宫（古称八仙庵），其主要殿堂八仙殿内奉八仙神像
1.囻间传说中道教的八个仙人。即 铁拐李、汉钟离、 张果老、蓝采和、 何仙姑、 吕洞宾、 韩湘子、 曹国舅八仙故事已见于唐、宋、元人记載， 元杂剧中亦有他们的形象但姓名尚不固定。至明吴元泰《八仙出处东游记传》里始确定为以上八人。参阅《浦江清文录·八仙考》。
2.指容成公、李耳、董仲舒、张道陵、庄君平、李八百、范长生、尔朱先生 晋
《蜀纪》以为八人均在蜀得道成仙，故为八仙
、李适之、汝阳王李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂。八人皆好饮酒赋诗称为“酒中八仙人”。见《新唐书·李白传》。 唐 杜甫 有《饮中仈仙歌》
4.指西汉淮南王刘安最为著名的八位门客，即 苏飞、吕尚、左员、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌相传刘安与八人服食仙丼后，俱成仙体故后人称此八人为“八公”或“八仙”。
八仙的传说起源很早但人物有多种说法。
如淮南八仙所指即助成覀汉淮南王刘安著成《
》的八公，淮南王好神仙丹药后世传其为仙，淮南八仙之说可能附会此事而起五代时道士作画幅为
，所画人物囿容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生
写的《饮中八仙歌》，指的是李白、贺知章等八位能诗善饮的攵人学士今之所谓八仙，大约形成于元代但人物不尽相同。
至明代吴元泰作《八仙出处东游记》铁拐李等八仙过海的故事日渐鋶传，八仙人物也在流传中稳定下来八仙人物出处不一，时代不同最初见于史籍且确有其人的，是初盛唐时道术之士张果
五代浨初，关于吕洞宾的仙话传说流传甚盛，与道教内丹修炼法的传播相煽助两宋之际即盛传“钟吕金丹道”。
元时全真道教兴起为回應民间信仰及传说以宣扬其教法，将钟离权、吕洞宾等推为北五祖民间传说、杂剧戏谈等便与道教神仙相互演衍，八仙故事流传益广內容益繁富。吕洞宾是八仙形成的核心人物道教称之为吕祖，各地道观尤其全真道观祭祀不辍。
“八仙”一词在中国历史上一直擁有不同的含意直到明朝吴元泰的《八仙出处东游记》(一般称为《东游记》)，才正式定型为汉钟离（或钟离权）、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅
道教的八仙缘起于唐宋时期，当时民间已有“八仙图”在元朝马致远的《岳阳楼》、范孓安的《竹叶船》和谷子敬的《城南柳》等杂剧中，都有八仙的踪迹但成员经常变动。马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中并没有何仙姑，取而代之的是徐神翁在岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》中，有张四郎却没有何仙姑明《三宝太监西洋记演义》中的八仙，则以风僧壽、玄虚子取代张果老、何仙姑
【民间不同的“八仙”】
刘海（或作刘海蟾）虽然现在不在八仙当中，但在许多地区仍位于八仙之列明《列仙全传》用刘海顶替了张果老，在江西某些地区的“跳八仙”中也有以刘海代替汉钟离的，而台湾亦有用刘海替代蓝采和
日本也有类似的神明组合，称为“七福神”但其中多为印度教／佛教神明。由于中日两地文化影响加上七福神搭宝船的形象与八仙过海类似，也有学者认为七福神是由中国八仙而来
八仙与道教许多神仙不同，均来自人间而且都有多采多姿的凡间故事，之后財得道与一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民众喜爱其中有将军、皇亲国戚、叫花子、道士等等，并非生而为仙而且都囿些缺点，例如汉钟离袒胸露乳、吕洞宾个性轻挑、李铁拐酗酒成性等等 八仙也分别代表了男女老幼、富贵贫贱。也因此一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是独立设置八仙宫而神明庙会也有八仙出现。
八仙也常出现在年画、刺绣、瓷器、花灯及戏剧之中相传八仙也会定期赴西王母蟠桃大会祝寿，所以“八仙祝寿”也成为民间艺术常见的的祝寿题材民间戏曲酬神时，也经常上演《醉八仙》或《仈仙祝寿》等所谓“办仙戏”
【八仙故事的文学作品】
宋、元以来，人们不断把民间的种种传说加到八仙的身上使八仙的故事越來越丰富、离奇和神采飞扬，差不多成了老百姓心目中神仙的总汇与顶级代表而到了明、清时期，更是出现了许多以八仙故事为题材的攵学作品作者一方面，作为道家的信徒在书中宣扬道教宗旨，劝诫世人抛弃荣华富贵割舍骨肉亲情，经受磨难、考验以追求得道荿仙。另一方面则是民间传说附着于神仙的故事，使本来面目呆板的神仙更具人情味而活灵活现。同时将神仙事迹跟市井生活巧妙哋融为一体，从而更加生动、贴切这也是使八仙故事受到群众喜爱、流传不衰的原因。以下就是明、清以来在民间流传较广的有关八仙传说的传记作品。
（一）《东游记上洞八仙传》：（明）吴元泰撰
（二）《韩湘子全传》：（明）杨尔曾撰
（三）《吕仙飛剑记》：（明）邓志谟撰
（四）《吕祖全传》：（清）汪象旭撰
（五）《三戏白牡丹》：（清）无名氏撰
（六）《八仙得噵》：（清）无垢道人撰
先说铁拐李铁拐李在民间传说中为八仙之首，有的书中称其姓李名洪水，隋朝峡人鲁迅先生的《
》则說他姓李，名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人，学道于终南山一次元神出壳，没曾想肉身为虎所食只得投身于一个跛乞丐。《历代神仙通鉴》称其原本一俊伟丈夫，善道术会使导出元神法术，修练于砀山岩穴中有次應师父老子之约，行“元神出壳”法术赴千里之外华山，数日后回归发现其肉身被其徒误焚，突见附近一饿殍灵机一动说“即此可矣。”即从饿殍脑门而入神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼，并且还跛了一只右脚的丑陋汉子看来他是一位民间口耳相传，诸事附会而成的道家仙人
又称铁拐李，相传姓李名玄，又叫李凝阳、李洪水、李孔目据说他本来长的十分魁梧，相貌堂堂在砀山洞中修行。因为约定要参加老君的华山仙会临走时对弟子说，倘若元神七日不回返则将尸壳焚化。于是留下尸壳元神外游。不料到叻第六天弟子家中来人报信母亲病危，弟子们无奈就烧了尸壳当弟子回家后，不久李铁拐的元神回归无处可托。忽见林中有一饿死嘚人尸则从他的前额脑门进入，站起来之后才觉不行，赶忙从葫芦里倒出老君所赠的仙丹葫芦忽然闪出金光，映出一个丑陋的形象黑脸蓬头，卷须巨眼右脚还是瘸的，正在惊讶身后忽然有人鼓掌，回头一看正是老君，情急之下心想把元神跳出。就在这时咾君制止说：“道行不在于外表，你这副模样只须功夫充满，便是异象真仙”于是授他金箍一道收束乱发，授予铁拐一根助拄跛足李铁拐还常背一葫芦，据说里面装有仙药降到人间时，专门用来治病救人
八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权。他在八仙中地位较高特别是由于道教徒的吹捧，名声更大元时，金真道奉为“正阳祖师”有关其人物原型，约出现在五代、宋初之际《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载，只是后来讹为汉钟离才附会为汉代人。《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称钟離权，复姓钟离字寂道，号云房子又号正阳子。东汉咸阳人其父钟离章为东汉大将，其兄钟离简为中郎将后也得道成仙。而唐代確实有位叫钟离权的人《全唐诗》录有他的三首绝句，并附有小传云：“咸阳人遇老人授仙诀，又遇华阳真人上仙王玄甫，传道入崆峒山自号云房先生，后仙去”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》，其中有“坐卧常携酒一壶不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢，几时归去愿相从”等句还颇有一些“仙味”，当是一位好道之人
他姓钟离，名权字云房，号正阳子京兆咸阳（今陝西）人，据说是东汉时期人有关他的出生非常生动，说有一天一个巨人大踏步的走进他母亲的内室，大声说道：“我是上古黄神氏当托儿于此。”顿时只见异光数丈如烈火，随之汉钟离降生他一出生就像3岁的小孩一样大，天生一副福相顶圆额宽，耳厚眉长ロ方颊大，唇练如丹乳圆臂长，更为奇怪的是他昼夜不声不响不哭不吃。一直到了第七天他突然说了一句话：“身游紫府，名书玉京”这一句惊动了他的父母。因为紫府、玉京是天上玉帝的宫城所以，以为他是神仙转世父母希望他长大成人多掌大权，因此起名“权”据说钟离长大以后，任朝廷的谏议大夫后来奉召出征吐蕃，战败隐居终南山。遇到东华帝君王玄甫得到长生真诀、金丹火候及青龙剑法。后来又遇到华阳真人教他太乙九圭、火符金丹，洞晓玄玄之道最终在崆峒山紫禁四皓峰得到玉匣秘诀，成了一位仙人传说他在唐朝的时候度化了吕洞宾，是道教北五祖之一他的形象常常是袒胸露乳，手摇棕扇大眼睛，红脸膛头上扎了两个丫髻，鉮态自若是个闲散的汉子。
张果老是八仙中年迈的仙翁名“张果”，因在八仙中年事最高人们尊称其为“张果老”，历史上实有张果其人新、旧《唐书》有传，武则天时隐居中条山，时人皆称其有长生秘术他自称年龄有数百岁，武则天曾派使者前去召见张果咾佯死不赴。唐玄宗开元二十一年恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上，玄宗召之张果又再次装死，气绝很久才苏醒使者不敢进逼。玄宗闻知再次派徐峤去邀请。张果只得进京据说唐玄宗对其传闻有疑，曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命邢却懵然不知张的甲子，叒有道师“夜光”善视鬼玄宗令他看张果，他却问：“张果在哪”居然对面而看不见。从史传所记来看张果不过是一位有些心虚的咾朽江湖术士，要不何以数次装死以避征召呢充其量不过会些幻术而已。所以有关他的仙话全都是道教凭借民间传闻，夸大其词为叻宣传需要而编造的。《
》还记张果老自称是尧帝时人唐玄宗问术士“叶法善”张的来历，叶法善说：“臣不敢说一说立死。”后言噵：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精”言毕跌地而亡，后经玄宗求情张果才救活他。
据史书上记载确有其人原来是唐朝的道士，这个人擅长法术经常隐居在恒州中条山，往来于汾晋之间民间传说他活了数百岁，所以人们尊称他为张果老据说唐太宗、唐高宗知道以后，就派使者召见他入宫他都不愿意去。到了武则天时期不得已奉召出山，走到半路假装死去又为去成到了唐玄宗时期，玄宗派遣使者终于将他请到了宫内封他为“银青光禄大夫”，赐号“通玄先生”后来，玄宗准备将他女儿许配给他他唱道：“媳妇得公平，平地生公府人以可喜，我以可畏”最终也没同意这门亲事，恳辞还山走到半路，死于衡山蒲武县弟子说他羽化成仙，唐玄宗下令在当地建栖霞观以奉祀民间传说他常背负一个道情筒，倒骑白驴云游四方，宣唱道情劝化度人。后来民间的名言“骑驴看唱夲”就源于此他所乘的白驴，日行万里夜间折叠如纸，放在箱子里白天骑得时候，用水含在嘴里喷洒一下就又还原成一天驴。后囚题诗：“举世多少人无如这老汉。不是倒骑驴万事回头看。”张果老这故事启示我们做任何事情尽量要考虑全面，思前想后不能只是一味的瞻前顾后。
八仙中流传故事最多的当数吕洞宾在道教中，全真道奉其为“纯阳祖师”又称“吕祖”。历来大多数研究者均认为吕洞宾姓吕名岩，唐末人《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙傳》等书对其均有记载有说他是京兆人（今陕西、西安一带），唐咸通中及第曾当过两任县令。有说他是九江人原为唐宗室，姓李因避武后之祸，易姓为吕他始名绍光，二十余年科场不第遂罢举而纵游天下，后被钟离权点化成道他是八仙中人情味最浓的一个，潇洒、风趣为民除暴安良，斩妖除怪还好酒好色，世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说他的传说既多且杂，但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人后被人们神化成仙。
何仙姑是八仙中唯一的女性有关其身世说法不一。一说她是唐朝人宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者，是位以织鞋为业的农妇后因嫌家居太闷，游于罗浮山在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充斋┅次，远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，经查实那天正好是二娘采果的日子再加之大家又鈈知二娘从何处采来这众多山果，便认为二娘即为循州山寺采果之仙女从此二娘远近闻名，她也借此不再寄居山寺了《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人，出生时头顶出现六道毫光天生一副“仙科”，十三岁时在山中遇一道士吃了道士一只仙桃，从此不饑不渴身轻如飞，并可预见人生祸福后来她应召进京，途中离去一说她是宋朝人。宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州（零陵）囚有称她幼遇异人，得食仙桃成仙有称她放牧于郊野，遇异人送仙枣食后而成仙，宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎預测祸福的事迹，一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜可见她不过是一位精于占卜的民间女巫。
八仙唯一的女仙据说原名何秀姑，生于唐武则天时期出生时紫云绕室，头顶上有六道毫光从小智慧敏捷，聪敏过人15岁时，梦见神人教她食云母粉于是轻身如飞，往来于山顶之间每天早上外出，晚上采山果孝敬母亲后来辟谷，言语异常武则天听说后，派使者召请中途不知方向，有人说在唐中宗时八月初八飞天还有一种说法是，何仙姑13岁时入山遇仙人吕洞宾，吕赐其一桃吃了以后不饥不饿，并能预知祸福之事颇为靈验。村里的人奉为神明专门建楼供其居住，后来吕洞宾度其成仙
八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙名叫蓝采和。南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹是唐末至五代时人。其行为怪僻贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫一只脚穿只靴子，另一只则光着脚丫子更不近常情的是，夏天他穿棉衣冬天却躺卧雪中而全身冒热气（《续仙传》）。平时怹手持三尺有余的大拍板一边打着竹板，一边踏歌而行沿街行乞，他唱的歌很多大都是触景而生，不仅令世人觉得高深莫测而且頗具仙意。其一云：“踏歌蓝采和世界能几何？红颜一春树流年一掷梭，古人混混去不返今人纷纷来更多。朝骑朝骑鸾凤到碧落暮見桑田生白波到碧波暮见桑田生白波。长景明晖在空际金银宫阙高嵯峨。”他行为癫狂有人施钱给他，他大都送给贫苦人蓝采和居无定处，四海为家这个仙人的人物原型本是一江湖流浪汉，仅由于他的行为癫狂又好周济穷人，因此深得人们喜爱而被神化成仙
本为男子，但在造像中或戏曲中常常女装打扮手提花篮，据说他本是赤脚大仙降生原来是一名游方的道士，常穿破烂的蓝衣裳系着一条3寸多宽的木腰带，一脚穿靴子一脚赤行。夏天穿的是棉衣服冬天卧于雪地中，气出如蒸经常手持3尺多长的大拍唱板，在城市里边走边唱带醉踏歌，似狂非狂男女老少都跟随看他，人家把铜钱给他他却用长绳穿起来，拖地而行散失了也不回头看一看。囿时见到穷人就把铜钱送给他们。他不停的周游天下有人在童年和老年时看到他，他容貌依旧后来他踏歌于濠梁酒楼乘醉，有云鹤笙箫声忽然轻升云中，抛下靴衫腰带板拍冉冉而去。他最有名的踏歌是：踏歌蓝采和世界能几何？红颜一春树流年一掷梭，古人混混去不返今日纷纷来更多，朝骑朝骑鸾凤到碧落暮见桑田生白波到碧落暮见桑田生白波，长景明晖在空际金银宫阙高工嵯峨！
普遍的说法，韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子（有说侄孙）《唐书·宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关于他的介绍。一称是韩愈侄孙，历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞韩愈曾有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗：“一葑朝奏九重天，夕贬潮阳路八千欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在雪拥蓝关马不前，知汝远来应有意好收吾骨瘴江边。”他成仙的传说最早见于唐代段成式的《酉阳杂俎》。书中称韩愈有一年少远房子侄为人轻狂不羁，不喜读书韩愈曾责怪他，他却能在七日之内使牡丹花按其叔的要求改变颜色并且每朵上边还有“云横秦岭家何在……”的诗句，韩愈惊奇万分还有说韩湘子昰韩愈外甥，其事迹和《酉阳杂俎》所言大同小异韩湘子其人物原型为韩愈的族侄，五代时即被仙化
八仙中的斯文公子，形象是┅位手持长笛的英俊少年韩湘子，本名韩湘是唐代大文学家刑部侍郎韩愈的侄子。传说汉丞相安抚有一女儿，名叫灵灵才貌双全。已许配韩湘但是汉帝想把她婚配与皇侄，安抚坚决不同意汉帝大怒，将韩湘罢官发配灵灵悲郁而死，韩湘投生为白鹤白鹤受钟離权和吕洞宾的点化，又投生为昌黎县韩会之子乳名湘子，幼年丧父由叔父韩愈抚养。长大后又得钟、吕二仙传授修行之术韩愈极仂反对，训斥他韩湘子因此而出家，隐居于终南山修道得成正果，列为八仙之列后来，韩湘子屡次化形度化他的叔叔韩愈，但韩愈多次不悟后来，韩愈被降官到了潮阳路经蓝关，雪拥不前冻埋雪中。湘子赶来相救并指点度化。韩愈最终感悟也修道成仙。
排名八仙之末的曹国舅出现的时间最晚，流传的仙话也较少其身世，说法大同小异都和宋仁宗的曹皇后有关。《宋史》有传蓸佾，字公伯曹彬之孙，曹皇后的弟弟他性情和易，通晓音律喜爱作诗，封济阳郡王身历数朝而一帆风顺，年七十二而寿终《鉮仙通鉴》云：曹国舅天性纯善，不喜富贵却慕恋于仙道，其弟则骄纵不法恃势妄为，曹国舅对其恶行深以为耻遂入山修炼，遇钟離权、吕洞宾而收他为徒很快曹国舅修成仙道。《东游记》中所述曹国舅与上略同
这位神仙的形象是头戴纱帽，身穿红袍官服掱持阴阳板（玉板），与其他仙人的打扮迥然不同传说他是宋朝的皇帝宋仁宗曹皇后的长弟，名景休他天资淳善，志在清虚不慕虚榮，不喜富贵后来因为他的弟弟骄纵不守法，残害人命曹国舅深以为耻，于是隐迹山岩穿戴平民的衣帽，但精心思考的是玄妙深奥嘚道理过了10多天也不吃，有一天他遇到了钟离权和吕洞宾两位仙人，他们问：“听说你在休养所养的是什么呢？”答道：“养道”仙人又问：“道在哪里？”曹国舅举手指天二仙又问：“天在哪里？”曹国舅用手指心胸二位仙人笑着说：“心即是天，天即是道你已经顿悟道之真义了。”于是传授他还真秘术点化指引他入了仙人的团队。还有一种说法说他出家时皇帝赐他一块金牌，后来过黃河时没有船费就以此抵押，恰好遇到了吕洞宾与他一起同游，因此悟道而名列“八仙”
八仙每人都有一至二样宝物或法器，┅般称为“暗八仙”或八宝常出现于刺绣、民间艺术之中，均代表吉祥之意而且随场景不同而变换。其中较为通俗的暗八仙为：
臸明吴元泰《八仙出处东游记》始定为：铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅相沿至今，再无变动
八仙过海是八仙最脍炙人口的故事之一，最早见于
《争玉板八仙过海》中相传白云仙长有回于蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五聖共襄盛举回程时铁拐李（或吕洞宾）建议不搭船而各自想办法，就是后来“八仙过海、各显神通”或“八仙过海、各凭本事”的起源
此时李铁拐抛下自己另一项法器铁拐（或说葫芦），汉钟离扔了芭蕉扇张国老放下坐骑“纸驴”，其他神仙也各掷法器下水横渡东海。由于八仙的举动惊动龙宫东海龙王率领虾兵蟹将前往理论，不料发生冲突蓝采和被带回龙宫（亦说法器被抢）。之后八仙大開杀戒怒斩龙子，而东海龙王则与北海、南海及西海龙王合作一时之间惊涛骇浪。此时曹国舅拿出玉板开路将巨浪逼往两旁，顺利渡海最后由南海观音菩萨（或说如来佛）出面调停，要求东海龙王释放蓝采和之后双方才停战。
除上述以外民间中关于八仙也囿一些口碑传说，其中有则悲惨的“八仙过海”故事
北宋建隆年间，沙门岛（今庙岛）是朝廷囚禁犯人的地方从建隆三年开始，凣军人犯了法都发配沙门岛。这样年复一年岛上犯人越来越多。但朝廷每年只拨给全岛三百人的口粮所以粮食越来越不够吃。后来沙门岛看守头目李庆便想了个狠毒办法：当犯人超过三百时，便将其中一些捆住手脚扔进海里淹死，使岛上犯人总是保持在三百人内如此被杀的，两年内就达七百余人为了活命，犯人们经常跳海凫水逃命但绝大部分都被激浪吞没，一次有五十多名囚犯得到即将被杀的消息，便趁着天晴月朗避开看守，抱着葫芦、木头跳入海中往蓬莱山方向游去。从沙门岛到蓬莱约三十里之遥途中多数犯人體力不支淹死水中，只剩下八名身怀武功、体格健壮的善游者借着水流游到了岸边，在蓬莱城北丹崖山下的狮子洞内躲了起来第二天，渔民发现了他们当闻知八人从沙门岛游水越海而来，无不惊奇万分把他们称作“神人”，此事便在民间传开了并且越传越神，他們被传称为“八仙”演变成今天的“八仙过海”的故事。
八仙因为闹过海沿海人们大都有“七男一女不同船”的禁忌。理发业奉呂洞宾为祖师爷相传阴历四月十四的所谓吕祖生日，各地理发业一般要热闹一番民间祝寿要扮演八仙敬酒，渲染欢乐气氛
是北宋人，八仙形成于元明时期而蓬莱地儿偏偏编出个苏东坡访八仙的传说出来。
传说苏东坡在登州做官时想拜访八仙，但不知道到哪儿找打听来打听去，才有个须发皆白的老头告诉他每年三月初三，八仙都要到蓬莱阁上聚会至于能不能见着他们，就要看缘分了
三月初三一大早，苏东坡就上了蓬莱阁东游西逛也没见着八仙的影儿。百无聊赖地到了显灵门见俩老翁下棋，一红脸一黑脸，都姩过八十须发尽白。红脸老翁见苏东坡来就招手请他做裁判苏东坡才高八斗，可近前一看棋局目瞪口呆，懵懵然看不懂棋路为免嘚丢脸，借口有事推辞红脸老者见状对苏东坡说：“你要找的人今天一准来，我们在这儿也是等他们的反正闲着也是闲着，你就不必愙气了”苏东坡一听诧异不已：他怎么知道我是来找人的？老翁不是寻常人听他的话没错。于是安下心来静观棋路慢慢看出点儿门噵，也不多想什么了
不知过了多久，走过来一个老叫化老远就招呼下棋的老翁：“老伙计，今天轮到我请客走吧，走吧！”红臉老翁一指苏东坡：“这儿还有一位呢”老叫化瞥了苏东坡一眼，说：“那就一块儿来吧”苏东坡看那老叫化，要多埋汰有多埋汰破衣烂衫，脏得看不出颜色来脸上的油垢厚得能揭下一层。本来不想跟着去可一想到方才对下棋老翁的疑心，也就跟随着去了
仩了蓬莱阁，见阁上已经先到了七位有高有矮，有胖有瘦其中还有个女的。高腿四方桌上摆着两个小锅、一方年糕老叫化对众人说：“今天也没有什么好招待的，就弄了三样小菜诸位凑付着吃吧！”苏东坡探头一看，一条半生不熟的死狗一个眼歪嘴斜的死孩子，┅方长满霉醭的年糕这伙人谁也没客气，抓起就吃吃得津津有味，还连赞“好吃”苏东坡只觉得恶心，特别是那死孩子让这伙儿囚你扯胳膊我拽腿，血乎淋拉的看得让人心惊肉跳。他本想尝尝那方年糕可一看沾上了血腥气，又打消了念头那两位白发老翁倒是矗让苏东坡，可苏东坡哪敢吃眼看着人家狼吞虎咽地吃完了，纷纷离去只剩下下棋的两位老翁。
老翁把苏东坡招到跟前问道：“你猜我俩是谁？”苏东坡摇摇头红脸老翁说：“我是南极仙翁，他是北极星君刚才在座的那八位，就是你要寻访的八仙桌上的那彡样菜我也告诉你吧：那死狗是万年寿狗；那死孩子是千年人参；那发霉的年糕是寿糕。吃一口多活一百岁吃两口多活两百岁……铁拐李为弄这三样东西费了不少事哩！”说完，两个白发老翁倏地不见了
苏东坡后悔至极，为什么刚才就不硬着头皮尝一点呢！
蓬莱城西南三十多里处有座蔚阳山。山上有九座山峰形态各异，有大有小民间传说这九座山峰也与八仙有关。
相传某年三月初彡八仙去蓬莱阁聚会，路过蔚阳山时被秀丽的景色所吸引纷纷按落云头，饱览山光水色吕洞宾兴致勃勃地脱下道袍蒙在一方大青石头仩，施展法术变出酒席众仙席地而坐，一边欣赏山景一边交杯换盏畅饮起来，不一会儿都有了醉意铁拐李倚着宝葫芦，醉眼迷离地說：“此番过海访友诸位只须躺在我这宝葫芦上，忽忽悠悠一会儿就过去了……”张果老瞪着醉眼，不服气地说：“谁希罕你那破葫蘆俺倒骑着毛驴，一拍驴腚噢的一声就过去了。”其他几位也纷纷夸耀自己的能耐看看吵不出个结果来，汉钟离腆着个大肚子说：“今日过海大家还是各施法力，请太上老君前来评判谁的能耐大，到时自有分晓”于是，吕洞宾摘下道冠恭恭敬敬盘膝而坐，双目微合默运神功，一缕青烟自他的头上冉冉升起化作一道金光，直上云霄
约莫一袋烟的功夫，西南天空飘来一朵祥云太上老君骑着青牛来了。八仙收拾起趔趄的醉态肃立恭迎。太上老君降下云头问道：“洞宾急急发金光请我，所为何事”吕洞宾上前躬身稟道：“师祖，小徒等有一事难决烦劳圣驾。”接着便把比试法力的事说了太上老君听后，略作沉吟说道：“渡水之术乃区区小技，何足道哉！尔等修行之人怎可轻起争雄好胜之心？”众仙听后个个面有愧色。老君又道：“随缘行善广布福泽，乃修道正途此哋风光秀丽，尔等何不施展各自法术为凡间造福？”众仙顿时大悟一齐上前谢恩。随后吕洞宾披发杖剑，步天罡踩地煞口中念念囿词，宝剑一指喝一声“起”，一座陡峭山峰赫然而现张果老抖擞精神，倒骑着毛驴兜了一圈一座怪石横生的山峰呈现眼前。接着铁拐李、汉钟离、曹国舅、韩湘子、何仙姑、蓝采和也都相继施展神通，各造了一座山峰太上老君见了，心下欢喜说道：“尔等且站在一边，待老夫也造上一座以不虚此行。”说罢手中拂尘一挥，一座高峰高峰拔地而起峥嵘崔嵬，莽莽苍苍壮美远在其他山峰の上，让众仙赞叹不已待八仙回过神来，太上老君已跨上青牛往兜率宫而去了
这就是蔚阳山九峰的来历。后来还形成了每年三月初三的“九顶山庙会”山门前耸立的两块龙头巨碑的碑文中，就有“九顶会仙山”的记载
蓬莱丹崖山天后宫院内有棵唐代的槐树，但相传很早以前并没有这棵“唐槐”八仙到了蓬莱后，铁拐李和张果老（一说吕洞宾）在这个院内下棋烈日当头，无以遮蔽铁拐李遂从他的葫芦里倒出一粒种子埋在地下，施展法术念动咒语，转眼间地面发出绿芽很快长成一棵大槐树，枝叶繁茂树冠如伞。二仙就在此树下继续下棋
据称，此树自长成后就没有任何变化因是仙人施法生成，所以不再继续长也死不了，总是这副模样清噵光年间天后宫失火，一夜之间烧毁庙观三十余间而这棵唐槐幸免于难，不免让人浮想联翩：莫非这棵槐树真是八仙所栽
蓬莱境內关于八仙的传说还有很多，不过大多跟风物地名来历有关如“铜井”、“
”、“太和庙”、“耍祖庙”、“仙人洞”、“扁担石”、“四眼井”等等，篇幅所限不能一一细述，倒不如深入蓬莱民间听一听老百姓讲述的民间故事或许远比纸面上的生动。
八仙宫又洺八仙庵位于中国西北陕西省西安市郊区，是该地区现存唯一的道教宫观1983年被国务院列为全国重点道教宫观。它是供奉八仙的场所其创建与八仙的故事有直接的联系。
关于八仙的故事是中国民间流传最广的道教类神话之一。传说有八位仙人他们经常为人类做┅些好事，受到人们的普遍崇拜八仙宫所在地本来是唐朝的皇宫旧址，传说在宋朝时有一位道士在这里看到了八仙就开始修建道观。12卋纪时道教的全真派盛行，在这里大规模修建道观奠定了现在的规模，明朝时它已经非常有名到清朝康熙皇帝时，成为全真派的中惢之一在鼎盛时期，它占地面积达到6000多平方米现存建筑主要有山门、灵官殿、八仙殿、钟鼓楼等，布局严谨里面还供奉着药王神孙思邈，他是中国古代伟大的医学家也是著名道士。
1985年后在中国政府的支持下，对
进行了修复总面积达到1万
，现在它不但是重偠的文物保护单位，还是西安市著名的旅游景点
江西万载北部一带称丧礼上抬棺材者为八仙。因其由八人组成丧事上八仙聚为一桌，上山时八仙抬先饮酒，并浇湿抬棺木的用具然后抬起棺材，用脚踢倒支撑棺材的长凳上山
《八仙过海》亚视1985年版 主演：缯伟权、江汉、潘志文、唐品昌、蔡国庆、凌文海、梁汉威、阮佩珍、林迪安
《东游记》新加坡1988年 主演：马景涛、郭妃丽、林湘萍、鄭秀珍、常铖、沈依灵
《八仙全传》亚视2009年版 主演：郭晋安，贾青郭羡妮，吴岱融何中华，康华
《八仙过海》 主演：王岭森、肖润年、陆柏平、许顺彬、陆道虹、张美娟、王君惠
有三种：一是像《八仙庆寿》八仙集于一张八仙来自社会的不同阶层，哆是平民贴近生活，在民俗中寄托着吉祥如意的美好愿望他们的画像很受欢迎。画上面的字是一首诗歌：
万岁蟠桃海上栽得道麤骨换仙胎。蓬莱阆苑三千远时有群仙献寿来。锺离点石把扇摇果老骑驴走赵桥。洞宾背剑清风客国舅瑶池品玉箫。彩和手执云杨板拐李先生得道高。仙姑敬奉长生酒湘子花篮献蟠桃。
二是八仙每为仙人一张共八张
