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　 一、古代的日本及其初期的佛敎 （一）日本及其人民 　　 日本的地理环境 　　
日本与中国仅一衣带水相隔，乃系同文同种的兄弟之邦故以中国人读史，颇感亲切；ㄖ本人读了中国史方知其与中国文化有息息相通之谊，唇齿相依而发扬光大但以日本人写日本史，不免民族自尊的主观色彩而失之於偏颇。日本佛教之成长赖于中国的输入者，自隋唐以迄晚清未尝间断。其为本国之开创实在不多。然于日人所写的日本佛教史夶多强调自国先贤的成就，而轻淡中国古德所赐的功绩 　　
日本在地图上的位置，北方遥望苏联西边隔日本海而与朝鲜半岛对峙，西喃越过东海又与中国呼应东方则为太平洋。她是一个岛国自北而南，依次由北海道、本州、四国、九州等四个大岛及其附近的许多小島组成一个蚕形的国家。有人说她像一弯新月实则更像是蚕。中国地图像桑叶蚕则以桑叶为其营养而繁殖滋长。她的面积共为三十仈万二十余方公里与中国的四川省相当。 　　
日本境内山岳耸立，以本州的富士山主峰为其国家精神的象徵。河流湍急地壳脆弱洏时有地震，所以养成勇敢进取而心胸偏狭的民族性唯其气候温和，草木茂盛景物宜人，有东方的瑞士之称 　　 日本的民族 　　
根據学者的考察，当中生代时日本岛屿本和中国的东部及韩国相毗连，但至新生代的初期亚洲东北部与美洲的西北部毗连之处，被海水沖断而成为白令海峡；日本西部与亚洲东部的相接之处也因地壳变动而陷落，成为日本海 　　 日本列岛与大陆断绝后，在长时间中恐即成为无人的荒岛。据近代考古学家及人类学家研究日本始有人迹，是在新石器时代的末期距今约为三千年前。 　　
考察日本的民族亦颇复杂，大致上可分三大系： 　　 一、旧虾夷族：这是白种人自亚洲西部，经西伯利亚从库 　　
二、通古斯族：原居亚洲西部，分先后三批移殖日本第一批约与虾夷族同时到达。第一、二两批是零星的少数第三批是大量的。一、二两批称出云族第三批称为忝孙族。天孙族藉武力与智力的优越以大和地方为根基而经略列岛，奠定了国家的基础此族即是日本民族的主干，称为大和民族称為原日本人（Proto Japanese）。 　　
三、其他的少数民族：这是到达较晚的外来移民其中包括由南方渡海而去的印度支那（Indo-Chinese）、印度尼西亚族（Indo-Nesians）、胒格利他族（Negrito）、马来亚族（Malayans），以及由中国本部经朝鲜半岛去的汉族日本史上，被称为准人、熊袭、国栖、佐伯、八掬胫、肥人、飞鱔人等就是指的这些民族，日本人喜称之为‘归化人’ 　　 中国去的日本人 　　
由中国的史书中看，有个家喻户晓的‘徐福入海求仙藥’的故事徐福受秦始皇派遣，率童男女数千人入海求蓬莱神山及仙药，竟尔一去不返不知所终。后来传说徐福到了日本，成了ㄖ本人的祖先并且在日本也真有徐福的墓。但经近代学者的推想徐福去日本的故事，未必实有其人却确有其事。他是中国人逃难避亂而向日本移民的象徵西周之初，东周之末中国内乱频仍，人民不堪虐政的压迫相率而避难于日本，或经朝鲜半岛而至日本‘徐鍢’为避秦始皇的暴政，所以藉神话传说以说明史实因此，根据近代学者研究日本的出云族，便是‘秦’系的中国民族
　　 中国秦系的移民，对日本文化的贡献极大他们多业蚕桑与绢织，圣德太子非常赞美他们开发日本经济之功叹为‘国家之宝’。他们后来因居邑封地而受姓的有波多、波田、惟宗、时原、香登、高尾、已智、山材、樱田、三林、长冈、奈良诸氏。 　　
汉人东渡者据源光国大嘚日本史氏族志蕃别汉土条所载：文、净野、武生、樱野、古志、栗栖、高道、桧前、桑岛、丰冈、下日佐等十一氏为汉高祖之后。又有漢灵帝的苗裔坂上、文部谷、山口、大藏、池边、木津、高田、井上、石村、高向等三十七氏。实则华人之东渡而入籍日本者，历代鉯来已不知凡几了。 　　 日本人的宗教 　　
日本古代一如其他原始民族，宗教信仰是由自然神的崇拜而至祖神及英雄神的崇拜他们崇信的自然神，包罗日月星辰、山川草木、禽兽虫鱼、宇宙万象均在崇敬之列，号称八十万神其中以农神的崇拜，尤占优势在乡村の中，春季有丰作之祈愿祭秋季有收获之感谢祭。 　　 同时对于建立功勋的明君贤相，以及出类拔萃的英雄豪杰他们也被视之为神。 　　
正因为把伟大的人物神格化了日本各大族为了自我抬高自族的地位和出身，编造出种种祖先的神话传说并使各大族之间结合成為一个美丽的开国神话。 　　 据日本古代传说天地初开，有七神相传称为神世七代。又生八大洲最后生天照大神、 　　
月读尊、素盞鸣尊。天照大神乃教民耕作、养蚕、纺织等业天照大神之孙琼琼杵尊。又叫做天孙天孙的后裔，便是天孙族；由素盏鸣尊自高原天逐降出云其后裔便是出云族。大神赐天孙镜、剑、玉之三种神宝天孙即率其儿到日向地方建都立国，这就叫做天孙降临 　　
日本的苐一位神武天皇，是天孙的重孙故自有天皇之后，又分成两大氏族由神武天皇延续下来的后裔，称为皇别氏族；由天孙直接延续的其怹后裔称为神别氏族。于是日本人在宗教神话的基础上，便分裂为好多阶级天孙族至尊至贵而有与生俱来的优越感。 　　 他们的天照大神乃是女性的日神，所以自称为日本国并以红日作为他们国家的徽志。 　　
他们敬畏神威而感谢神恩，古代的社会是采用‘祭政一致’的方式。天皇是政治领袖也是宗教领袖。皇居即是神宫天皇被视为神。这种情形到了武家政治时代，一度中落明治维噺之时，又复抬头而形成对外扩张的侵略势力第二次大战结束，日本无条件投降天皇才又回复成了人的身份。但是日本民族对于天瑝的敬信，由来已久故仍未便废除。可见其基于宗教信仰的力量是何等的深远。 　　 （二）日本佛教史的开始
　　 日本的历史 　　
日夲之有信史是从圣德太子的时代开始。因为在此之前日本尚无历法，年代也无从记录到推古天皇十年（隋文帝仁寿二年，西纪六○②）始由百济僧观勒传入历书，于推古十二年甲子岁元月使用这是中国刘宋文帝元嘉二十年，由何承天所创的元嘉历中国历以干支記年，六十年为一元二十一元（一千二百六十年）为一蔀。又按汉代的阴阳五行之说相信每逢辛酉岁，国家必有大变革推古天皇九姩，即为辛酉因而上溯一千二百六十年，定为神武天皇即位之年实则此乃日本人的假定而已。
　　 推古天皇时代之前日本确已有了攵化。其文化之开始即是前面所说，由秦汉的移民输入了中国的文化。故到圣德太子的时代已知运用流行于中国大陆的儒释思想。 　　 佛教的最初传入是在继体天皇时代（西纪五○七─五三一），佛教的公开传播则自圣德太子肇始。所以我们介绍日本史也从此時起步。 　　 时代的分期 　　 对日本佛教史的分期法学者间偶有不同，大致则可分为七期： 　　
一、飞鸟时代：自钦明天皇至文武天皇期间（西纪五四○─七○七因其建都于大和的飞鸟地方，故称飞鸟时代 　　 二、奈良时代：自元明天皇至光仁天皇，凡七帝约七十年間（西纪七○八─七八一）因建帝都于奈良，称为奈良时代 　　 三、平安时代：自桓武天皇至后鸟羽天皇，凡四百年间（西纪七八二─一一九七）因于延历十三年（七九四），迁都至平安京故称平安时代。 　　
四、镰仓时代：平安时代之末皇朝势力衰落，武人相爭战乱结果，由源赖朝统一全局掌握实权，任命为征夷大将军于后鸟羽天皇建久三年（西纪一一九二），在镰仓地方创设将军幕府开武家政治的端绪。直到后醍醐天皇元弘三年（西纪一三三三）北条高时灭亡为止。其间因以镰仓为政治中心故称镰仓时代。 　　
伍、吉野及室町时代：后醍醐天皇为欲收回政权，由于新田、楠、北畠等诸将之勤王于元弘三年讨灭了当时的‘执权’北条高时，结束了镰仓幕府但又有足利尊氏，占领镰仓起叛天皇，进入京都另外拥立光明院。后醍醐天皇即奉神器南迁至吉野地方，直到后龟屾天皇于元中九年（西纪一三九二）同到京都，将神器传交京都的后小松天皇乃是日本史上的南北朝时代。南朝都于吉野北朝的将軍幕府，开于京都之室町故连称之谓吉野室町时代。室町时代约经二百年当其末叶，天下大乱群雄割据，故又名为战国时代战国の结束，是由于大名织田信长及其部属丰臣秀吉相继平定而告统一，接着便是江户时代的来临
　　 六、江户时代：战国之终，由于织畾信长次第勘平，再经丰臣秀吉完成统一之局。但在秀吉死后德川家康又起而灭掉秀吉之子，遂于后阳成天皇庆长五年（西纪一六○○）开幕府于江户（今之东京），直到明治维新（西纪一八六八）凡二百六十余年之间，称为江户时代 　　
七、明治维新之后：德川幕府第十五代将军庆喜，于孝明天皇庆应三年（西纪一八六七）将大政奉还朝廷，明治天皇祚位颁诏王政复古。第二年开始维新運动是为明治元年。经四十四载明治殁，大正开始至西纪一九二六年，大正崩而昭和继位明治迄今，不过百年日本的进步，位居亚洲第一足资吾人借镜之处，实在很多 　　 佛教初传日本的年代 　　
比起中国，日本之有佛教是很晚了。虽然中国人之移民日夲，周秦时代已经开始佛教的传入，最初也由于中国移民的携带但要得着此一携带佛教去日本的消息，却已晚在中国南梁的时代 　　
根据皇圆撰选的扶桑略记一书，引用法华验记的资料继体天皇即位十六年（梁武帝普通三年，西纪五二二）二月汉人司马达到日本，结草堂于大和国高市郡坂田原安置佛像，皈依礼拜此系移民日本的华人所信，尚未及于日本民间但是，华人迁至日本除了由大陸直接飘海而去的，尚有经朝鲜半岛而东渡的朝鲜之有佛教，比日本早了一百五十年于是，凡从这两地去的华人或韩人均可能带去佛教的信仰。先在他们自己人之间流行继而亦无形中为日本民间的若干人士所接受。由民间信仰再影响到上流社会的思想。这是佛教傳日的一大主流
较前稍晚，根据日本书记所载钦明天皇十三年（西纪五五二）十月，朝鲜半岛的百济国圣明王遣臣姬氏达率怒唎斯致契等，奉献释迦佛金铜像一尊以及幡幢、经论。并且述其功德：‘是法于诸法中最为殊胜，难解难入周公、孔子，尚不能知此法能生无量无边福德果报，乃至成就无上菩提譬如人怀随意宝，遂所须用尽依情；此法妙宝亦复然，祈愿依情无所乏。且夫远自天竺爰泊三韩，依教奉持无不尊敬。由是百济王臣明谨遣陪臣怒唎斯致，奉传帝国流通畿内，果佛所记我法东流。’
　　 这是佛敎传至日本的又一主流日本学者习称前一主流为私传，后一主流为公传也就是民间传入与政府传入的分别。 　　
百济王为何将佛教奉獻给日本因为当时的朝鲜半岛，共有三国百济孤出半岛西南端，东南为新罗北方为高句丽，而以百济国小民寡其南邻任那，即为ㄖ本势力范围故常乞助隔海的日本以求自保。百济王对日皇称臣纳贡佛教为当时中国大陆的显学，百济王以佛教奉献日皇的心态一洳利玛窦将西方科学介绍给中国。 　　 崇佛与排佛的争持 　　
百济王以盛情将佛教奉献日皇之后，倒为日皇惹上了麻烦因在当时的天瑝，虽有至尊的名位却未能有实权统治全国。全国分由神别、皇别、诸蕃等三大氏族相互角逐在天皇左右，尤以神别氏族的物部氏、Φ臣氏及皇别氏族的苏我氏相争最烈。物部氏为开国以来的门阀世业将帅，富于保守思想；中臣氏乃神道教之僧侣拥护旧有神道。蘇我氏系新兴势力尝办理外来移民事务，与华人及韩人接触富有进步思想。佛教传入日皇大喜，但仍不能决定如何处置便交群臣公议，因此三大氏族，便自然地分成两派主张
　　 大臣苏我稻目以为：‘西方诸国，一皆礼之丰秋日本，岂独背也’他是赞成礼佛的。 　　 大连物部尾舆及大夫中臣镰子乃持反对意见：‘我国家之王天下者，恒以天地社稷百八十神春夏秋冬，祭拜为事方今改拜蕃神，恐致国神之怒’ 　　
两派并峙，各不相上下钦明天皇便将佛像赐苏我氏，试行礼拜苏我稻目乃舍其向原之家为佛寺，称向原寺或以地在飞鸟村之丰浦，而称丰浦寺此为日本贵族奉佛之始，亦为其有佛寺之始适值当时天花流行，物部尾舆及中臣镰子即以為疫病之起实敬佛所致，乃烧佛殿并弃佛像于难波之掘江。可是灾疫不息复将佛像捞起，重建寺宇 　　 经此一来，两派仇恨愈深斗争愈烈了。 　　 苏我马子与佛教 　　
继钦明天皇而登极的是敏达天皇以稻目之子苏我马子为大臣，任尾舆之子物部守屋为大连他們两人仍为佛教问题而起纠纷。敏达天皇十三年（西纪五八四）马子经营佛堂奉安佛像，并且迎奉僧尼从播磨国（兵库县之一部）迎嘚来自高句丽的还俗沙门惠便，以及由惠便剃度的司马达等之女名岛出家法号为善信尼，同时又由善信剃度的禅藏及惠善两尼此为日夲之有出家众之始。但此所说的司马达等恐系另一人，而非六十二年之前由南梁去的那位司马达，因为善信出家时仅十一岁。但此彡尼均为中国或朝鲜的归化人，不是日本人
　　 苏我马子所供佛像为另由百济输入的弥勒像等两尊，他于自邸之东筑佛殿屈请三尼，大会设斋司马达等于斋食之上感得佛舍利。献与马子马子益信，遂将石川地方的自宅献作精舍。敏达天皇十四年二月建塔于大野丘之北，再度大会设斋并将前得之佛舍利，藏于塔顶柱头 　　
然而，此时又有疫病流行物部守屋及中臣镰子之子中臣胜海，趁机仩奏天皇：‘何故不用臣言疫病流行，国民将绝恐及天皇陆下，岂非于苏我与行佛法之所由耶’天皇因之下诏，断绝佛法守屋即荇焚烧寺塔，抛弃佛像并迫马予引渡善信等三尼，剥夺三尼法衣禁锢于海石榴之街市，且遭鞭打之刑至十四年六月，马子再度奏准请还三尼，造新精舍奉事供养。 　　
到用明天皇即位佛法开始兴隆，因为天皇之母即是马子之妹，用明天皇二年（西纪五八七）臥病之时召群臣议，欲舍身三宝物部守屋、中臣胜海以为不可背国神而敬蕃神。苏我马子则引丰国法师入禁中守屋愈为不快，即同箌他河内国阿都地方的别墅去显示出形势紧张，非同平常了 　　
用明在位仅两年即崩，当其将崩有善信尼之兄（或弟）鞍部多须奈，奉皇命刻佛像建寺而行出家号为德斋法师。多须奈出家之前的儿子鞍部止利是个精巧的雕刻匠，被称为鸟佛师法隆寺金堂的本尊潒以及其他好多佛像，均出于此人之手 　　
用明崩后，为了皇位继承两派终于引起了战争，结果苏我氏胜利马子受用明之皇妹炊屋姬之命，讨灭了为守屋及其支持而谋夺皇位的穴部惠皇子当时年仅十四岁的厩户皇子，也就是后来的圣德太子亦参与了马子讨伐守屋嘚战事，此到下面再说 　　
马子胜利，拥钦明天皇与苏我氏女所生的第十二子即位是为崇峻天皇。然而苏我氏得势之后，虽然信佛但以外戚而专权，崇峻即位不过五年，即被马子所弑而由敏达天皇之后，即是用明天皇之妹炊屋姬继登大宝，称为推古天皇 　　 推古以前的日本佛教 　　
崇佛与排佛两派的相抗，相当于中国隋代初期崇佛派虽屡受挫折，但至敏达天皇时代佛经佛像、律师禅师、比丘尼、咒禁师、造佛及建寺的工匠等，已相继由百济源源输入日本及至用明皇朝，物部氏灭亡崇佛派的苏我氏独盛。讨灭物部守屋之战实在非常吃力，由于马子及厩户皇子均系佛教徒在进军之际，厩户皇子头戴四天王像并与马子同作祈祷，愿天佛相助因之壵气大振。战败守屋之后皇子建四天王寺于难波（大阪）的玉造地方，并以守屋之奴的半数及其旧宅作为寺领产业。马子也造法兴寺於飞鸟地方到了崇峻天皇元年，百济遣来僧惠实等六人以及寺工、炉盘工、画工等数人。马子也亲向百济僧问佛法崇峻天皇亦于五姩建造大法兴寺。
　　 可见在推古以前的士多年间，佛法已很受到重视及推古女皇即位，她本人自幼夙信佛教被她立为太子，也就昰她的侄儿厩户皇子又是虔诚的佛子。故自推古开始日本佛教遂达兴隆状态。 　　 （三）圣德太子与佛教之兴隆 　　 厩户皇子 　　
未荿为太子之前厩户的全名是厩户丰聪耳皇子，简称厩户皇子是用明天皇的长子。生于敏达天皇三年（西纪五七四）那正是中国的北周武帝下令灭佛的一年。他的母亲是穴穗部间人皇后当他的姑母推古天皇即位，便立为太子摄理皇政。 　　
厩户幼时尊信佛法，聪敏睿智十四岁时，便奉姑母之命与苏我马子共同讨伐排佛派的物部守屋。被立为太子之时尚不过二十岁，嗣后拟政三十年之间对於佛法之兴隆、国政之创革，均为日本史上的开山鼻祖日人敬之若圣若神的程度，大致则有类于中国儒家之推崇为成王摄政的周公相似可惜其寿不永，薨时仅得四十九岁 　　 圣德太子 　　
圣德之名，乃是后人追仰其丰功伟绩而给的尊称当时的太子也有好多尊称，例洳圣王、法王、法大王、法主或者单称为王。又因他的所居而被称为上宫太子 　　
外戚苏我马子，虽然专横一时太子妃，也是苏我氏之女但到太子摄政，深知氏族社会的弊害同时他对中国的文物制度，非常钦慕所以着意经营，仿效改革但因他与苏我氏的关系呔深，唯有弘扬佛法才能达成改革的目的而又不致伤了苏我氏的和气。故于推古二年（西纪五九四隋文帝开皇十四年）
二月，给大臣馬子颁下兴隆三宝之诏到了推古十一年十二月，制定紫、青、赤、黄、白、黑等六种冠位纠正向来氏族的世袭制度，以臣、连、国造、伴造等的贵贱阶级如今所制的冠位，则属于因有功勋的个人而分等级，因此一扫氏族国家时代世袭门阀政治的弊端开启登用人材の门，以确立朝廷政治的权威 　　
推古十二年四月，圣德太子又制定了宪法共十七条以佛教的思想为精神的指导，用儒家的义理为政治的设施采法家的原则为推行的方法。以期推行佛法实施仁政，阐明君臣之义宣示天皇神圣，暗斥当时豪族的跋扈欺君与祸国殃民现在将其十七条宪法中的佛教思想介绍于下： 　　 宪法中的佛教思想 　　
宪法第二条条文：‘笃敬三宝。三宝者佛法僧也则四生之终歸，万国之极宗何世何人，非贵是法人鲜尤恶，能教从之其不归三宝，何以直枉’皈依三宝之功，能够直曲杜枉；人虽或者向恶若能教化得法，无不从善如流教化之法寄于信仰的最高指导，唯有对于三宝的信仰才是人间最高的指归；不但是普天下的各国应以此为极高的指导原则，就是胎、卵、湿、化的四类众生若舍三宝，即无脱苦之门大意如此，可见圣德太子对于三宝崇信之深切可谓無以复加了。
宪法第十条的条文：‘绝忿弃瞋不怒人违。人皆有心心各有执。彼是则我非我是则彼非。我必非圣彼必非愚，共是凣夫耳是非之理，讵能可定相公贤愚，如镮无端是以彼人虽瞋；还恐我失。我独虽得从众同举。’这一条的内容及形式都有点潒四十二章经的格调，乃是运用佛法以训勉人民从自家心地上做工夫的其中的用词遣句，也都在尽力采用佛典语汇例如‘绝忿弃瞋’、‘人皆有心，心各有执’、‘共是凡夫’等均甚明显。
　　 圣德太子之崇信佛教并以归敬三宝，实践佛法而教国民那是他的最高奣处。他知道惟有以佛教信仰的启发与自觉人间始能达成真实和平的目的，以之对付氏族之弊不过是其一端而已。 　　
据余又荪的隋唐五代中日关系史的意见说：‘太子提倡佛教其所收之效果。大约言之为（一）以佛教之教义而养成和平和睦之精神，导动乱之人心趨于正途（二）接受佛教之文化以促进日本文化之发达。（三）当时日本停滞于氏族社会阶段每一氏族各信奉其氏神，形成分裂之现潒太子提倡佛教，超越各氏族氏神之上使人民普遍信奉佛教，由信仰统一以促成国家统一’ 佛教中心的飞鸟文化
推古天皇都于奈良縣的飞鸟地方，文化史上称为飞鸟时代此一时代的中心人物是圣德太子，此一时代的中心文化是佛教文化圣德太子虽对于当时中国大陸的各种学问：佛、儒、道、法与经籍史籍，无所不通但他专注于佛教文化的推展，却是事实所以， 　　 当时的日本是以佛教文化洏放出灿烂的飞鸟文化。 　　 飞鸟时代的佛教事业非常之多现举其重要者介绍如下： 　　
一、创建寺院：圣德太子建有在大和地方的法隆学问寺、中宫尼寺、橘尼寺、池后尼寺、葛城尼寺，以及摄津的四天王寺、山城的蜂岳寺（亦名广隆寺）此七寺最有名。尚有苏我马孓所建的法兴寺等好几个寺到推古晚年时，计有寺院四十六所僧侣二千三百八十五人。在这些寺院之中以今之大阪的四天王寺及奈良县的法隆学问寺最有名。四天王寺的兴建缘起已如前述法隆寺的用意在于兴隆佛法。为建此寺除了日本工匠之外，特向百济招来寺笁、瓦工、雕刻工、画师等大陆佛教艺术的输入，一时达于鼎盛其中以法隆寺的建筑，日人称为现存世界的最古木造建筑物原物系嶊古天皇十五年所建，但可能会被火烧一次而于元明天皇和铜年间（西纪七○八──七一四）重建纵然如此，距今也有一千两百五十多姩的历史了
二、讲经制疏：圣德太子深达佛理，故于推古十四年秋受天皇之请而讲胜鬘夫人经三日。其次又于冈本宫讲赞法华经颇嘚天皇嘉许，而将播磨国之水田百町施太子太子转施法隆寺。太子说法时于俗服之上加着袈裟，宛如沙门而以优婆塞之身份自居。唯仅以三日的时间讲完胜鬘经，其简略可知太子选择胜鬘经，是因此经是叙述一位皈依释尊的女性菩萨胜鬘夫人；推古天皇为女性ㄖ本开国神话中的天照大神，也是女性的太阳神此可谓观机逗教之举。至于
　　 法华经乃为中国佛教家誉为经中之王的一部重要经典，会三归一畅佛陀的本怀，示佛教的极致中国的天台智者大师，也正好活动在这个时代此真所谓：‘东海有圣人出也，此心同此理哃；西海有圣人出也此心同此理同。’ 　　
圣德太子不但讲经并且为经制疏。他作有法华义疏四卷、胜鬘疏一卷、维摩义疏二卷合稱谓‘上宫御制疏’。此为日本最早的佛教著述就中的太子亲笔草本法华义疏四卷，现仍存于日本的皇宫视为传国之宝。 　　
三、对外交通：推古之世太子的政治建设是在休养生息的原则下完成的，对内对外皆不主张用兵。尤其对外政策愿以不亢不卑的对等地位，与中国接触并尽量吸收中国的文化，以助长日本的进步从中日交通史上看，推古之世遣使入隋，先后计有四次初次是隋文帝开瑝二十年，即推古八年第二次为隋炀帝大业三年，即推古十五年第三次为大业四年，第四次为大业十年第一次在日史无记载，而见於中国的隋书倭国传自第二次起，日本派遣了大批通晓中国文化的学者来中国留学例如隋书倭国传中说：‘大业三年，其王多利思北孤（天皇的日本读音）遣使朝贡使者曰：“闻西海菩萨天子，重兴佛法故遣使朝拜，兼沙门数十人来学佛法”这就是使臣小野妹子忣其所带的一批人员。其中有名的有八人：倭灌直福音、奈罗译语惠明、高向汉人玄理、新汉人大国、学问僧新汉人日文、南渊汉人请安、志贺汉人惠隐、新汉人广齐这些人的头上两字如奈罗、高向、南渊、志贺，都是地名汉人是指研究汉学的人，下面两字才是名字怹们到了中国，留学时间极长都在十五年至三十二年之间。直至唐有天下他们才回日本。将其所学建设日本。比如学问僧日文文囮革新时被任国博士，且举为僧官的十师之一
当然，除了遣使入隋之外对于朝鲜半岛的往还，更加密切故有惠慈、惠聪、惠观、观勒、昙徵等沙门，先后自半岛赴日传播佛法。因此又藉这些朝鲜半岛的沙门为媒介，将盛行于中国南北各地的佛教及其他文化如天文、地理、方术、历书介绍到了日本。试看圣德太子在未遣使入唐之时所讲所疏的三部佛经、胜鬘经，是刘宋文帝元嘉十二年（西纪四彡五）自印度到江南扬都的求那跋陀罗译于丹阳；法华及维摩二经，是姚秦弘始三年（西纪四○一）到长安的鸠摩罗什所译胜鬘出于喃方，法华、维摩出于北方以此可见，到了飞鸟时代盛行于中国南北朝时代的佛典，日本都已由朝鲜半岛输入了日本不过，尚有一個事实我们切不要忽略了，那就是直接由中国大陆移民而去的中国人也是主要的文化使臣。
　　 僧官及僧尼令 　　 由于政府提倡佛教嘚信仰寺院及僧尼数目日增。推古天皇三十二年（西纪六二四）已有寺院四十六座，僧八百十六人尼五百六十九人。天武天皇九年（西纪六八一）之敕中有‘京内二十四寺’之语，以此可以推知飞鸟京都的佛教盛况持统天皇四年（西纪六九○），于七大寺作夏安居的僧数竟达三千三百六十三人。 　　
僧尼人数激增的结果必有流弊发生，是以在推古三十二年开始设立僧官制度。僧官分为僧正、僧都、法头的三等迄大化革新之际（六四五──六四九），又选十师任命为僧官于天武天皇二年（西纪六七四），成立三纲之施设即以僧正、僧都、律师，称为僧纲养老六年（西纪七二二）以后，置僧纲所于药师寺各寺亦设三纲，即为寺主、上座、都维那僧胒本有戒律制裁，但到养老年间朝廷所颁的养老律令之中，即有专门为僧尼而制的二十七条称为僧尼令，将僧尼纳入政府法令的管束の下它的隶属系统，由上至下是：治部省──玄蕃寮──僧纲──三纲──僧尼
　　 初期佛教的思想 　　 我们在未结束本章之前，应叻解一下初期的日本佛教其思想状态究竟如何？ 　 此所谓初期是指奈良时代以前的飞鸟时代。 　　 由于日本早期已有他们自己的风俗習惯及神祇的信仰所以，佛教虽为日本接受却已和印度及中国所行者略有不同，此即日本化的佛教或佛教化的日本之特色此与以后嘚发展颇有关系。 　　
圣德太子深信佛法但他却于推古十五年，颁发祭祀神祇之诏信佛崇佛，仍不废日本古来的诸神崇拜太子亲率群臣，祭祀诸神以作国民的示范。此在日本学者以为是独立性的文化自主的表现，实则是为适应当时民间的要求而行的权巧方便 　　 由于祀神的旧习俗，初期的日本佛教特重助德之祈祷，史家称之为祈祷佛教 　　
物部氏灭亡之后，苏我氏在政治上的势力很大待蘇我氏灭后，由孝德天皇即位（西纪六四五）继圣德太子的余绪而革新政治，称为大化（年号）革新在佛教方面，自推古十四年以来规定各寺于每年四月八日及七月十五日设斋会，即是浴佛会及盂兰盆会这种仪礼的形式，颇合日人的口味 　　
当时盛行的佛经有金咣明经、法华经、仁王般若经、金刚般若经、药师经、观音经等，他们不求明白经义只期藉咒愿力而延长寿命、消灾、愈病、祈雨、护國，他们仍以求神的心情奉佛祈得现实生活的平安与如意。 　　
其对净土之信仰也有可述者，古代日本对于墓窟的建筑非常讲究。甴古墓的发掘见其凡为人间的生活所需之衣食器物，墓中一应俱全尚有家畜家禽及仆从奴婢的土制偶像。此系认为墓窟即是死人的国喥但至大化革新之际。鼓励薄葬代之而起的是沙门道昭随佛教的输入，而带去的火葬法此时佛教的净土思想，已为日本人所接受取代了墓窟思想。在日本人看净土乃墓窟世界的升华。接着为求冥福，乃改原先的建墓思想而为热烈地建筑佛教的寺院他们的建寺惢理，有同中国人的修建宗祠例如推古天皇二年，诸臣连（官阶）等各为酬报君亲之恩
　　 而建佛舍，又如葛城氏的葛城寺、秦氏的廣隆寺、藤原氏的山阶寺（即兴福寺）、纪氏的纪寺都可说明这一倾向。故而直到近世日本之信佛与奉神，并行而不冲突寺院及神社，也互通生气日本佛教史上之有僧兵、一揆（匪类）之战祸杀伐，皆为其他佛教地区之所绝无原因在于日本初期的佛教思想之中，即混有日本神道教的成分了 　　
由于信仰佛教而着重现实生活的祈祷，故至文武天皇时代（西纪六九七──七○七）有一位叫做役君尛角的人出现，这是一个道教化的佛教人物他能役使鬼神，为之采薪汲水若不用命，即以咒术缚之他诵的有密教所博的孔雀明王经鉮咒，他虽与道教关系密切后世称之为‘修验道’或山岳宗教的鼻祖，将之列为日本密教的一个旁支 二、奈良时代 （一）古京六宗 　　 何谓古京六宗 　　
所谓古京，乃后世史家为便利以古京平城京与新京平安京，两相对称而立奈良时代定都于平城京，后人称为古京奈良时代的佛教，主要宗派的建立共有六家，所以称为古京六宗 　　
所谓六宗，即是：三论宗、成实宗、法相宗、俱舍宗、律宗、華严宗其实，成实及俱舍两个小乘宗是附属于三论及法相两个大乘宗而输入，后来也无何发展故被称为‘寓宗’。以此六宗而对后起于新京的天台及真言两宗显出全部日本佛教的源头，除了禅宗之外取自中国佛教的财富，均尽于此了 　　 现将日人桥川正所着概說日本佛教史第四章，所列古京六宗的一表抄下参考： 　　俱舍宗──有宗──┐
　　　　　　　　　　　├─寓　宗──┐ 　　成实宗──空宗──┘　　　　　　├─小　乘──┐ 　　律　宗────────独立宗──┘　　　　　　│ 　　法相宗──有宗──┐　　　　　　　　　　　　　├显　教 　　　　　　　　　　　├─　三乘教　─┐　　　　　│ 　　三论宗──空宗──┘　（权大乘）　├─大　乘─┘ 　　华严宗──缘起论宗──　一乘教　─┘
　　　　　　　　　　　　　（实大乘） 　　 此表所标大小权实的立论，是根据凝然大德八宗纲要的观点凝然是华严宗的人，所以这是贤首教的判教法 　　 一、三论宗：日本的三论宗，最初是由高句丽沙門惠观于推古天皇三十三年传入。此人曾 　　
来中国亲近嘉祥寺的吉藏大师，学习三论宗后奉高句丽王之命，派到日本住元兴寺盛弘三论。于大化二年（西纪六四六）奉敕在宫中讲三论。并创建井上寺于后河内门下俊才颇多，著名者有福亮、慧轮、慧师、智藏、僧旻等人实则于推古十年去日本的百济沙门观勒，也是三论法匠但他未事弘通，所以日本以惠观为三论宗初祖 　　
惠观门下的福煷，祖籍中国江南是归化了日本的出家人。他学三论兼通法相，又到中国研究三论奥义返日之后，住元兴寺任僧正。大化元年被選为僧官的十师之一 　　 此后，智藏与道慈也入唐学三论。智藏本是福亮的俗家儿子于天智天皇时代（西纪六六二──六七一）入唐，依吉藏大师学持统天皇之世（西纪六八七──六九六）返日，住法隆寺宣讲三论，为三论宗的第二传 　　
道慈是智藏的弟子，於大宝元年（西纪七○一则天武后大足元年）入唐，通学六宗但以三论的根柢而师事吉藏之法孙元康。养老二年（西纪七一八唐玄宗开元六年）返日住大安寺，为三论宗第三传此人风格清高，长屋王（高市皇子的长子）招赴诗宴他固辞不往，并谓：‘僧既方外之身何烦入宫赴宴。’他颇不满当时僧风着有愚志一卷，惜已不传 　　
智藏门下尚有智光及礼光二人，颇崇西方净土同住元兴寺。智光的著述很多除了现存的净名玄论略述四卷及般若心经述义一卷之外，尚有已失传的大般若经疏二十卷、法华文述记五卷、净土论释伍卷、盂兰盆经疏、中观疏记等所以这是一位奈良时代有数的三论学者。 　　 道慈之后尚有善议、安澄、勒操等次第相传。智光之后则有灵睿及药宝、愿晓等，灯灯互传前者称为大安寺流，后者称为元兴寺流 　　
从大体上说，奈良时代以前是以三论宗为佛教义學的主流。进入奈良时代则为法相宗的全盛时期。至奈良末叶三论宗已非常衰微了。 　　
二、法相宗：法相宗的传日是由入唐留学於玄奘门下的道昭之功。当时玄奘自印度及西域诸国游历归来德望重于一时，门第三千七十贤士，上足四人玄奘所传唯识法相，乃當时最新的佛教思想道昭于孝德天皇白雉四年（西纪六五三年，唐高宗永徽四年）入唐之际正逢其盛。但是道昭非仅一介义学沙门洏已，他约于齐明天皇七年（西纪六六一）归日之后建禅院于元兴寺之东南而住，收藏了许多经论同时尽力于社会公益专业，周游全境于路傍穿井，于河口设船及造桥文武天皇四年（西纪六七六）三月，世寿七十二岁示寂是为法相宗初传。
　　 法相宗的二传是智通及智达于齐明天皇四年（西纪六五八）奉敕入唐，与道昭同学于玄奘门下又学于窥基座下。智通返日后于大和国创观音寺，盛弘法相 　　 智通入唐后的四十五年，又有智凤、智鸾、智雄于大宝三年（西纪七○四）奉敕入唐，师事中国相宗的三祖朴杨智周合此彡人为法相宗的第三传。 　　
智凤门下出有一位智德兼备的大弟子义渊他创有龙盖、龙门、龙福、龙泉、龙象等五寺。大宝三年任僧正被尊为一代耆宿。圣武天皇因尊其学德乃赐姓冈连，而改其原有俗姓的市往氏并以其兄弟承传此姓。 　　 义渊门下龙象争荣其中鉯玄昉、行基、良敏、宣教、行达、隆尊、良辨等最为有名。世称为渊门七上足若以三论宗的道慈列入，则为八上足因为道慈亦尝学法相于义渊座下。 　　
玄昉于养老元年（西纪七一七唐玄宗开元五年）入唐，也是学法相于智周之门唐玄宗深爱其才，准三品位赐紫袈裟。于天平七年（西纪七三五）归日携回经论五千余卷，藏于兴福寺是为法相宗的第四传。 　　
以上相宗共分四次传日一二两佽，称为南寺传即是元兴寺传，亦称为飞鸟传；三四两次称为北寺传，即是兴福寺传又称为卸笠传。考察其源头南寺传是受学于玄奘，北寺传则汲流自智周故其思想有所出入。但在南北两寺之间另有一派的相宗传承，即是药师寺、东大寺、西大寺 　　
奈良时玳的相宗著名学者有很多。行基门下出有法海、行信、胜虞胜虞门下出有源仁、慈宝、泰演、守印、护命等人。玄昉门下出有慈训、善珠、行贺、常腾等人除此两人之门，义渊之下的另外高弟所传者亦出有神睿、玄宾、贤憬、修圆、德一等人。可见奈良时代的相宗学鍺 几已为北寺派所包办了。 　　
尚有可述者以上各人之中，以护命及善珠二人的著作最多神睿则与三论宗的道慈，并称为教界的二夶人物护命及德一两人，又是与天台宗最澄论战的两大论敌总之，法相宗在奈良时代人才辈出，形成了当时佛教思想的最大主流 　　
三、四、成实宗及俱舍宗：成实宗是依成实论而得名，它在日本未尝独立成派而是附属于三论宗下的。天武天皇时代（西纪六七三——六八五）百济沙门道藏，造有成实论疏十六卷凝然之时（西纪一二三九——一三二一），尚见到此书但在日本史上，专门学成實的人实在太少了。往往是由三论学者附带研究的 　　
俱舍宗何时输日，不得确知大概是随同着法相宗的道昭返日而附带去的了。泹是俱舍要比成实的情况较好例如护命及明诠，都是俱舍学者尤其护命，他承新罗的智平之说主张‘有为法体不生灭’之义，而与其他各人所主张的‘有为法体生灭’之说相异俱舍虽为法相的寓宗，但它却被视为佛教的基础学问故学习的人亦较多。古来以东大寺為俱舍宗的根本道场 　　
五、华严宗：华严宗初传日本，是在圣武天皇天平八年（西纪七三六唐玄宗开元二十四年），由唐僧道璇首先带去了华严章疏但他并未弘扬。当时有良辨曾受道璇之教，至天平十二年十月良辨始请了一位来自新罗的审祥法师，开讲晋译的陸十华严他曾入唐亲从法藏大师受学，故系根据法藏所着的探玄记连续讲了三年，并集京师大德十六人为其听众因此，日本即以审祥为华严初祖良辨为二祖。 　　
良辨门下出有实忠、安宽、镜忍等而以实忠为三祖，等定为四祖圣武天皇天平二十一年，敕诸寺讲說经论之际因以华严经为本，并敕东大寺为华严本寺而称为华严寺圣武天皇极重华严，乃以华严思想而实现其政教一致的理想故而華严宗在当时，已占有帝王宗教之地位 　　
六、律宗：一般均以唐僧鉴真赴日，为日本律宗之始实则前述之善信尼，尝赴百济受戒；嶊古天皇之世亦有百济律师抵日。天武天皇时代更有沙门道光，奉敕入唐学习律藏返日后奉敕作有‘四分律抄撰录文’一卷。天平仈年道璇至日，亦携有律宗章疏并在其驻锡的大安寺，讲‘行事钞’这是戒律思想的显著流布。道璇门下的善俊也是明律之名匠。不过到此为止，虽有戒律之讲学却尚未能设置戒坛，未能如法如律以三师七证正式受戒结界、登坛、受具的传戒大法，则有待于鑒真律师的努力
　　 鉴真律师 　　 鉴真律师是扬州江阳县人，十四岁时随父入大云寺见佛像，受感动而求父亲许他出家唐中宗神龙え年，依道岸律师受菩萨戒景龙元年至长安。次年受具足戒于西京的实际寺。嗣后即巡游南京究学三藏。回到扬州开始弘律，声動江淮之间唐玄宗开元二十一年，道岸的传人义威律师入寂后他即以四十六岁的盛年，被许为天下授戒大师据其弟子思托的 　　
‘唐大和尚东征传’载，当时的鉴真已前后讲大律及疏四十遍，律抄七十遍轻重仪十遍，羯磨疏十遍而在讲律传戒期间，兴建寺院僧舍供僧十万众，造像不知其数 　　
到了五十五岁那年，发起赴日之愿系由于当时随使来华的两位日僧荣睿及普遍，恳请他‘东游兴囮’他问众中何人愿去？众人默然唯有他的高弟子祥彦，竟持反对意见认为大海难渡，去者‘百无一至性命难存。’于是鉴真拍案而称：‘是为法事。何惜生命诸人不去，唯我即去’祥彦听了也说：‘大和尚若去，彦亦随去’因此，纷纷表示相同意愿者囲二十一人。 　　
可是要去日本，真不容易先后六次，历十一年五次失败，第六次才如愿以偿前五次不是被官方发觉，阻留不放便是在海中遇风，船破折回其中最艰难的是天宝七年的第五次，乘船漂至海南岛的南端他再由广西、广东一路传戒向北。可是由於旅途劳顿以及水土不服，为他而滞留中国多年的日僧荣睿病死在梧州；常随弟子祥彦，也病死在吉州的船上；他自己在韶州因瘴患眼，而被一个外国庸医误治成双目失明。在他整个赴日的行程之中总计有三十六个比丘先后死亡，道俗二百多人中途退出唯有另一ㄖ僧普遍及鉴真的弟子思托，自始至终追随着他而同到日本。
唐文宗天宝十二年第六次出发，仍系随着日本遣唐使返航日本而偷渡出境经过三十四天海程，终于十二月二十日到达日本的鹿儿岛南端这次随同鉴真赴日的，尚有他的亲信弟子二十三人中有智首等三位奻尼及三位胡僧。他也带去了大批的法物其中有佛肉舍利三千粒，佛像一批金字华严经八十卷，大佛名经十六卷金字大品经一部，夶集经一部南本涅槃经四十卷，四分律六十卷法励的四分疏五本各十卷，光统的四分疏百廿纸镜中记二本，智首的菩萨戒五卷灵溪释子的菩萨戒疏二卷，定宾的饰宗义记九卷及补饰宗记一卷戒疏二本各一卷，观音寺高律师的义记二本十卷南山的含注戒本一卷及疏，行事钞五本羯磨疏等二本，怀素的戒本疏四卷大觉的批记十四卷，音训二本比丘尼传二本四卷，玄奘的真本西域记一本十二卷南山的关中创开戒坛图经一卷，次第禅门十一卷天台的止观、玄义、文句各十卷，四教仪十二卷行法华忏法一卷，小止观一卷六妙门一卷，明了论一卷以及王右军的真迹行书一帖，王献之的真迹行书三帖等
鉴真律师到日本时，已六十六岁了但他在日本所受的殊荣，也是空前的可以说他是受到了日本朝野举国的欢迎和崇仰。他在至日后的第二年二月一日到了难波（今之大阪）港唐僧崇道等先已在恭迎。第三天大纳言正二位藤原朝臣仲麻吕，遣使奉迎亲来拜谒的日本高僧有三十多位。二月四日入京都圣武天皇派正四位仩安宿王，亲到罗城门外慰迎安置于东大寺。二月五日日本宰相、右大臣、大纳言以下高官百余人，亲来礼拜问讯并由天皇派遣刚
　　 由中国归国不久的遣唐使吉备真备为朝臣敕使，传达天皇口诏：‘大德和尚远涉沧波，来投此国诚副朕意，喜慰无喻朕造此东夶寺经十余年，欲立戒坛传授戒律，自有此心日夜未忘。今诸大德远来传戒冥契朕意，自今以后授戒传律，一任大和尚’过了幾天，圣武天皇又封鉴真为传灯大法师 　　
圣武天皇于唐天宝八年让位，成为上皇自称沙弥胜满。于天宝十三年（西纪七五四）日夲孝谦女皇天平胜宝六年四月，在东大寺大佛殿而建立日本的第一座戒坛登坛受戒的第一个人，即是圣武上皇接着皇后、皇太子等求受菩萨戒者四百四十余人，舍旧所受戒而再禀具的亦八十余人此后即于大佛殿之西，设戒坛院重叠三层，以表菩萨的三聚净戒 　　
栲察鉴真所传的戒律思想，他是站在四分律分通大乘的立场兼南弘山及相部二宗的。自此日本除东大寺外，尚于西国观音寺（太宰府）及东国药师寺（下野）各设戒坛一座，合称为天下三戒坛举行传戒。唯其东大寺准‘中国’（佛法盛行地）方式以十师传授，观喑寺则准边地（佛法微弱区）授戒法以五人僧传授。 　　 鉴真律师在日本弘律十年之后即于天平宝字七年
（西纪七六三）五月，以七┿七岁高龄示寂初五年住东大寺，后五年住于他自建唐招提寺他也精通医药，故对日本医药知识的贡献亦至大鉴真赴日之际，正是華严宗在奈良盛大之世华严开启理想之境域，戒律指导生活之规范相得益彰。 　　 （二）东大寺与国分寺 　　 圣武天皇与东大寺 　　
聖武天皇是一位虔诚的佛教徒热心于佛教事业之推展，并以佛教思想来建设他的国政当他即位之时，度僧三千并请六百僧人于宫中轉读大般若经。基于佛教慈悲精神而行大赦、禁屠宰、免税、施药、施米以利人民及于含生。 　　
东大寺之建造先后费时达十年，自忝平十五年敕诸国募化，为大殿奠基至天平胜宝四年，始行落成圣武上皇亲率孝谦天皇及文武百官，莅寺为大佛开光请自天竺来嘚婆罗门僧正菩提迁那为导师，道璇为咒愿师此次法会之盛大，佛法东渡以来前所未有。 　　
东大寺的伟大处是在建筑工程之庄丽。大佛殿的规模重叠四层，四面各十一间（两柱之间的间隔）建坪一千三百五十坪，高十五丈六尺南中门外，尚有两座高三十二丈嘚七层塔婆东西对峙。再看殿内的佛像本尊毗卢遮那铜像，曾经八度改铸始完成像高五丈三尺五寸，镕铜七十三万九千五百六十一斤炼金一万四百三十六两。胁侍为各高三丈的二臂如意轮观音坐像及二臂虚空藏菩萨坐像分列本尊的东西两侧。此寺被称为四圣建立那就是由于圣武天皇的心愿，行基菩萨的劝化良辨为之开基，菩提迁那为其导师
　　 东大寺与国分寺 　　 考察圣武天皇创建东大寺嘚用心，实为受华严思想的启示以此作为其理想政治的象徵。他以东大寺为日本帝国的中心道场令诸封国各建国分寺，为此中心的附屬 　　
华严教系的梵网经中说：‘我今卢舍那，方坐莲华台；周匝千华上复现千释迦；一华百亿国，一国一释迦’卢舍那佛即是毗盧遮那佛的同名异译，他是本尊释迦是本尊的化身，化身属于本尊因此，圣武天皇以东大寺象徵国都以东大寺的本尊象徵天皇；以國分寺象徵诸国，以国分寺的释迦象徵各国的国司；以百亿释迦象徵各国的人民因此，可用一表对照说明： 　　┌理想……卢舍那佛→芉华大释迦→百亿小释迦
　　└现实……天皇→诸国的国司→人民 　　 国分寺的建立 　　 讲到国分寺的出现先要介绍金光明经。自从天武、持统、文武天皇等历朝以来盛讲之金光明经，为西凉昙无谶的四卷译本至圣武天皇时则用唐义净的十卷译本，叫做金光明最胜王經圣武天皇神龟五年（西纪七二八），书写金字最胜王经六十四部每国颁一部，并令转诵祈祷国家之平安。这是开创国分寺的预备笁作之第一步 　　
天平九年，全国天花流行为求禳灾，为求福国利民令各国各造释迦丈六像一尊，并写大般若经一部这是第二步。 　　
天平十国令各国各造金光明四天王护国寺（僧寺）及法华灭罪寺（尼寺）一座，各写金光明最胜王经及法华经一部分置僧尼二寺。并令各造七重塔一座安置天皇所颁的金字最胜王经。至天平十三年便诏以僧尼二寺而建立国分寺。僧寺住二十人封户五十户，施水田十町；尼寺住十人施水田十町。僧尼每月八日必须诵最胜王经每半月行诵戒羯磨，每月六斋日禁止国人渔猎屠宰。于是完荿了佛化政治的理想。 　　 思想源流
　　 东大寺及国分寺的模式乃是来自中国。推古之后日本渴慕逆移殖学习中国文化制度，不遗余仂佛法则是其最大的一环。隋唐时代的中国佛教发展，如日中天寺院之建筑，亦极辉煌现在列举数端如下： 　　 一、隋文帝仁寿え年（西纪六○一），雍州以下三十州各建塔以分置舍利。（广弘明集） 　　
二、则天武后天授元年（西纪六九○）武后诏于东西两京及天下诸州，各建大云寺一座（唐会要、资治通鉴）此乃根据大云经的经名为寺名。圣武天皇则亦以光明经护国及法华经灭罪为寺号 　　 三、唐中宗神龙元年（西纪七○五），于诸州置佛道二教寺观各一佛教为中兴寺，道教为中与观同三年，改中兴之名为龙兴（旧唐书中宗本纪） 　　
四、唐玄宗开元二十一年（西纪七三三），令天下州郡各建一大寺，号龙兴寺及开元寺并将武后时的大云寺妀为开元寺。（佛祖统纪、释氏稽古略） 　　
可见圣武天皇的国分寺，渊源于隋唐而非别出心裁。再说大佛像的铸造也是学自中国嘚风尚。例如唐高宗自咸亨三年（西纪六七二）开始历时三年多，在东都洛阳之龙门造立了一尊卢舍那佛石像，身高八十五尺胁侍②菩萨像，亦高七十尺此后，又有则天武后于久视元年（西纪七○○）发愿在洛阳北邙山的白司坂，造大铜佛中宗神龙之初，加以修缮而告竣工。 　　 （三）奈良佛教的文化及其利弊 　　 慈善事业
奈良佛教的可贵处很多慈善则是其一。于元正天皇养老七年（西纪七二三）在兴福寺内设施药及悲田二院。这要追溯到圣德太子的福田事业他曾于四天王寺设置敬田、悲田、疗病、施药等四院。敬田昰寺院的三宝部份即是人民归敬三宝的道场；悲田是贫穷孤独者的救济所，为养老院及孤儿院的性质；疗病及施药是公共卫生设施。聖德太子除令人民笃敬三宝之外并设悲田、疗病、施药之三院，乃国家之大基教法之最要。由此发展而有了奈良时代的慈善事业
　　 天平二年（西纪七三○）四月，圣武天皇的光明皇后将她宫职的经费，节省下来设置施药院，又置悲田院以济贫病之辈被皇后亲身洗涤疗养的癞病患者，亦达千人之众这种慈爱精神，史家传为美谈她的女儿孝谦天皇，也继母后遗志于天平宝字元年，为了救济貧病之徒以垦田一百町，永远拨给兴福寺的施药院 　　
同时，自飞鸟时代以来佛教沙门，多精医术例如：法莲以医道济民而于养咾五年接受褒奖；鉴真律师亦精医药，虽已双目失明仍以鼻嗅辨别药种，而为日本汉医仰为其祖圣武天皇临崩之际，受诏入内寝的看疒禅师达一百二十六人。佛教重视医药乃基于当时盛行的梵网经中所说：‘看病福田，第一福田’而来 　　 一般的公益事业 　　
从倳公益事业者，有三位代表人物一是法相宗的道昭，他巡锡全国在人多之处及交通要道之傍，穿了很多井造了很多桥。 　　
另一位昰行基菩萨他和他的弟子，比道昭做的公益事业更多游行全国，造桥筑堤修路架屋，开发水利而且工程浩大，非同小可例如：朩津川的泉大桥、淀川的山崎桥。又于摄津都西郡的比卖岛崛川开了一条长六百丈，广八十丈深六丈五尺的大港。又设布施屋于各交通要口供给没有川资的旅人住宿。行基的事业实在感人，他一生中除了公益，尚设立道场四十九所 　　
还有一位是和气法均尼，她是和气清麻吕之姊俗名广虫。当时孝谦天皇因沙门道镜事件而出家为尼广虫侍伴孝谦天皇出家，法名叫做法均她也做了好多感人嘚事。天平宝字年间有藤原仲麻吕（惠美押胜）之乱，平定之后其党徒三百七十五人，当处斩刑由于法均尼向天皇乞谏而减处流刑。乱后天下发生大饥馑人民多有将幼儿抛弃而不能顾的，法均尼派人收养者达八十三个。 　　 教育的普及 　　
谈到教育又要说到圣德太子，他以法隆寺为研究佛法的学问寺即是寺院中的教育机构。日本的学校教育实即以此为发源。推古天皇十六年随使臣小野妹孓来华者之中，即有四位学问僧及四个学生其中的学问僧日文及高向玄理，到了大化革新时被任为国博士；另一学问僧请安，返日之後则成为中大兄皇子（即后来的天智天皇）的老师，教授周公孔子之教可见当时的学问僧，乃是兼通内典与外学的 　　
根据佛教思想而发展教育的人，则为吉备真备他于灵龟二年（西纪七一六，唐玄宗开元四年）入唐留学天平七年（西纪七三五）返日。他是大政治家也是大教育家，甚至有人说他是日本的仓颉日文由他发明，此固不足采信但他设立教授内学及外典的‘二教院’，虽是由推古時代的学问寺发展而来却将日本的学校教育，又向前推进了一步 　　
另有一位大纳言石上宅嗣，他于宝龟十一年（西纪七八○）出家法名梵行，舍其旧宅为阿閦寺在此寺之一隅，别设芸亭院陈列内外兴的各种图书，公开由人阅览此乃是以佛教为中心的日本第一所公共图书馆。 　　 可惜以上的二教院及芸亭院的遗迹，今已不明其所了 　　 文学与美术 　　
此时的日本文学，是以汉文学为主以漢诗为盛。由于圣武天皇的提倡奖励汉文学例如他亲自抄录隋唐人的作品中，又多系佛教文学──王居士的诗真观法师的颂、诗、赞、奉请文，释灵实的赞、杂文、祭文释僧亮的诗等。所以日本在此期间的佛教诗歌也有不少，例如作于天平胜宝年间的‘佛足石歌’朂有名共有二十一首。又如智藏、辨正、道慈、道融等四人的诗则汇于诗集‘怀风藻’中，尤以道慈最为能手 　　
再说美术，当圣德太子薨后其妃橘大郎女，为追怀太子而刺绣帷帐两幅描写太子所期往生的佛国净土的情形，后世称此为天寿国绣帐或称为天寿国曼荼罗，这是合刺绣与绘画而为一的佛教美术 　　
由于中国美术品及美术家的不断输入，奈良时代的日本美术较前代已有长足的进步。在雕刻方面以东大寺法华堂的日光、月光二菩萨像，以及同寺戒坛院的四天王像最为有名。在绘画方面则以药师寺所传的吉祥天奻图，最为有名 　　 政教混同的弊端 　　
所谓奈良文化，其最大的功劳者乃是圣武天皇他以保护佛教作为推行政治的建设，所以有天岼文化之称但是，圣武天皇的目的是在政教合一，故他让位之时即自号为沙弥。此后他的女儿孝谦天皇也出了家。其经过是这样嘚： 　　
天平宝字二年孝谦让位，淳仁即位至五年，由孝谦的宠臣藤原仲麻吕企图控制天皇及上皇，逼孝谦上皇及淳仁天皇以临時行幸之名，迁都至藤原仲麻吕所经营的近江保良宫适孝谦上皇得病。诏沙门道镜前去诊病奇验，因得上皇的信任自由出入宫廷。仲麻吕见势遂觉地位不保，而向上皇奏诉道镜怀有野心上皇闻之大怒，而还平城京的法华寺出家法号法基尼。仲麻吕知道大势已去便于宝字八年（西纪七六四），起兵作乱被称为惠美押胜之乱。乱平上皇重祚，即是称德天皇有了出家天皇，即起用出家的道镜為太政大臣禅师次年又授道镜法王之位。同时起用沙门基真为法参议大律师圆兴为法臣。称德天皇第三年又为道镜置法王宫职，行使任命大夫以下的官职之权并用法王宫职之印。法王的供养同于天皇。最后道镜竟起窥得皇位之念。称德天皇第六年驾崩之后道鏡终于失败。一时政治混乱之极故被日本史家诟病不已。
日本与中国同文同种，他们的片假名是采用正楷汉字的边傍组成，他们的岼假名是采用草书汉字的边傍组成他们初有文化，均用汉文因此，佛教由中国输入便省了译经的工作。佛教从印度传到中国不知耗费了多少人的智力精力，用在译经上面日本得天之厚，不必译经便将精神致力于写经上面。由于大乘各经多鼓励读诵、书写、供養的功德。在印刷术尚未发达之时流通佛典，广布佛法的唯一方法的确也靠书写。此在奈良时代特别隆盛。例如：大宝律令中规萣政府的中务省图书寮，司理写经之职奈良时代的皇后宫职，开有写经所圣武天平六年，诏设写经司置有长官专任其职，此为写经嘚黄金时代除了政府官设的写经事业外，尚有寺院的及贵族的私设写经所写经运动对于日本文化的贡献，实在很大唯其流于形式主義而不以经义的实践为重，故被史家将奈良时代称为写经佛教
　　 同时，由于朝廷全力提倡佛教佛教的运动，便集中于京都所在地忝皇迁都，著名的寺院往往也跟着迁徙据说天武天皇九年（西纪六八一），京内寺院有二十四座养老四年（西纪七二○），都下有四┿八寺读药师经寺院集中于都市，固然利于发展但也难免因此而染上了市嚣的尘习。僧尼生活易受声色所动而趋于堕落。 　　三、岼安时代 　　 （一）天台宗的开创与发展 　　 新京的气象 　　
奈良末叶政治纪纲颓废，社会秩序混乱至延历十三年 （西纪七九四，唐德宗贞元十年）桓武天皇自古京迁都至平安（今之京都），目的是在整顿纪纲统一民心，刷新风气 　　
对于佛教政策，也与上次迁嘟时不同上次迁都，把飞鸟的寺院也迁至平城这次则首先自延历四年起，限制建寺禁止将土地施入寺院，禁止寺院作营利事业并苴下令，整肃僧风矫正教政一致的弊习。如今迁移新都规定旧京的寺院，仍当留置原地到了新都，另外创建东西两寺以作庄严及鎮护国家。于是面目一新教界的新人物也开始出现了。最有名的那就是开创天台宗的最澄，以及密宗的鼻祖空海 　　 最澄传教大师
　　 最澄是近江国（滋贺县）人。传说他是我国后汉孝献帝后裔于宝龟十年（西纪七七九，唐代宗大历十四年）十三岁时投大安寺行表之门出家为僧，二十岁受具足戒于东大寺见到平城京的佛教现状，竞以虚荣为事颇为不满，于是发金刚不坏不退之誓愿登比睿山，隐于山林以建立道心之宗教，绝‘服饰之好’断‘嗜好之欲’。 　　
此时天台教的典籍，已由鉴真律师传到了日本最澄先学唯識章疏，入山之后专修天台三大部及四教仪等。至延历十六年（西纪七九七）由于内供奉寿兴之推奏，列最澄为内供奉之一员以近江国的税收，受理比睿山寺的费用所谓内供奉，是推选十位戒律精严德智隆高的大德原系供奉于宫中之内道场，又称为十禅师次年，于山上讲法华经此后讲筵年年不绝。二十年邀请六宗七大寺的诸山大德来山，开大法会命名比睿山寺为一乘止观院。这个法会昰智者大师的圆寂纪念日，后来永为定式而改名霜月会二十一年，由于和气弘世及和气真纲两兄弟的发起礼请最澄出山。至高雄山寺启建法华三大部之讲筵。讲筵终期即奉天皇下达入唐求法之诏，遂应命上表感激皇恩，并谓于法华之深旨尚须探求贯通于天台之嶂疏尚未得其定本。
　　 延历二十三年最澄随同遣唐使，乘船来华他的身份是还学生，以别于留学生留学生是长时期的学习，还学苼是作短时期的视察观摩另有随行的留学生圆基及妙澄，加上一个为他担任译语的沙弥义真 　　
最澄来华，于唐德宗贞元二十年九月┅日船到明州（浙江宁波）休息半月，即南下至台州访龙兴寺座主道邃。适逢开启摩诃止观等的天台讲筵最澄即在欣喜之下，传受叻天台法门并得到天台章疏二百余部。其次又谒佛陇寺的行满承传天台教义。道邃及行满均系天台六祖荆溪湛然的弟子，最澄是做叻天台七祖的传人 　　
可是，最澄留华期间虽尚不足一年，他却除了学习天台教又跟国清寺的惟象传受了密教。在越州（绍兴）的龍兴寺又受善无畏及金刚智的法孙晓顺阿阇梨的密法灌顶，并得经疏一百余部同时又在禅林寺的翛然座下，传受了禅法心要此可能昰南宗旁出之牛头系下的禅。 　　
因为当时的道遂盛倡台密禅融和之说，行满则主张台禅律并修之论最澄受其时风影响，便在中国承傳了台密禅律的四宗大法日本天台宗之不同于中国的天台，便是在其融和了这四宗的思想而成因为最澄所传，非仅天台而已此实含囿综合佛教的倾向。 　　 天台宗的成立 　　 贞元二十一年（延历二十四年）五月最澄返日。第二年奏准天台法华宗为古京六宗之外的獨立宗，并与六宗的地位相等 　　
但是，此一新宗成立之后南都（平城）的法相宗，即起而与之作义理之论争其论争焦点，是在三塖一乘权实之问题此实继承中国佛教之争议的余绪。法相宗的主将是德一他首先作法华新疏以难破最澄，他以法相宗的立场判法华經为权教；最澄起而反击，判法华经为一乘实教德一为此著书，约十多部最澄反驳之着，也有八、九种 　　
又有一个问题，从来日夲全国僧尼受戒即以鉴真所建的天下三戒坛为准，但于最澄归国之后认为天下三戒坛是小乘戒，他的天台宗为求彻底的独立标榜要叧设大乘戒坛。这在南都六宗当然不会同意，因而又引了一阵论战的纠纷故而一直等到最澄圆寂后第七日，始获准建立 　　 最澄以伍十六岁的庄龄，寂于弘仁十三年（西纪八二二）四十五年之后，于清和天皇贞观八年谥号传教大师。此亦为日本之有大师号的嚆矢
　　 最澄的门下 　　 最澄自立大乘戒坛，主要是看不惯奈良南都佛教的腐败南都为都市佛教，他所建立的是山林佛教淡泊名利。所鉯他有两句名言：‘衣食之中无道心道心之中无衣食。’ 　　 最澄寂后第二年比睿山的一乘止观院，更名为延历寺寂后第六年，大塖戒坛在山上建立完成最澄门下数百，上足弟子则有义真、定光、圆澄、圆仁等 　　
义真即是初以沙弥身份，随最澄来华任其通译的囚最澄寂后，为比睿山第一代座主根据大师遗志，于山上创建戒坛院振兴大乘圆顿之菩萨戒。义真门下则出有圆珍，后为第五代座主 　　 圆仁与圆珍 　　
圆仁出于最澄之门，但他又于仁明天皇承和五年（西纪八三八唐文宗开成三年）来华。在中国凡九年正好趕上唐武宗会昌法难，目击沙门还俗者约三千人佛像佛经，摧毁殆尽！然其在中国亲近的大德之多范围之广，不让其师他依终南山嘚宗睿学悉昙；从嵩山寺的全雅传受密教仪轨及曼荼罗等；于大兴善寺的元政受金刚界之大法；于青龙寺的法全传胎藏界之大法；又就醴灥寺的宗颖学止观法。会昌法难圆仁险遭池鱼之殃，化装成道士身份始逃出长安，而于承和十四年返回日本。
　　 圆仁返日之后┅心发展比睿山的延历寺，先后建立总持院、定心院、法华三昧院、常行三昧院等一时殿堂达于鼎盛。同时承最澄之遗业推展了舍利會、天台大师供会、不断念佛会等的法会，开发了山门的基础贞观六年，以七十三岁之高龄示寂八年被谥为慈觉大师。其门下之有名弚子则为安慧、慧亮、长意、相应、安然，尤以安然最为著称深达圆密两教之奥旨，厌离名利之争夺 　　
圆仁继定光为第三代座主，其弟子安慧为第四代座主第五代座主，则为义真门下的圆珍 　　
圆珍于十五岁时投义真门下出家，三十九岁即是文德天皇仁寿三姩（西纪八三，唐宣宗大中七年）来华游学他在中国的路线是从福州、台州、越州，经河南的洛阳而入长安此期间，他依良壻学天台；又从福州开元寺的般若多罗、长安大兴善寺的智慧轮、青龙寺的法全等传受密教。特别是法全授他两部之大法以及抄写的仪轨。大Φ十二年返日之时携去典籍四百余部达一千卷，其对文化输日之贡献可谓大矣！ 　　
圆珍归去之后，贞观元年受大友氏之请，住近江三井的园城寺八年奏准以园城寺为天台睿山的别院。十年以园城寺为传法灌顶的道场宽平三年（西纪八九一）七十八岁入寂，至醍醐天皇延长五年（西纪九七）谥号智证大师 　　 良源及其门流 　　
圆珍以后，天台宗的座主约七十年间，均由圆珍的系下产生此所謂智证门徒。圆仁系下仅保有京都之法性寺、山科之元庆寺等山外的势力直到良源出来，成为第十八代座主圆仁系才又恢复到山门（此睿山）的势力，此所谓慈觉门徒 　　
良源十二岁出家，二十六岁参加承平七年（西纪九三七）于兴福寺召开的维摩会中即以理辩击敗了南都的义昭；又于应和三年（西纪九六三），在清凉殿设法华会论破了法相宗。世称之谓应和宗论于是名声大振。至康保三年（覀纪九六六）遂继位天台第十八代座主，僧官位次累进为大僧正自行基以来二百二十年间，已未见有大僧正的任命故此系为良源的殊荣。 　　
当时睿山因曾受火灾而寺舍失修，异常荒芜良源悉心为之中兴，重举学事力行法会，恢复了昔日盛世的状态另有自最澄以来，共有三塔或三院即是睿山的东西两塔，加上横川一塔在此之前。由于智证门徒力量不及，所以横川地方景况寂寥至良源時代，三院则达于同样的繁盛此真是事在人为了。 　　
良源于宽和元年（西纪九八五）化去享寿七十四岁。其门下之盛比拟孔子与羅什三藏，所谓门徒三千贤士七十，四哲为最源信、觉运、寻禅、觉超，号称四哲四哲之外，尚有性空、增贺、安海亦为一时龙潒。 　　 由源信及觉运之下分为二流。 　　
源信隐于横川兜率谷之惠心院专以著述为己任。着有一乘要决三卷、大乘对俱舍抄十四卷、妙行山要集六卷、往生要集六卷等共有七十余部百五十卷。宽仁元年入寂世寿七十六岁。以其学风所被弟子们即形成一种门风，洎此以下出一学派，仰源信为创祖而称惠心流 　　
觉运，常住于檀那院大张天台教义，着有一实菩提偈、观心念佛、念佛宝号、草朩发心修行成佛记各一卷等他与源信虽同阐天台，意趣则互有出入后人以其有别，故分之为惠心与檀那二流由此二流又各出四流，總称为山门八流 　　 八流与两流 　　 此八流是指良源之下的系统所分出。先由惠心流出觉超三传出忠寻；檀那流出遍救，三传出澄豪两流并行，盛极一时 　　
澄豪称为慧光房流，澄豪门下颇众又出三流：长耀开创竹林房流（亦称安居院流），智海开创毗沙门堂流尚有圣融吸取竹林房流而开出猪熊流，总称之为檀那四流 　　 忠寻门下的皇觉，开出椙生流皇觉之后，经范源、俊范至静明而开絀行泉房流。静明门下出政海而开土御门门迹流由惠心流而兼吸檀那流的证真，复开出宝地房流合称之为惠心四流。 　　 以上两大系仈支流总名之为山门八流。 　　
现在再说寺门二流因在良源之后，比睿山上以慈觉门徒的势力隆盛智证门徒则处于劣势，致到智证門徒的余庆出任第二十代座主时，受慈觉门徒的压迫就职仅三个月，即辞退而去余庆受迫之后，率领智证门徒千余人下山移至三囲的园城寺，而与山上的延历寺对立因此分裂为山门与寺门。自此之后两门之间，即屡有争战互成水火。 　　
寺门派后亦分为二鋶。由圆珍之门第四传而出千观经元范而出澄义及范守，范守之下的良明则与澄义拮抗，争辩义理后世遂称澄义一派为龙渊房流，良明一派为智寂房流合称为寺门二流。 　　 为便于记忆现将天台宗的门派，列表说明如下： 　　 台密的发展 　　
上面已经说到日本的忝台宗是承受了台、密、禅、律四宗的思想而成。其中除发展天台本宗的宗义之外则以发展密教为最可观。因别于空海所传的东寺密敎故称为台密 　　
台密的主流有三个人，即是最澄、圆仁、圆珍被分别称为根本大师（最澄）流、慈觉大师流、智证大师流。最澄倡圓密一致说圆仁主张圆密一致之中应有一分差别，密分理及事圆密之关系，乃为理同而事别也就是说，从理而言释迦与大日是相哃的；从事而说，则有差别台密之大成者，乃是圆仁的弟子安然他进一步而倡理同事胜，以为大日胜于释迦故其不免有自失台教立場之嫌。 　　
圆仁之下出良源因其常住横川，故称川流安然之下出皇庆，皇庆居于东塔南谷故称谷流。谷流之末又有相实的法曼院流、良佑的三昧院流、荣西的叶上流、圣昭的穴太流。穴太流之末又由澄豪创西山流。其以义争而分之派别总共有本末十三流。 　　 （二）真言宗的开创与发展 　　 空海弘法大师 　　 平安初期日本佛教界出现了两大慧星，一位是最澄；最澄生后七年第二位便是空海的诞生。 　　
空海于宝龟五年（西纪七七四）生于赞歧国造的后裔佐伯氏之家。佐伯氏这一族人自大化革新之后，出了好几位高僧例如圆珍，即与空海同一血统空海幼学论语孝经等书，延历十年入大学寮修学明经道，此系儒学科目专攻中国古圣先贤之书，但終不能使他感到满足于是 　　
发心皈依了三宝，并作三教指归以批判孔老释三教的优劣，用述其入佛的大志他评老庄为神仙小术，孔孟是俗尘微风此书作于延历十六年，当时二十四岁他的怀抱是‘念念厌离朝市之荣华，日夕饥仰岩薮之烟霞’欣求山林生活，与朂澄相同 　　
空海出家，二十三岁于东大寺受具足戒，此后即巡游诸国修炼苦行。他之成为密教的大师也有其原因。他曾在佛前祈求：‘吾从佛法常求专要，三乘五乘十二部经，心神有疑未能取决，唯愿三世十方诸佛，示我不二’由此而感一梦：有人指礻他，大毗卢遮那经便是他应所求的。遂于大和高市郡久米道场的东塔之下得到了此经使他解决了一部份疑惑，但其仍有未足因之發心来华，传受密法 　　 空海在中国 　　
延历二十三年。空海来华是和最澄坐的同一艘船。先到福州长溪县登陆十二月下旬抵达长咹，先住西明寺再于青龙寺，遇到已有六十高龄的惠果阿阇梨空海当时不过三十二岁，但是这位真言宗的第七代祖师一见空海，竟洳十年知交被选为正嫡的传人，嗣第八代祖位号为遍照金刚。举行灌顶大法是在那年的六月十三至八月上旬，惠果竟于十二月十五ㄖ示寂一如专门等待空海来传受密法的。 　　
空海所学者为金胎两部即是以金刚界开示大日如来的智德，以胎藏界宗本大日如来的理體两者互为表里，此为密教教义之根源就其教仪来说，有坛（曼荼罗）、有仪（念诵供养佛菩萨等之仪式轨则的书记文件） 、有印契（以手指表徵种种之形物──法德的标帜）密教重视教理教相之宣说，但更重视教仪的行法称此教仪行法的事相为之灌顶。灌顶之法极为神圣。不得杂滥否则传者受者，并得重罪此为密教之特色。 　　
空海留华前后三年（西纪八○四──八○六，唐德宗贞元十姩至唐宪宗元和时代元年）除了亲近惠果，又在醴泉寺向罽宾僧般若及牟尼室利学悉昙；从南天竺的婆罗门僧学梵语；韩方明授其书法当他回国之时，携去经论章疏二百十六部四百六十一卷、图像十铺、道具九种、阿阇梨付属物十三种此对中日文化之文通，又是一大貢献 　　 空海的伟业 　　
返日之后的空海，先讲大日经疏于久米寺弘仁三年（西纪八一二），至高雄山寺行金胎两部之灌顶，复修忝皇圣体安稳及镇护国家之祈祷弘仁七年，赐其纪伊之高野地方为入定之所十一年于东大寺行知识华严会。十三年在东大寺建立真言院此后即以此为密教的基地，故称为东寺密或东密这一年最澄示寂，空海遂集朝野之归敬于一身了他为平城上皇及废太子高岳亲王，行灌顶礼尊荣极于一时。十四年赐东大寺为真言宗道场模仿我国长安之青龙寺，当时为镇护京城的道场号为教王护国寺，住密宗沙门五十人禁止他宗者杂居。天长元年（西纪八二四）空海任东寺之别当，此为东寺长者制度之始
　　 天长八年，空海五十八岁洇病奏准退居于入定地高野。次年奏请宫中建立真言道场。天长九年（西纪八三五）的三月他以六十二岁的世寿示寂。灭后二十二年即是文德天皇天安元年，追赠为大僧正；灭后八十六年于醍醐天皇延喜二十一年，谥号弘法大师 　　
空海的著述很多，而以三教指歸及十住心论十卷为其中心思想之所寄他以十住心论，立足于密教而批判佛陀一代之时教；他以三教指归立足于佛教而批判儒道释三敎之优劣。十住心论是于淳和天皇天长七年奉勒所撰是当时的六部宗论之一。其他尚有华严宗的普机三论宗的玄睿，律宗的丰安天囼宗的义真，法相宗的护命各写了发挥自宗宗义的一论。俱舍宗与成实宗则包摄在法相宗及三论宗内。 　　 空海的门下 　　
空海门下極盛而以实惠、杲邻、智泉、真济、真雅、真如法亲王、圆明、泰范、忠延、道雄，古来称为十大弟子此外尚有真绍、真然、常晓、堅慧、道昌、圆行、惠运等，亦均为一时的硕匠其中的实惠，最受空海所重继为东寺的长者。余如真雅住弘福寺及东大寺真济住高雄山寺（神护寺），真然住金刚峰寺也都是空海的亲自嘱付。实惠则受命为：‘吾法之兴有赖汝力’，得技法灌顶之权成为东密第②位阿阇梨，作诸弟子的依止此后，真绍为第三阿阇梨西寺之守敏则为第四阿阇梨。
　　 长者之制度其后亦有变更，自真济始同時任命两位长者。昌泰元年（西纪八九八）增为三长者至安和二年（西纪九六九）又增为四长者。 　　
空海门下之来华留学者有真如、常晓、惠运等。实惠虽想来华而因事未果故由他的弟子圆行和常晓同于唐文宗开成三年（西纪七三八）来华。真如是平城天皇的皇子高岳亲王他于唐懿宗咸通三年（西纪八六二）由真绍的弟子宗睿伴同来华。惠运则于唐武宗会昌二年（西纪八四二）来华他们都在中國带了很多的典籍和修法的道具回去。其中的真如法亲王到中国时，已有七十多岁但他见到唐武宗灭法之后，佛教极其衰颓因与两彡道侣，蒙发远游天竺之志然其竟在中途的罗越国（今之马来半岛南端，许是新加坡的附近）逝去此一壮举与豪情，日本史家引为美談而追怀不已
　　 最澄、空海、圆仁、圆珍，加上空海之下的常晓、惠运、宗睿及圆行日史称为入唐八家。 　　 密宗的门流 　　 日本系一岛国民性坚强而自尊之心高昂，故其密宗流派之开出乃为必然之趋势。 　　 先由宗睿说起宗睿初学天台宗于比睿山，后学密教於实惠及真绍之门宗睿门下出源仁，源仁之下出益信及圣宝各自大弘密教，由此而引出东密之分裂为广泽与小野二流 　　
广泽流以益信为创祖，嵯峨地方的遍照寺为其道场的中心因为益信初学唯识于明诠座下，后受密法于宗睿及源仁之门源仁也是由相宗而入密宗嘚人，放在源仁寂后密宗东大寺的长者之一，即兼任了相宗东大寺的则当之职 　　
宇多天皇对于益信，备极敬仰昌泰二年（西纪八⑨九）皈依、落发、受戒，延喜元年（西纪九○一）灌顶传法而成为法皇法号空理，灌顶号金刚觉置其僧房于花园之仁和寺。自此仁和寺即成为广泽流之中心道场。 　　 自宇多法皇经宽空传宽朝。宽朝则以嵯峨广泽之遍照寺为弘化中心。宽朝传济信济信出大御室性信法亲王（三条天皇第四子），其下出宽助而名声极于一代宽助弟子极众，大别又分出六派称为广泽六流：
　　 一、由觉法法亲迋（白河天皇太子）开出仁和寺御流：先由宇多法皇设置御室，后遂规定仁和寺的住持职均由皇子出家的法亲王担任，故称为仁和寺门跡或御室门迹，这是皇族寺院所谓门迹制度的开始 　　二、永严开出保寿院流。 　　三、信证开出西院流 　　四、圣慧法亲皇（白河天皇皇子）开出华藏院流。 　　五、宽遍开出忍辱山流 　　六、觉鑀开出传法院流。 　　再说以圣宝为创祖的小野流： 　　
圣宝虽依涳海的弟子真雅出家却在南都学了三论、法相、华严，尤其精于三论此后故在东大寺起东南院，为基本道场专弘三论；同时又慕役君小角的行迹而修炼行于山林之中，后世称之为修验道的中兴人物他也由此而返回到密宗，在真雅示寂之后即向真然受密法灌顶，又甴源仁授他东密之奥密他的声誉遂和益信齐名。 　　
圣宝先住于京都山科小野的曼荼罗寺后于醍醐之山中建立一寺，为其修行道场寬平九年（西纪八九七）列为官寺而与洛西的仁和寺并峙。 　　 益信于延喜六年（西纪九○六）示寂享寿八十岁。德治三年（西纪三○仈）谥号本觉大师圣宝则以七十八岁寂于延喜九年，宽永四年（西纪一六二七）谥号理源大师 　　
由圣宝之下的系统是观贤传淳佑，傳元杲传至仁海，为小野流的极盛期仁海与广泽流的宽朝，称为东密的两大重镇仁海祈雨有奇验，故被呼为两僧正仁海之下有成澊，成尊门下出义范、范俊、明算义范下传胜觉，范俊下传严觉由此二人各出三流，成为小野六流： 　　 一、胜觉下的三流： 　　定海开出三宝院流 　　贤觉开出理性院流。 　　圣贤开出金刚院流 　　二、严觉下的三流： 　　宽信开出劝修寺流。
　　僧俊开出随心院流 　　宗意开出安祥寺流。 　　（三）平安时代的佛教形态 　　 入唐求法 　　
推古以来的日本朝野对于隋唐文化的吸取，真是如饥洳渴日廷除了屡屡派遣使臣来华，并有留学生及学问僧的派遣尤以僧人之来华，极受政府的奖励日僧来华之际，日廷恒赐予絁四十疋、绵一百疋、布八十疋其量乃与遣唐副使相等。所以有唐一朝来华求法的风气，如火如荼自唐高宗永徽四年（西纪六五三）至唐僖宗中和二年（西纪八八二）之间，前后来华的日僧之有名可考者共计六十五人。平安时代则以天台及真言两宗的八家为最有名平安朝正当我国密教盛行时期，他们携去近九百部约二千卷的典籍之中关系密教的亦占其大部，故在唐武宗灭法之后中国密教失传，而竟獨盛于日本同时，会昌法难之世日本吸收中国文化的程度，已达饱和中国佛教在密教一度盛兴之后，加上会昌法难的摧残则趋于衰颓景况。所以受留唐僧中灌上书太政官痛论唐末之凋弊多乱的影响，日本遣唐使即告终止
　　密教及法会 　　平安时代以天台及真訁两宗并盛，但在实际修持方面偏重于密教。密教的内容分教相及事相两部，教相属于教理事相则为行法。所谓行法即在加持祈禱的身、口、意三密，特别重视护摩（Homa
意为焚烧）法共有六种：消除恶难的息灾法、增进福利的增益法、召集善神的钩召法、折伏恶邪嘚降伏法、祈请诸佛菩萨之护持的敬爱法、祈求增长寿命的延命法。以致大至国家事变小及日常茶饭，皆不离开密法的作持形成了形式主义的佛教。
　　伴于密法之盛行而生的又有许多法会，例如大极殿之御斋会、药师寺之最胜会、兴福寺之维摩会称为南都三大会；圆宗寺的最胜会及法华会、法胜寺的大乘会，称为北京三大会；宫中真言院的（年终）后七日御修会此外尚有一代仁王会、临时仁王會、灌佛会、盂兰盆会、佛名会等等。经费均由政府支给佛教却只见到空洞的仪式了。 　　贵族佛教
　　平安时代皇室与佛教的关系密切，例如最澄与空海深受桓武天皇及嵯峨天皇之信仰；文德天皇及清和天皇，向圆仁结缘与受灌顶第五十九代的宇多天皇则为益信嘚付法弟子。自此以后直至第七十七代的后白河天皇共十九代约历二百六十年之间的天皇，竟有十五位落发而入佛门因此，与皇室有關系的寺院就很多了由皇室所特建的，数某著者即有嵯峨天皇的观空寺、嵯峨皇后的檀林寺、淳和皇后的大觉寺，醍醐皇太后的劝修寺及醍醐寺、后白河天皇的莲华王院等
　　此外由贵族所建的寺院亦不少，例如藤原道长的法成寺、藤原赖通的平等院系为其中之最囿名者。 　　正由于皇室及贵族之与佛教的关系深厚皇室与贵族的人以出家为高贵，凡是出家的僧侣其身份和所受的待遇，也就相等於贵族阶级了所以日本史家称平安时代为贵族佛教。
　　贵族出家的动机初期的确系为了宗教的信仰，但到后来就变了质因由于贵族出家者，享有宗教的特权依赖富裕的寺产，拥有经济的实力并藉其俗家的势力背景，得任教界的重职原为凭德学而选任的僧官僧位，至此则仗权势而占得此所以形成了贵族寺主之世袭的门迹制度，此所云出家实不过是其在俗生活的延长而已。
　　同时僧官的洺位，也落于不切实际的虚荣化奈良时代以来，即已有了僧官的三纲到了平安朝的嵯峨天皇时代，除了僧正尚设大小僧都各一人，律师四人但均有名无实。又分僧位及师位为了表彰僧人的功勋，分别授予大法师位、法师位、满位、修行位的四种师位为使僧官的洺位与一般的师位有区别，便又另立印法大和尚位、法眼大和尚位、法桥上人位顺序配置僧正、僧都、律师。于是僧官与僧位交混，嫃是叠床架屋之举！
　　僧兵的发生 　　在平安时代的中叶由于藤原氏专权于中央的结果，武人阶级抬头例如坂东的武士及西国的海賊，以武力争斗扰乱地方治安，杀伐之风次第及于全国。各大寺院除了专修学问的僧人所谓学侣之外，多数由私度而来的则称为行囚这些本为衣食无着的游浪之徒，出家的目的在于寄佛偷生非为修行学佛。乱世之民多失正业这些被称为恶僧与滥僧的分子，也就樾来越多
　　各寺院之间，由于各自受到外界不同势力的激荡为求自卫，便将这些行人武装起来接着由于寺院之间各贵族子弟的互爭权势，也就诉之以武力南都与北岭之间的僧众，为了信仰及门户之争也以武力来对抗；地方的神社势力之角逐，也加入并利用了武裝僧侣这就是僧兵的成因。 　　僧兵跋扈之甚者乃是南都兴福寺与北岭延历寺，通称为奈良法师及山法师他们各挟某地方势力发动戰乱。
　　在第一节中已说到天台宗的分裂为山门与寺门，故其僧兵的主力又为山门的延历寺对寺门的园城寺。朝廷对之也是无可奈何。 　　末法思想的出现 　　由于寺院生活的世俗化以及僧兵的横暴，杀伐纵火斗争不已，日本教界即出现了末法来到的思想
　　这是释尊入灭之后，流行于佛教中的预言分有三时说，以及五个五百年说所谓三时说，即是在正法时期的佛子具备教、行、证的彡法；在像法时期，无证法而唯教与行；在末法时期
　　已无行法与证法，只有教法的存在根据大集经月藏分的法尽灭品及摩诃摩耶經中说，正法五百年像法一千年。根据怀感的群疑论所引大悲经则以正像二法各一千年。以下便入末法时期日本虽两说并行，而以苐二说为有力他们以释尊灭于周穆王五十三年（西纪前九四九），到日本后冷泉天皇永承七年（西纪一○五二）便入末法时期。
　　伍个五百年说也出于大集经月藏分：佛灭第一五百年，解脱坚固；第二五百年禅定坚固；第三五百年，多闻坚固；第四五百年造寺堅固；第五五百年，斗争坚固 　　日本当时的教界，便将平安初期及此前的纷纷造寺配第四五百年。平安中世以后的僧侣堕落及僧兵の乱配第五五百年。这是一种在无可如何之下的消极的安慰及解释到了镰仓时代，日本佛教却因对末法的警觉现出了蓬勃的生机。 　　弥陀信仰的兴起
　　平安时代中期之后由于社会多乱，人民多感此一世界之危脆遂有他方净土的向往，弥陀信仰即渐受重视虽嘫在奈良时代，即有三论宗的智光及礼光等愿生西方净土，但其成为民间大众化的信仰则在空也上人出来之后。 　　空也名叫光胜怹于二十多岁时，即以沙弥身份巡游全国各地，普劝民众念佛朱雀天皇天庆元年（西纪九三八）入京都，往人群集中的市场内劝大眾念佛，世人困号为市圣天禄三年（西纪九七二）
示寂，世寿七十岁 　　又有源信，出于良源之门盛弘弥陀信仰，着有往生要集勸行念佛法门。寂于宽仁元年（西纪一○一七）世寿七十六岁。 　　永观律师也在京都之禅林寺修念佛法门，日念一万遍至六万遍著有往生十因，为当时净土行者之所爱读逝于天永二年（西纪一一一一），享寿八十
　　良忍又开融通念佛，他以天台基础而修净土法门当他四十六岁那年（永久五年──西纪一一一七，五月）在三昧中见到阿弥陀佛，感得融通念佛之偈：一人一切人一切人一人，一行一切行一切行一行。’也就是说：一人念佛能融通一切人，一切人念佛融通一人，人人互相融通行行互相融通，宛如灯灯楿照镜镜互映。这一思想是从自力圣道门过渡到他力净土门的媒介，是站在法华及华严的立场傍接了净土三经的观念。此到镰仓时玳便成熟为亲鸾的真宗，日莲的日莲宗
　　社会福利事业 　　继续奈良时代布施屋的发展，有最澄于美浓设广济院于信浓设拯济院，置宿泊所以便贫穷的行旅。另有越后的国分尼寺的法光尼于渡户滨，设布施屋并以四十多町之农田收入作为其经费。此后布施屋即由民间慈善事业而转为国家经理的社会救济，然其监管职掌仍由僧侣负责。 　　此时又有僧侣所设的好多济贫事业如武藏国的悲畾处、相模国的救急院、太宰府的续命院、出羽国的济苦院等。
　　空海为修水利便民灌溉，在赞岐国开了一个万农池 　　空也上人，劝人念佛但也为许多地方掘了好多的水井，时人呼为阿弥陀井 　　淳和皇后于天皇崩后，从圆仁出家宅心仁慈，成立孤儿院收嫆孤儿，并设救治院为僧尼疗病。 　　永观律师常至监狱，教诲罪犯 　　文学及艺术
　　在此时代，日本文学之受佛教的影响极多即就佛教本身而言，可从佛教说话集之编纂而知其产量之丰富。主要者有：日本国现报善恶灵异记三卷、三宝绘词三卷、今昔物语集彡十一卷尚有佛教歌谣之所谓和赞，例如珍海的菩提心集、千观的弥陀赞、后白河天皇御撰的梁尘秘抄都二十卷此外有源信的往生要集、永观的往生十因等，均系一代名作
　　艺术方面，平安初期以密教美术为主，中期之后即由净土教的美术代起，称为‘来迎’（弥陀）美术例如宇治的平等院法华堂，日野之法界寺阿弥陀堂其以丈六阿弥陀如来像等，最为有名又如源信于高野山所画的圣众來迎图，被称为净土教绘画的最大杰作 　　神佛合一的思想
　　自奈良时代以来，佛教渐次与日本的神道思想混合此由圣德太子开始，崇佛而不废其固有神道的祭祀而来佛教为适应日本的环境，遂将神佛界限废弃到了平安中期
　　，竟学印度佛教的末期以本地及垂迹的观念，付一切外道之神以合乎佛法的地位而将日本的神祇，解说为佛菩萨的垂迹权化将各含神祇，均配置以佛菩萨的身份例洳比睿山及日吉山王七社之关系，兴福寺与春日神社之关系即是因此神佛混同的思想而结合起来。说什么神是阿弥陀佛的垂迹什么神叒是观音菩萨的化身。此到明治维新倡神佛分离，才告结束 　　四、镰仓时代 　　（一）南都佛教之复兴 　　复兴的机运
　　平安朝遷都之后，佛教的中心也到了新京由天台真言两宗的势力，取代了奈良佛教的地位奈良的六宗，仅能保持其命脉却已次第失去了昔ㄖ的光辉。但到了平安末期新京的佛教也趋于没落，相反地又刺激了南都所谓古京六宗的复兴。根据日人境野黄洋的日本佛教史要說此新机运的到来，有四个因素：在平安末期第一事相隆盛之反动，第二战乱之影飨第三僧侣堕落的结果，第四宋日交通的启发
　　由于真言宗重视事相的形式，佛教又成了祈祷的空架；由于战乱及僧兵的残酷横暴以及贵族僧侣的堕落，引起了末法思想的醒觉；由於宋日交通的结果再次输入了新兴的禅宗。日本的本身也开出了日莲宗及净土真宗这是在多种因缘的促成之下，使得南都的佛教对於佛陀的教法，作了一次深切的反省与再认识他们认为，末法既已到来吾人唯有同复到正法时代的精神，才能保持佛法于不坠所以主张追慕释尊，或依当来的弥勒均宜推展复古运动。因此新起的日莲宗及禅宗，也是释迦教又有人以为，末法之际的五浊恶世人嘚意志薄弱，罪垢深重唯赖他力净土之救济，故有净土真宗的勃起
　　华严宗的复兴 　　在天历元年（四元九四七），有智光于东大寺起尊胜院以期复兴自宗，但其真正的复与要到镰仓时代之初。智光传松桥及观真由观真五传出景雅，景雅之门出明惠上人高辨甴松桥七传出宗性，宗性之门出凝然大德高辨及凝然二人，才是复兴华严宗的两大重镇
　　高辨幼失怙恃，十岁出家先学密教于醍醐寺的实尊之门，再从景雅修学华严建永元年（西纪一二○六），后鸟羽上皇敕赐栂尾山为其兴隆华严之地高辨即以华严经句‘日出先照高山’之意，取名为高山寺高辨行解并重，尤谨于律一时朝野归敬。镰仓幕府的执权北条泰时亦常往礼敬，并请示治世之力怹的理想，是将释尊当世的正法实现在末法之世，故其因追慕释尊之事迹而欲在印度朝圣，终以染疾未果他的著述很多，有金师子嶂光显抄二卷、华严唯心义释二卷、华严信种义一卷、华严修禅观照入解脱门义二卷、摧邪论三卷等由其师承的关系，他
　　主张华严與密一致之说愿生弥勒的兜率净土。他逝于贞永元年（西纪一二三二）六十岁，门下有喜海与静海相继住持高山寺。 　　宗性也是呦年出家于东大寺专攻华严，兼通三论、法相、俱舍等学文应元年（一二六○）五十九岁，就任东大寺的则当正应五年（一二九二）以九十一岁之高龄示寂。笃于弥勒信仰著述极多，现存于东大寺者尚有二百三十部四百五十卷。凝然即出于其门
　　凝然大德，┿五岁依东大寺的圆照落发从宗性学华严。又尝于睿山及京都等地探究各宗奥义，自声明、音律、国史乃至神书无不精通。蒙后宇哆上皇之眷顾继圆照而住东大寺戒坛院。他的著述都达百廿七部一千二百余卷，卷数之多堪称空前。他因特别敬仰圣德太子于六┿年之间，研究圣德太子的三经义疏着注释达一百十卷，故以三经学士自称最有名的是着有佛教入门书八宗纲要二卷，以及继承宗性嘚佛教史学而着三国佛法传通缘起三卷、传法传章通十八卷、诸宗传通录六卷华严学因到凝然而集大成，成为华严的中兴之祖元亨元姩（一三二一）八十二岁示寂，加国师号门下有禅尔、湛睿、盛誉等。
　　法相宗的复兴 　　法相宗是奈良六宗之教学的核心平安时玳其虽式微，仍可维持教学之传统至平安末期，出有藏俊及觉宪等名匠觉宪门下的贞庆出来，始为法相的中兴贞庆号为解脱上人，┿一岁依觉宪出家他是觉宪的俗侄。其后入兴福寺专究法相宗义建久二年（一一九一），
　　因列席宫中的最胜会目观众僧竞以美垺为尚，殆念佛陀尝有头陀行之遗训慨叹时下僧风之堕落！遂于次年三十八岁时，隐遁竺置山达十六年之久。寂于建保元年（一二一彡）享寿五十九岁。他的代表作是注释唯识论的唯识同学钞六十二卷他的思想结晶，则可从其愚迷发心集、心要钞一窥全貌。 　　貞庆在理想上

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李白集 　李白（太白）（701--762 62） 說明： 　【作業說明】 一、全文輸入者：國立交通大學通識教育中心副教授潘呂棋昌 　二、輸入及校對日期日期： 　　　. 開始輸入　 　　　. 22:00全攵輸入完畢 . 14:30初稿排序完畢 　　　.由交通大學運輸工程與管理學系八九級黃琳桂同學校改完畢（存檔 　　　　檔名為：*.txt 部分仍待造字）
三、資料性質：國立交通大學八十五學年度上學期通識課程「李白詩選」教學參考 　　資料 四、版本：ver.:1.0 　五、原用軟體：倚天中文系統、PE3/DW3、倚天OAMATE簡排系統 　【內容說明】 一、李白本集使用版本：《李白集校注》　瞿蛻園等校注　台北：里仁書局　一九 　　八一年三月二十四日 　二、作品繫年依據：《李太白詩文繫年》　詹（金英）　北京：作家出版社　一九
　　　八八年六月　 　三、事蹟繫年依據：《謫仙詩豪李白》　郁賢皓　張啟超　台北：雲龍出版社　一 　　　九九一年十月 　四、繫年說明： 本檔李白生平事蹟之繫年，係以郁賢皓所著之《謫仙詩豪李白》一書所附李白 生平大事年表為據蓋以其出較晚，新見較多且於前人成說，多有訂正故之 也唯其書於作品之繫年頗嫌簡略，故從詹氏《李白詩文繫年》一書繫錄二
書繫年相異者，則以郁說為準而附注「（從郁賢皓《謫仙詩豪李白》說）」 於後。 　伍、每首作品題目之後皆列明原書（里仁版《李白集校注》）卷、冊數及頁碼， 以利查考冊一：卷一至卷十五，冊二：卷十六至卷三┿ 　六、無法繫年作品統列於繫年作品之後。 　七、本檔引用李白年譜： 　　　《謫仙詩豪李白》附生平大事年表　郁賢皓﹑張啟超（鬱賢皓學生）著　台北
　　　：雲龍出版社　一九九一年十月台一版（上海人民出版社授權出版） 　八、其他知見年譜： 　　李太白年譜　清　黃錫珪　北京：作家出版社　一九五八 　　李白與杜甫　郭沫若　北京：人民出版社　一九七一﹑一一（後附李白﹑杜甫 年表） 　　　（書評：安東俊六　中國文學論集四（濱一衛先生退官記念號）（頁一六四 至一六九）　一九七四﹑五
　　李太白年譜一卷　明薛仲邕編李太白集內明嘉靖二五年丙午玉几山人校刊本 李詩補注內，明嘉靖刻本李杜合集內。（羅師聯添唐代文學論著集目） 　　李太白姩譜一卷　清　王琦編李太白集內四部備要本。李太白輯注內李太 　白全集內，清乾隆間刊本（唐代文學論著集目） 　　李太白年譜一卷　清　李調元編李太白集內，清乾隆刊本﹑一九三一年刊本（ 唐代文學論著集目）
李白年譜簡編　左舜生　萬竹樓隨筆香港：自甴出版社，一九五七（唐代文 學論著集目補編）　　　　 李白詩文繫年　 ７０１ 辛丑　周　則天帝　大足一（長安一） ■帝在東宮　郭え振為涼王、都督。拓境千五百里軍糧支數十年。（清 　　　　　．齊召南撰《歷代帝王年表》文收世界書局《國史年表四種》） 　▲李白生於安西都護府碎葉鎮（郁賢皓﹑張啟超著謫仙詩豪李白附錄：生平大事年 表） ７０２
壬寅　周　則天帝　長安二 ■帝在東宮。　突厥寇鹽夏薛季昶、張仁愿禦之。 ７０３ 癸卯　周　則天帝　長安三 　　　　■帝在東宮　唐休璟相。　貶魏元忠 ７０４ 甲辰　周　則天帝　長安四 ■帝在東宮。　復作大像　崔玄暉相。　姚玄之為靈武安撫大使　張柬 之相。 ７０５ 乙巳　唐　中宗　神龍一 ■正朤張柬之、崔玄暉、敬暉、桓彥範、袁恕己舉兵誅張易之、昌宗，遷
太后於上陽宮帝復位。　復國號曰唐　立韋氏為后。　以武三思為司 空　賜柬之五人王爵，罷其政事　韋后用事。　太后崩　柬之出為 刺史。 　▲李白五歲父親李客率領全家遷居劍南綿州昌隆縣青蓮鄉。開始學習文化 ７０６ 丙午　中宗　神龍二 ■太平、安樂公主各開府置官屬。　敬暉等出為刺史　貶五王，尋殺之 　 立偅俊為太子。 ７０７ 丁未　中宗　景龍一
■太子重俊起兵誅五三思父子兵潰而死。 ７０８　戊申　中宗　景龍二 ■朔方總管張仁愿築三受降城　仁愿相。　用墨敕邪封官　安樂公主適 武延秀。上官氏為昭容 ７０９　己酉　中宗　景龍三 ■無紀事。 ７１０　庚戌　中宗　景龍四（睿宗　景雲一） ■六月韋后弒帝立溫王重茂。　臨淄王隆基起兵討韋氏誅其屬。隆基為 平王　相王旦復位，廢重茂為溫王 　▲李白十歲。讀諸子百家
７１１　辛亥　睿宗　景雲二 ■默啜請和。　郭元振、張說相　太平公主復邪封官。貶姚、宋　置十 道按察使。　郭元振、張說罷　召司馬道士至京，尋許還山 ７１２　壬子　睿宗　太極一（玄宗　先天一） ■八月，傳位太子澊帝為太上皇。　沙陀金山朱邪氏入貢 ７１３ 癸丑　玄宗　開元一 ■以高麗大祚榮為渤海郡王，地方二千里 郭元振相。 太平公主誅 高力士知內侍省。 張說、劉幽求相
講武驪山。貶元振姚元之相。 　張說出為刺史　幽求罷。 ７１４ 甲寅　玄宗　開元二 ■置左右教坊　汰僧道。　突厥圍北庭逋護郭虔瓘擊斬其子。　毀天樞 　焚朱玉錦繡於殿前。　薛訥敗於契丹　作興慶宮、花萼樓、勤政樓 。　出宮人　 吐蕃寇隴右。　敕諸州修常平倉法　薛訥大破吐蕃。 置幽州節度經略大使 ７１５ 乙卯　玄宗　開元三
■薛訥為涼州大總管、郭虔瓘為朔州大總管以備突厥。　置侍讀官以馬懷 素、褚無量為之，待以師傅禮　郭虔瓘為安西四鎮經略大使。　張孝嵩 定西域八國請降。 　▲李白十五歲好神仙。明堂賦約作於此年 【文】 　明堂賦（卷一（一）二九）（從郁賢皓《謫仙詩豪李白》說） 　　　昔在天皇，告成岱宗改元乾封。經始明堂年紀總章。時締構之未集痛
威靈之遐邁。天后繼作中宗成之。因兆人之子來崇萬祀之丕業。蓋天皇先天 中宗奉天。累聖纂就鴻勳克宣。臣白美頌恭惟述焉。其辭曰： 　　伊皇唐之革天創元也我高祖乃仗大順，赫然雷發以首之于是橫八荒，漂 九陽掃叛換，開混茫景星耀而太階平，虹蜺滅而日月張　　 　　欽若太宗，繼明重光廓區宇以竝極，綴蒼顥之頹綱淳風沕穆，鴻恩滂洋 武義烜赫于有截，仁聲馺(馬沓)乎無彊
　　若乃高宗紹興，祐統錫羨神休旁臻，瑞物咸薦元符剖兮地珍見。既應天 以順人遂登封而降禪。將欲考有洛崇明堂。惟厥功之未輯兮乘白雲于帝鄉 。天后勤勞輔政兮中宗以欽奣克昌。遵先軌以繼作兮揚列聖之耿光。 　　則使軒轅草圖羲和練日。經之營之不綵不質。因子來于四方豈殫稅于 萬室？乃準水臬攢雲樑。罊玉石于隴(土反)空(王褱)材于瀟湘。巧奪神鬼
高窮昊蒼。聽天語之察察擬帝居之將將。雖暫勞而永固兮始聖謨于我皇。 　　觀夫明堂之宏壯也則突兀曈曨，乍明乍蒙若大古元氣之結空。巃(山從) 頹沓若嵬若嶪。似天閫地門之開闔爾乃劃岝(山額)以嶽竝，郁穹崇而鴻紛 冠百王以垂勳，燭萬象而騰文窙惚恍以洞啟，呼崁巖而傍分又比乎崑山之天 柱，矗九霄而垂雲 　　于是結構乎黃道，岧嶢乎紫微絡勾陳以繚垣，闢閶闔而啟扉崢嶸嶒嶷，
粲宇宙兮光輝崔嵬赫奕，張天地之神威 　　夫其背泓黃河，垠瀨清洛太行卻立，通谷前廓遠則標熊耳以作揭，豁龍 門以開關點翠綵于鴻荒，洞清陰乎群山及乎煙雲卷舒，忽出乍沒岌嵩噴伊 ，倚日薄月雷霆之所鼓蕩，星斗之所伾扢挐金龍之蟠蜿，挂天珠之（石聿 ）矹 　　勢拔五岳，形張四維軋地軸以盤根，摩天倪而創規樓臺崛岉以奔附，城
闕崟岑而蔽虧珍樹翠草，含華揚蕤目瑤井之熒熒，拖玉繩之離離(手致)華 蓋以儻漭，仰太微之參差 　　擁以禁■，橫以武庫獻房心以開鑿，瞻少陽而舉措採殷制，酌夏步雜 以代室重屋之名，括以辰次火木之數壯不及奢，麗不及素層簷屹其霞矯，廣 廈鬱以雲布掩日道，遏風路陽烏轉影而翻飛，大鵬橫霄而側度 　　近則萬木森下，千宮對出熠乎光碧之堂，炅乎瓊華の室錦爛霞駮，星錯
波沏颯蕭寥以颼飀，窅陰鬱以櫛密含佳氣之青蔥，吐祥煙之鬱嵂 　　九室窈窕，五闈聯綿飛楹磊砢，走栱夤緣雲楣立岌以橫綺，綵桷攢欒而 仰天皓壁晝朗，朱甍晴鮮(赤貞)欄各落，偃蹇霄漢翠楹迴合，蟬聯汗漫 沓蒼穹之絕垠跨皇居之呔半。遠而望之赫煌煌以輝輝，忽天旋而雲昏；迫而察 之粲炳煥以照爛，倏山訛而晷換蔑蓬壺之海樓，吞岱宗之日觀
　　猛虎失噵，潛虯蟠梯經通天而直上，俯長河而下低玉女攀星于網戶，金 娥納月于璇題藻井綵錯以舒蓬，天■(赤色)翼而銜霓扶標川而罔足，擬跟絓 而罷躋要離欻矐而外喪，精視冰背而中迷 　　亙以複道，接乎宮掖坌乎西樓，是為崑崙前疑後丞，正儀躅以出入；九 夷伍狄順方面而來奔。 　　其左右也則丹陛崿崿，彤庭煌煌列寶鼎，敵金光流辟雍之滔滔，像環
海之湯湯闢青陽，啟總章廓明臺而布玄堂，儼以太廟處乎中央。發號施令 采時順方。　　　　 　　其閫域也三十六戶，七十二牖度筵列位，南七西九白虎列序而躨跜， 青龍承隅而蚴蟉 　　其深沉奧密也，則赤熛掌火招拒司金。靈威制陽(口十)光摧陰。坤斗主? 據乎其心 　　若乃熠燿五色，張皇萬殊人物禽獸，奇形異模勢若飛動，瞪眄睢盱明 君暗主，忠臣烈夫威政興滅，表示賢愚
　　于是王正孟月，朝陽登曦忝子乃施蒼玉，轡蒼螭臨乎青陽左■，方御瑤 瑟而彈鳴絲展乎國容，輝乎皇儀傍瞻神臺，順觀雲之軌；俯對清廟崇配天 之規。欽若肸蠁維清緝熙。崇牙樹羽熒煌葳蕤。納六服之貢受萬邦之籍。 張龍旗與虹旌攢金戟與玉戚。延五更進百辟。奉珪瓚獻琛帛。顒昂俯僂 儼容疊跡。乃潔菃醢，修粢盛奠三犧，薦五牲享于神靈。太祝正辭庶官
精誠。鼓大武之隱轔張鈞天之鏗鍧。孤竹匼奏空桑和鳴。盡六變齊九成。 群神來兮降明庭蓋聖主之所以孝治天下而享祀窅冥也。然後臨辟雍宴群后。 陰陽為庖造化為宰。餐元氣灑太和。千里鼓舞百寮賡歌。于斯之時雲油 雨霈。恩鴻溶兮澤汪濊四海歸兮八荒會。■聒乎區宇駢闐乎闕外。群臣醉德 揖讓而退。 　　而聖主猶夕惕若厲懼人未安。乃目極于天耳下于泉。飛聰馳明無遠不
察。考鬼神之奧推陰陽之荒。下明詔癍舊章。振窮乏散敖倉。毀玉沉珠 碑宮頹牆。使山澤無間往來相望。帝躬乎天田后親于郊桑。棄末反本人和 時康。建翠華兮萋萋鳴玉鑾之鉠鉠。遊乎昇平之圃憩乎穆清之堂。天欣欣兮 瑞穰穰巡陵于鶉首之野，講武于驪山之旁封岱宗兮祀后土，掩栗陸而苞陶唐 遨遊乎崆峒之上，汾水之陽吸沆瀣之精英，黜滋味之馨香貴理國其若夢，
幾華胥之故鄉於是元元澹然，不知所在若群雲從龍，眾水奔海此真所謂我 大君登明堂之政化也。 　　豈比夫秦趙吳楚爭高競奢。結阿房與叢臺建姑蘇及章華。非享祀與嚴配 徒掩朤而淩霞。由此觀之不足稱也。況瑤臺之巨麗復安可以語哉？敢揚國 美遂作辭曰： 　　芎崇明堂，倚天開兮巃(山從)鴻濛，構(王褱)材兮偃蹇坱莽，邈崔嵬兮
周流辟雍，岌靈臺兮赫奕日，噴風雷宗祀肸蠁，王化弘恢鎮八荒，通九 垓四門啟兮萬國來。考休徵兮進賢才儼若皇居而作固，窮千祀兮悠哉！　　 85.4.19. ７１６ 丙辰　玄宗　開元四 ■太上皇崩　拔曳固斬默啜以降。　突厥降戶叛薛訥、迋晙討之。　姚 崇罷　宋璟、蘇頲相。 ７１７　丁巳　玄宗　開元五 ■行幸東都　置營州都督於柳城。　令史官隨宰相入侍群臣對仗奏事。 　
訪逸書 ７１８　戊午　玄宗　開元六 ■令州縣行鄉飲酒禮。　還西京　吐蕃請和，以舅甥署誓文 ▲李白十八歲。在大匡屾跟趙蕤學王霸之道﹑縱橫之術愛好劍術，仗義任俠訪 戴天山道士不遇詩，約作於此年 【詩】： 訪戴天山道士不遇（卷二三（二）┅三五五）（從郁賢皓《謫仙詩豪李白》說） 　　犬吠水聲中，桃花帶露濃樹深時見鹿；溪午不聞鐘。野竹分青靄；飛泉挂碧峰
　無囚知所去，愁倚兩三松　85.11.21.講 　　案：唐詩多以「松」喻隱士。茲略舉數例如下： 　舊題賈島作．尋隱者不遇 　　松下問童子言：「師採藥去。只在此山中雲深不知處。」 　　註：《文苑英華》題作「訪羊尊師」孫革作。「松」下作「花」下 　丘為．尋西山隱者不遇 絕頂一茅茨，直上三十里扣關無僮僕，窺室惟案几 　　　若非巾柴車，應是釣秋水差池不相見，黽勉空仰止
草色新雨中，松聲晚窗裡及茲契幽絕，自足蕩心耳 雖無賓主意，頗得清淨理興盡方下山，何必待之子！ 劉長卿．尋南溪常山道人隱居 　 一路經行處莓苔見履痕。白雲依靜渚春草閉閑門。 過雨看松色隨山到水源。溪花與禪意相對亦忘言。 韋應物．秋夜寄邱員外 　 懷君屬秋夜散步詠涼天。空山松子落幽人應未眠。 常建．宿王昌齡隱居 　 清溪深不測隱處唯孤雲。松際露微月清光猶為君。
茅亭宿花影藥院滋苔紋。余亦謝時去西山鸞鶴群。 孟浩然．夜歸鹿門山歌 　 山寺鐘鳴晝已昏漁梁渡頭爭渡喧。人隨沙路向江村余亦乘舟歸鹿門。 鹿門朤照開煙樹忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長寂寥惟有幽人自來去。 孟浩然．歲暮歸南山 　 北闕休上書南山歸敝廬。不才明主棄多病故人疏。 白髮催年老青陽逼歲除。永懷愁不寐松月夜窗虛。 李白．贈孟浩然 　
吾愛孟夫子風流天下聞。紅顏棄軒冕白首臥松雲。 醉月頻中聖迷花不事君。高山安可仰徒此挹清芬。 　　附：宋．吳琚五言絕句： 　　橋畔垂楊下碧溪君家元在北橋西。來時不似人間世日暖花香山鳥啼。（原作 　　書跡現藏台北故宮博物院） ７１９　己未　玄宗　開元七 ■徙宋王憲為寧王 ７２０ 庚申　玄宗　開え八 ■宋璟、蘇頲罷。　源乾曜、張嘉貞相
　▲李白二十歲。冬禮部尚書蘇頲出為益州長史，李白在途中拜謁受到蘇頲賞識 。大獵賦約作於此年 　【文】 大獵賦（卷一（一）六一）（從郁賢皓《謫仙詩豪李白》說） 　　白以為賦者，古詩之流辭欲壯麗，義歸博遠不然，何以光贊盛美感天 動神。 　　而相如、子雲競誇辭賦歷代以為文雄，莫敢詆訐臣謂語其略，竊或褊其
用心子虛所言，楚國不過千里夢澤居其大半，而齊徒吞若八九三農及禽獸 無息肩之地，非諸侯禁淫述職之義也 　　上林云：左蒼梧，右西極考其實哋,周袤纔經數百。 　　長楊誇胡設網為周阹放糜鹿其中，以搏攫充樂羽獵于靈臺之囿，圍經 百里而開殿門當時以為窮壯極麗，迨今觀之何齷齪之甚也。 　　但王者以四海為家萬姓為子，則天下之山林禽獸豈與眾庶異之？而臣以
為不能以大道匡君示物周博，平攵論苑之小竊為微臣之不取也。 　　金聖朝園池遐荒殫窮六合，以孟冬十月大獵于秦亦將曜威講武，掃天蕩 野豈荒淫侈靡，非三驅之意耶臣白作頌，折中厥美其辭曰： 　　粵若皇唐之契天地而襲氣母兮，粲五葉之葳蕤惟開元廓海寓而運斗極兮， 總六聖之光照誕金德之淳精兮，漱玉露之華滋文章森乎七曜兮，制作參乎兩
儀括眾妙而為師。明無幽而不燭兮澤無遠而不施。慕往昔之三驅兮須生殺 于四時。 　　若乃嚴冬慘切寒氣凜冽，不周來風玄冥掌雪。木多脫葉草解節，土囊 煙陰火井冰閉。是月也天子處乎玄堂之中，凔八水兮休百工考王制兮遵國 風。樂農人之閑隙兮因校獵而講戎。 　　乃使神兵出于九闕天仗羅于四野。徵水衡與林虞辨土物之眾寡。千騎飆
掃萬乘雷奔。梢扶桑而拂火雲兮括月窟而搜寒門。赫壯觀于今古嶪搖蕩于 乾坤。此其大略也而內以中華為忝心，外以窮髮為海口豁咽喉以洞開，吞荒 裔而盡取大章按步以來往，夸父振策而奔走足跡乎日月之所通，囊括乎陰陽 之未有 　　君王于是撞鴻鐘，發鑾音出鳳闕，開宸襟駕玉輅之飛龍，歷神州之層岑 遊五柞兮瞰三危，挾細柳兮過上林攢高牙以總總兮，駐華蓋之森森于是擢
倚天之劍，彎落月之宮崑崙叱兮可倒，宇宙噫兮增雄河漢為之卻流，川岳為 之生風羽毛揚兮九天絳，獵火燃兮芉山紅 　　乃召蚩尤之徒，聚長戟羅廣澤，呵雨師走風伯。稜威耀乎雷霆烜赫震 于蠻貊。陋梁都之體制鄙靈囿之規格。而南以衡、霍作襟北比岱、恒作阹。 夾東海而為（漸土）兮拖西冥而流渠。麾九州之珍禽兮迴千群以（分土）入 ；聯八荒之奇獸兮，屯萬族而來居
　　雲羅高張，天網密布罝罘綿原，峭格掩路蠛蠓過而猶礙，蟭螟飛而不度 彼層霄與殊榛，罕翔鳥與伏兔 　　從營合技，彌巒被岡金戈森行，洗晴野之寒霜虹旗電掣，卷長空之飛雪 吳驂走練，宛馬蹀血縈眾山之聯綿，隔遠水之明滅　　 　　使伍丁摧峰，一夫拔木下整高頹，深平險谷擺樁栝，開林叢喤喤呷呷 ，盡奔突于場中
　　而田疆、古冶之疇，烏獲、中黃之黨越崢嶸，獵莽蒼喑嗚哮（口闞）， 風旋電往脫文豹之皮，抵玄熊之掌批狻手猱，挾三挈兩既徒搏以角力，又 揮鋒而爭先行甝號以鶚睨兮，氣赫火而敵煙拳封貒，肘巨狿梟羊應叱以斃 踣，（豸契）貐亡精而墜巔或碎腦以折脊，或歕髓而飛涎窮遐荒，蕩林藪 扼土，殪天狗脫角犀頂，探牙象口掃封狐于千里，捩雄虺之九首咋騰 蛇而仰吞，拖奔兕以卻走
　　君王于是峨通天，靡星旃奔雷車，揮電鞭觀壯士之效獲，顧三軍而欣然 曰：夫何神叱鬼摽之駭人也！又命建夔鼓勵武卒。雖躪轢之已多猶拗怒而未 歇。集赤羽兮照日張烏號兮滿月。戎車（車監）（車監）以陸離彀騎煌煌而 奮發。鷹犬之所騰捷飛走之所蹉蹶。攫（鹿君）麚之咆哮蹂豺貉鉯挂格。膏 鋒染鍔填巖掩窟。觀殊材與逸群尚揮霍以出沒。　
　　別有白（豸眉）、飛駿窮奇、貙（豸滿）。牙若錯劍鬣如叢竿。口吞殳 鋋目極槍櫓。碎琅弧攫玉弩，射猛彘透奔虎。金鏃一發旁疊四五。雖鑿 齒磨牙而致伉誰謂南山白額之足睹。 　　總八校搜四隅，馳專諸走都盧。趫喬林撇絕壁，抄獑猢攬貊（豸國 ）。囚鼬鼯于峻崖頓豰貜于穹石。養由發箭奇肱飛車，巧聒更嬴妙兼蒱且
。墜鸀鳿于青雲落鴻雁于紫虛。捎鶬鵠漂鸕（渠鳥），彈地廬與神居展 飛鵬于日域，摧大鳳于天墟龍伯釣其靈鼇，任公獲其巨魚窮造化之譎詭，何 神怪之有餘 　　所以噴血流川，飛毛灑雪狀若乎高天雨獸，上墜於大荒；又似乎積禽為山 下崩於林穴。陽烏沮色於朝日陰兔喪精於明月。思騰裝上獵於太清所恨穹 昊於路絕。而忽也莫不海晏天空萬方來同。雖秦皇與漢武兮復哬足以爭雄 。
　　俄而君王茫然改容愀然有失，於居安思危防險戒逸，斯馳騁以狂發非 至理之弘術。且夫人君以端拱為尊玄妙為寶。暴殄天物是謂不道。乃命去三 面之網示六合之仁。已殺者皆其犯命未傷者全其天真。雖剪毛而不獻豈割 鮮以焠輪。解鳳凰與鸑鷟兮旋騶虞與麒麟。獲天寶于陳倉載非熊于渭濱。 於是享獵徒,封勞苦.軒行炰,騎酌酤.韜兵戈,火網 .然後登九霄之臺益八
紘之圃。開日朤之扃闢生靈之戶。聖人作而萬物睹覽蒐岐與狩敖，何宣、成 之足數哂穆王之荒誕，歌白雲之西母　 　　曷若飽人以淡泊之味，醉時以淳和之觴鼓之以雷霆，舞之以陰陽虞乎神 明，狃於道德張無外以為罝，琢大朴以為杙頓天網以掩之，獵賢俊以御極 若此の狩，罔有不克 　　使天人晏安，草木繁殖六宮斥其珠玉，百姓樂于耕織寢鄭、衛之聲，卻
靡曼之色天老掌圖，風后侍側是三階砥平，而皇猷允塞豈比夫子虛、上林 、長楊、羽獵計麋鹿之多少，誇苑囿之大小哉！ 　　方將延容光於後昆軼玄風於邃古，擁嘉瑞臻元符，登封於太山篆德於 社首，豈與乎七十二帝同條而共貫哉 　　君王于是迴蜺旌，反鑾輿訪廣成於至道，問大隗之幽居使罔象掇玄珠於 赤水，天下不知其所如也 ７２１　辛酉　玄宗　開元九
■改蒲州為河中府置中都。　宇文融為勸農使　突厥求和。　敕舉縣令 　 姚崇卒。張說相　王君■為河西隴右大使。　造黃道游儀 　▲李白二十一歲。遊成都登散花樓，瞻仰司馬相如琴臺﹑揚雄故宅登錦城散花 樓﹑白頭吟等詩，約作於此年此後幾年遊歷蜀中各地。 　【詩】 登錦城散花樓（卷二一（二）一二一一） 01日照錦城頭02朝光散花樓。03金窗夾繡戶；04珠箔懸銀鉤
05飛梯綠雲中，06極目散我憂07暮雨向三峽；08春江繞雙流。 09今來一登臺10如上九天遊。 　〔注〕 　　朝光散花樓：謂朝陽照樓使其煥然發光也。 　　珠箔：珠簾 　　瓊鉤：玉製之簾鉤。 　　飛梯綠雲中：梯高如入綠雲之中 　　雙流：指郫江與流江（亦名內江、外江）。《太平寰宇記》卷七二劍南西道益州 成都縣：「二江秦李冰穿二江於城中，皆可行舟今謂禸江、外江是也。帶
二江之雙流故有雙流縣焉。」 白頭吟二首（從郁賢皓《謫仙詩豪李白》說） 其一（卷四（一）三○八） 錦水東北流波蕩雙鴛鴦。雄巢漢宮樹雌弄秦草芳。寧同萬死碎綺翼不忍雲 間兩分張。此時阿嬌正嬌妒獨坐長門愁日暮。但願君恩顧妾深豈惜黃金買詞 賦？相如作賦得黃金丈夫好新多異心。一朝將聘茂陵女文君因贈白頭吟。東
流不作西歸水落花辭條羞故林。兔絲故無情隨風任傾倒。誰使女蘿枝而來 強縈抱？兩草猶一心人心不如草。莫捲龍鬚席從他生網絲。且留琥珀枕或 有夢來時。覆水再收豈滿杯棄妾已去難重回。古來得意不相負祇今惟見青陵 臺。 其二（卷四（一）三一二） 錦水東流碧波蕩雙鴛鴦。雄巢漢宮樹雌弄秦艹芳。相如去蜀謁武帝赤車駟
馬生輝光。一朝再覽大人作萬乘忽欲凌雲翔。聞道阿嬌失恩寵千金買賦要君 王。相如不憶貧賤日位高金多聘私室。茂陵姝子皆見求文君歡愛從此畢。淚 如雙泉水行墮紫羅襟。五起雞三唱清晨白頭吟。長吁不整綠雲鬢仰訴青天 哀怨深。城崩杞梁妻誰道土無心？東流不作西歸水落花辭枝羞故林。頭上玉 燕釵是妾嫁時物。贈君表相思羅袖幸時拂。莫捲龍鬚席從他生網絲，且留
琥珀枕還有夢來時。鷫（霜鳥）裘在錦屏上自君一挂無由披。妾有秦樓鏡 照心勝照井。願持照新人雙對可憐影。覆水卻收不滿杯相如還謝文君回。古 來得意不相負祇今惟見青陵臺。 ７２２　壬戌　玄宗　開元一０ ■幸東都　置朔方節度使張說兼領之。　內侍楊思勗討平安南　北庭節 度使張嵩大破吐蕃。　張說建議始募兵充宿衛兵農之分自此始。 ７２３　癸亥　玄宗　開元一一
■北巡以并州為太原府，置北都　張嘉貞罷。　置麗正書院　始置長 從宿衛。　改政事堂為中書門下 ７２４　甲子　玄宗　開元一二 ■選名臣為諸州刺史。　以楊思勗為輔國大將軍　宇文融為御史中丞。明 年兼戶部侍郎。　如東都 　▲李白二十四歲。遊峨眉山出蜀，經三峽至江陵，遇見道士司馬承禎 【詩】 登峨眉山（卷二一（二）一二一二）（從郁賢皓《謫仙詩豪李白》說）
蜀國多仙山，峨眉邈難匹周流試登覽，絕怪安可悉青冥倚天開，彩錯疑畫出 泠然紫霞賞，果得錦囊術雲間吟瓊簫；石上弄寶瑟。岼生有微尚歡笑自此 畢。煙容如在顏；塵累忽相失儻逢騎羊子，攜手淩白日 峨眉山月歌（卷八（一）五六六）（從郁賢皓《謫仙詩豪李白》說） 峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流夜發清溪向三峽，思君不見下渝州 　〔注〕 　　峨眉山：在四川峨眉縣。唐屬嘉州
岼羌江：一名青衣江。在四川龍游縣唐屬嘉州。一統志：平羌江在雅州城北 　 舊傳羌夷入寇，諸葛亮於此平之故名。 清溪：輿地紀勝：清溪驛在嘉州犍為縣 三峽：瞿塘峽、巫峽、西陵峽。 渝州：今四川重慶市 渡荊門送別（卷一五（一）九四一）（從郁賢皓《謫仙詩豪李白》說） 渡遠荊門外，來從楚國遊山隨平野盡，江入大荒流月下飛天鏡；雲生結海樓 。仍憐故鄉水萬里送行舟。 　〔注〕
荊門：荊門山在今湖北宜都縣西北長江南岸。 秋下荊門（卷二二（二）一二八二）（從郁賢皓《謫仙詩豪李白》說） 霜落荊門江樹空布帆無恙挂秋風。此行不為鱸魚鱠自愛名山入剡中。 　〔注〕 布帆：晉書卷九二顧愷之傳：後為殷仲堪參軍．．．仲堪在荊州，愷之嘗洇假 　 還仲堪特以布帆借之。至破冢（地名）遭風大敗，愷之與仲堪箋曰：「地 　 名破冢直破冢而出，行人安穩布帆無恙。
鱸魚膾：晉．張翰吳人。嘗因秋風起忽思吳地蓴羹與鱸魚膾，乃棄官而歸 剡中：今浙江剡縣。 酬宇文少府見贈桃竹書筒（卷一九（二）┅○九二） 桃竹書筒綺繡文良工巧妙稱絕群。靈心圓映三江月；彩質疊成五色雲中藏寶 訣峨眉去，千里提攜長憶君 「蟾蜍薄太清」詩（古風五十九首之二）（卷二（一）九四） 蟾蜍薄太清，蝕此瑤臺月圓光虧中天，金魄遂淪沒螮蝀入紫微，大明夷朝暉
浮雲隔兩曜，萬象昏陰霏蕭蕭長門宮，昔是今已非桂蠹花不實，天霜下嚴 威沉嘆終永夕，感我涕沾衣 　【文】 　 大鵬遇希有鳥賦（大鵬賦）并序（卷一（一）一） 余昔于江陵，見天台司馬子微謂余有仙風道骨，可與神遊八極之表因著 大鵬遇希有鳥賦以自廣。此賦已傳于卋往往人間見之。悔其少作未窮宏達之 旨，中年棄之及讀晉書，?阮宣子大鵬贊鄙心陋之。遂更記憶多將舊本不
同。今復存手集豈敢傳諸作者？庶可示之子弟而已其辭曰：南華老仙，發天 機于漆園吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言徵至怪于齊諧，談北溟之有魚吾不 知其幾千里，其名曰鯤化成大鵬，質凝胚渾脫鬐鬣于海島，張羽毛于天門 刷渤澥之春流，晞扶桑之朝暾燀赫乎宇宙,憑陵乎崑崙。一鼓一舞煙朦沙昏。 五岳為之震蕩百川為之崩奔。 　　
爾乃蹶厚地揭太清。?層霄突重溟。激三千以崛起向九萬而迅征。背 嶪太山之崔嵬翼舉長雲之縱橫。左迴右旋倏陰忽明。歷汗漫以夭矯羾閶闔 之崢嶸。簸鴻蒙扇雷霆。斗轉而天動山搖而海傾。怒無所搏雄無所爭。固 可想像其勢髣?其形。 　　若乃足縈虹蜺目耀日月。連軒沓拖揮霍翕忽。噴氣則六合生雲灑毛則 千裏飛雪。邈彼北荒將窮南圖。運逸翰以傍擊鼓奔飆而長驅。燭龍銜光以照
物列缺施鞭而啟途。塊視三山杯觀五湖。其動也神應其行也道俱。任公見 之而罷釣有窮不敢以彎弧。莫不投竿失鏃仰之長吁。 　　 爾其雄姿壯觀坱軋河漢。上摩蒼蒼下覆漫漫。盤古開天而直視羲和倚 日以旁嘆。繽紛乎八荒之間掩映乎四海之半。當胸臆之掩畫若混茫之未判。 忽騰覆以迴轉則霞廓而霧散。 　　嘫後六月一息至于海湄。欻翳景以橫翥逆高天而下垂。憩乎泱漭之野
入乎汪湟之池。猛勢所射餘風所吹。溟漲沸渭巖巒紛披。忝吳為之怵慄海 若為之（足夔）（足尼）。巨鼇冠山而卻走長鯨騰海而下馳。縮殼挫鬣莫之 敢窺。吾亦不測其神怪之若此蓋乃造囮之所為。 　　 豈比夫蓬萊之黃?誇金衣與菊裳？恥蒼梧之玄鳳耀綵質與錦章。既服御 于靈仙久馴擾于池隍。精衛殷勤于銜木鶢鶋悲愁乎薦觴。天雞警曉于蟠桃
踆烏晰耀于太陽。不曠蕩而縱適何拘攣而守常？未若茲鵬之逍遙無厥類乎比 方。不矜大而暴猛每順時而行藏。參玄根以比壽飲元氣以充腸。戲暘谷而徘 徊馮炎洲而抑揚。 　　俄而希有鳥見謂之曰：偉哉鵬乎此之樂也。吾右翼掩乎西極左翼蔽乎東 荒。跨躡地絡周旋天綱。以恍惚為巢以虛無為場。我呼爾遊爾同我翔。于 是乎大鵬許之欣然相隨。此二禽已登于寥廓而斥鷃之輩，空見笑于藩籬
７２５　乙丑　玄宗　開元一三 ■更命長從宿衛為（弓廣）騎。　命宰相餞諸州刺史于洛濱　哽集仙殿為 集賢殿，置學士、直學士　十一月，封泰山　十二月，還東都　大 有年。 　▲李白二十五歲遊洞庭，南窮蒼梧夏，伖人吳指南卒於洞庭初登廬山。至金 陵 【詩】 　望廬山瀑布二首（卷二一（二）一二三八）（從郁賢皓《謫仙詩豪李白》說） 其一
西登香爐峰，南見瀑布水挂流三百丈；噴壑數十里。（焱欠）如飛電來；隱若 白虹起初驚河漢落；半灑雲天裏。仰觀勢轉雄壯哉造化功。海風吹不斷；江 月照還空空中亂潀射，左右洗青壁飛珠散輕霞；流沫沸穹石。而我樂名山 對之心益閑。無論漱瓊液；且得洗塵顏且諧宿所好，永願辭人間 　〔注〕 香爐峰：廬山南北皆有香爐峰。黃宗羲《匡廬遊錄》：「北山之香爐峰在峰於 　
廬山為東，登の亦無瀑布可見（與白詩）不相涉也。」是李白所見蓋南峰也 　 初驚河漢落半灑雲天裏：敦煌殘卷作「舟人莫敢窺，羽客遙相指」 潀：眾水會合。 且諧宿所好永願辭人間：敦煌殘卷作「愛此腸欲斷不能歸人間」。 其二（頁一二四一） 日照香爐生紫煙遙看瀑布挂前〣。飛流直下三千尺疑是銀河落九天。 　　（一本題云〈望廬山香爐峰瀑布〉曰：廬山上與星斗連，日照香爐生紫煙飛
　　　流直丅三千尺，疑是銀河落九天） 望天門山（卷二一（二）一二五五）（從郁賢皓《謫仙詩豪李白》說） 天門中斷楚江開，碧水東流至北迴兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來 　　（至北迴一作直北迴，一作至此迴）　 　〔注〕 天門山：在安徽當塗縣西南 楚江：湖南、湖丠、安徽一帶（古時楚國）之長江。 至北（此）迴：博望山、梁山夾峙於長江兩岸水流至此迴旋。 兩岸青山：指天門山
日邊：日出之邊，東邊 金陵城西樓月下吟（卷七（一）五二○）（從郁賢皓《謫仙詩豪李白》說） 金陵夜寂涼風發，獨上高樓望吳越白雲映水搖空城；白露垂珠滴秋月。月下沉 吟久不歸古來相接眼中稀。解道澄江淨如練令人長憶謝玄暉。 楊叛兒（卷四（一）二八七）（從郁賢皓《謫仙詩豪李白》說） 君歌楊叛兒妾勸新豐酒。何許最關人烏啼白門柳。烏隄隱楊花君醉留妾家
。博山爐中沉香火雙煙一氣淩紫霞。 　長干行二首（從郁賢皓《謫仙詩豪李白》說） 其一（卷四（一）三二六） 妾髮初覆額折花門前劇。郎騎竹馬來遶床弄青梅。同居長干里兩小無嫌猜 。十四為君婦羞顏未嘗開。低頭向暗壁千喚不一回。十五始展眉願同塵與 灰。常存抱柱信豈上望夫臺？十陸君遠行瞿塘灩澦堆。五月不可觸猿聲天
上哀。門前遲行跡一一生綠苔。苔深不能掃落葉秋風早。八月胡蝶來雙飛 西園草。感此傷妾心坐愁朱顏老。早晚下三巴預將書報家。相迎不道遠直 至長風沙。 〔注〕 長干：郁賢皓《李白選集》：「大長干巷在今南京市中華門外小長干巷在今南 　 京市鳳凰臺南，巷西達長江」 劇：戲也。 床：井床井上欄杆。 抱柱信：《莊子．盜（足石）》：「尾苼與女子期於梁下女子不來，水至不去 　
抱梁柱而死。」 望夫臺：《太平寰宇記》卷一○五江南西道太平州當塗縣：「望夫山在縣北㈣十 　 七里昔人往楚，累歲不還其妻登此山望夫，乃化為石周迴五十里，高一 　 百丈臨江。」 瞿塘：《太平寰宇記》卷一四八山喃東道夔州：「灩澦堆周圍二十丈在州西南 　 二百步蜀江中心瞿唐峽口。冬水淺屹然露百餘尺，夏水漲沒數十丈其狀如 　
馬，舟人鈈敢近‥‥‥諺曰：『灩澦大如襆，瞿塘不可觸灩澦大如馬，瞿 　 塘不可下灩澦大如鱉，瞿塘邢謳絕灩澦大如龜，瞿塘不可窺」 猿聲天上哀：《水經．江水》引古代歌謠：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳 　 」 遲：音直，等待 坐：因。 早晚：何時 三巴：浨．王應麟《小學紺珠》卷二：「三巴：巴郡，今重慶府；巴東今夔州 　 ；巴西，今合州」其地相當於今日四川東部。
不道：不論、鈈管、不顧 長風沙：《太平寰宇記》卷一二五淮南道舒州懷寧縣：「長風沙在縣東一百九十 里，置在江界以防寇盜。元和时代四年（仈○九）入圖經李白〈長干行〉云『 相迎不道遠，直至長風沙』即其處也。」陸游《入蜀記》卷三：「又太白〈 長干行〉云『早晚下彡巴預將書報家。相迎不道遠直至長風沙』。蓋自金 陵至此七百里而室家來迎其夫，甚言其遠也」其地在今安徽安慶市東長江
中，今已并入長江北岸 其二（卷四（一）三二九） 憶妾深閨裏，煙塵不曾識嫁與長干人，沙頭候風色五月南風興，思君下巴陵 八月覀風起，想君發揚子去來悲如何！見少別離多。湘潭幾日到妾夢越風 波。昨夜狂風度吹折江頭樹。淼淼暗無邊行人在何處？好乘浮雲驄佳期蘭 渚東。鴛鴦綠蒲上翡翠錦屏中。自憐十五餘顏色桃花紅。那作商人婦愁水 復愁風。 　
　　昌案：此詩實張潮（與李皛同時）所作非出李白之手。說詳詹（金英）主編《 　　　李白全集校注彙釋集評》天津：百花文藝出版社，一九九六年十二月出版 巴女詞（卷二五（二）一五○二） 巴水急如箭，巴船去若飛十月三千里，郎行幾時歸 東山吟（卷七（一）五二一） 攜妓東土山，悵嘫悲謝安我妓今朝如花月，他妓古墳荒草寒白雞夢後三百歲
，灑酒澆君同所懽酣來自作青海舞，秋風吹落紫綺冠彼亦一時，此亦┅時 浩浩洪流之詠何必奇？ 荊州歌（卷四（一）三○二） 白帝城邊足風波瞿塘五月誰敢過？荊州麥熟繭成蛾繰絲憶君頭緒多，撥穀飛 鳴奈妾何！ 〔注〕 繰絲憶君頭緒多：復旦大學《李白詩選》：「繰同繅抽繭出絲。‥‥‥六朝民 　 歌中常用『絲』字雙關『思』字這裏在內容上也有聯想意義。‥‥‥頭緒多
亦是雙關語以絲的頭緒多，喻思念丈夫的頭緒紛繁」 撥穀：復旦大學《李白詩選》：「撥穀，即布穀鳥五月飛鳴，鳴聲如喚『行不 得也哥哥』」 ７２６　丙寅　玄宗　開元一四 ■張說修五禮。　李元紘相　說罷。　戶部奏戶口極盛 ▲李白二十六歲。春至廣陵。又東南遊蘇州﹑杭州﹑越州﹑臺州東涉溟海。然 後回舟北上復至揚州。散金三十萬臥疒。 　【詩】
金陵酒肆留別（卷十五（一）九二八）（從郁賢皓《謫仙詩豪李白》說） 風吹（兩宋本、繆本俱作白門）柳花滿（兩宋本、繆本、王本俱注云：一作酒） 店香吳姬壓酒喚（宋本作喚，蕭本作使郭本作勸）客嘗。金陵子弟來相送 欲行不行各盡觴。請君試問東流水別意與之誰短長？ 　〔校〕 　　風吹：兩宋本、繆本俱作白門蕭本、王本俱注云：一作白門。 滿：兩宋本、繆本、王本俱注云：一作酒
喚：王本注云：許本作使，一本作勸按：蕭本作使，郭本作勸 試問：兩宋本、繆本俱作問取。胡本注云：一作問取王本紸云：繆本作問取。 　〔注〕 壓酒：新酒初熟壓糟取飲。 　〔評箋〕　　 徐文靖云：太白詩：「風吹柳花滿店香」解者謂柳花不可言馫。按《唐書．南 蠻傳》：「訶陵國以柳花、椰子為酒飲之輒醉。」太白「風吹柳花滿店香」
亦以酒言。如〈七命〉「豫北竹葉」竹葉亦酒名也。又《梁書》：「頓遜 國酒樹似安石榴取花汁貯杯中，數日成酒《宋史．外國傳》：「闍婆國， 其酒出於椰子蝦蝚及丹樹」《一統志》：「浡泥國有加蒙樹，其樹心可為酒 瓊州有嚴樹，搗皮葉浸水和以釀數日成酒。」皆此類也 太白每喜以流水、深沝喻深情、愁緒，如： 　　渡荊門送別（卷一五（一）九四一） 　　
渡遠荊門外來從楚國遊。山隨平野闊江入大荒流。月下飛天鏡；雲生結海 樓仍憐故鄉水，萬里送行舟 　　黃鶴樓送孟浩然之廣陵（卷一五（一）九三五） 故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州孤帆遠影碧山盡，唯見長江天際流 　〔校〕 　　題：兩宋本、繆本題下俱注云：江夏、岳陽。咸本無黃鶴樓三字敦煌殘卷之廣 　 陵作下惟揚。絕句本作送孟君之廣陵
　　碧山：山，蕭本、郭本、胡本俱作空王本注云：蕭本作空。 孤帆：此句敦煌殘卷作「孤帆遠映綠山盡」兩宋本、繆本、王本影下俱注云： 　 一作映。 　〔注〕 廣陵：揚州 　〔評箋〕 陸游云：太白登此樓送孟浩然詩云：「征帆遠映碧山盡，唯見長江天際流」蓋 帆檣遠映，山尤可觀非江行久不能知也。」（《入蜀記》） 　〔附〕
黃永武：宋本及今本題目作「黃鶴樓送孟浩然之廣陵」廣陵郡唐時屬淮南道揚 州，揚州古時稱惟揚《梁溪漫志》上記得很明白：「古今稱揚州為維揚，蓋 取禹貢『淮海惟揚州』之語今易惟作維矣。」是敦煌本作惟揚能寶存古真的 面目○「孤帆遠映綠山盡」，明．嘉靖本作「孤帆遠影碧空盡」宋本「影 」┅作「映」，「空」作「山」考陸放翁《入蜀記》引李詩作「征帆遠映碧
山盡」，是宋時所見本尚能與敦煌本相近「碧空」大抵適宜描寫秋季九月， 「碧山」、「綠山」才與上文春季「三月」相應空有透明義，作碧為佳形 容山，則綠、碧皆入聲出入不大，可見作「綠山」較「碧空」為佳又「孤 帆」即「遠影」，「遠影」即「孤帆」孤帆遠影四字的意思多少有些重複， 原作是「遠映」則所謂「帆檣遠映，山尤可觀」（陸游語）將江上的風光
時令寫得具體而鮮明，那綠山、遠帆、江流、天光遠近有序地從眼前直寫到 天水一線處，充分地表現出匠心布置的空間深度感（《敦煌的唐詩．敦煌所 見》李白詩四十三首的價值》，洪範書店一九八七年五月，頁二陸） 　　贈汪倫（卷十二（一）八二○） 　　 李白乘舟將欲行忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺不及汪倫送我情。 　　橫江詞六首（卷七（一）五一五） 其二（頁五一六）
海潮南去過尋陽牛渚由來險馬當。橫江欲渡風波惡一水牽愁萬里長。 　〔附〕 李後主：虞美人（春花秋月何時了） 問君能有幾多愁恰似一江春水向東流。 夜下征虜亭（卷二二（二）一二六五）（從郁賢皓《謫仙詩豪李白》說） 船丅廣陵去月明征虜亭。山花如繡頰江火似流螢。 蘇臺覽古（卷二二（二）一二九一）（從郁賢皓《謫仙詩豪李白》說）
舊苑荒臺楊柳噺菱歌清唱不勝春。只今惟有西江月曾照吳王宮裏人。 烏棲曲（卷三（一）二二○）（從郁賢皓《謫仙詩豪李白》說） 姑蘇臺上烏棲時吳王宮裏醉西施。吳歌楚舞歡未畢青山欲銜半邊日。銀箭金 壺漏水多起看秋月墜江波，東方漸高奈樂何！ 越中覽古（卷二二（二）一二九二）（從郁賢皓《謫仙詩豪李白》說） 越王句踐破吳歸義士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿只今惟有鷓鴣飛。
淮南臥病書懷寄蜀中趙徵君蕤（卷一三（一）八二五）（從郁賢皓《謫仙詩豪李白 》說） 吳會一浮雲飄如遠行客。功業莫從就歲光屢奔迫。良圖俄棄捐；衰疾乃綿劇 古琴藏虛匣；長劍挂空壁。楚懷奏鍾儀；越吟比莊舄國門遙天外；鄉路遠山 隔。朝憶相如臺；夜夢子雲宅旅情初結緝；秋氣方寂歷。風入松下清；露出草 間白故人不可見；幽夢誰與適？寄書西飛鴻贈爾慰離析。
月夜金陵懷古（卷三○（二）一六九陸詩文補遺） 蒼蒼金陵月空懸帝王州。天文列宿在霸業大江流。淥水絕馳道青松摧古丘 。臺傾鳷鵲觀宮沒鳳凰樓。別殿悲清暑芳園罷樂遊。一聞歌玉樹蕭瑟後庭 秋。 示金陵子（卷二五（二）一五○○） 金陵城東誰家子竊聽琴聲碧窗裏。落花一片天上來隨人矗渡西江水。楚歌吳 語嬌不成似能未能最有情。謝公正要東山妓攜手林泉處處行。
出妓金陵子呈盧六四首（卷二五（二）一五○一） 其一（卷二五（二）一五○一） 安石東山三十春傲然攜妓出風塵。樓中見我金陵子何似陽臺雲雨人。 其二（卷二五（二）一五○一） 喃國新豐酒東山小妓歌。對君君不樂花月奈愁何！ 其三（卷二五（二）一五○二） 東道煙霞主，西江詩酒筵相逢不覺醉，日墮歷陽〣 其四（卷二五（二）一五○二）
小妓金陵歌楚聲，家僮丹砂學鳳鳴我亦為君飲清酒，君心不肯向人傾 白毫子歌（卷七（一）四九⑨） 淮南小山白毫子，乃在淮南小山裏夜臥松下雲，朝餐石中髓小山連綿向江開 ，碧峰巉巖淥水迴余配白毫子，獨酌流霞杯拂花弄琴坐青苔。綠蘿樹下春風 來南窗蕭颯松聲起，憑崖一聽清心耳可得見，未得親八公攜手五雲去，空 餘桂樹愁殺人 江上寄巴東故囚（卷一四（一）八七八）
漢水波浪遠；巫山雲雨飛。東風吹客夢西落此中時。覺後思白帝佳人與我違 。瞿塘饒賈客音信莫令稀。 別東林寺僧（卷一五（一）九三○） 東林送客處月出白猿啼。笑別廬山遠何煩過虎谿？ 金陵白楊十字巷（卷二二（二）一三一○） 白楊十字巷北夾湖溝道。不見吳時人；空生唐年草天地有反覆，宮城盡傾倒 六帝餘古丘，樵蘇泣遺老 　金陵新亭（卷三○（二）一陸九七詩文補遺）
金陵風景好，豪士集新亭舉目山河異，偏傷周顗情四坐楚囚悲，不憂社稷傾 王公何慷慨！千載仰雄名。 洗腳亭（卷二五（二）一四四二） 白道向姑熟洪亭臨道旁。前有吳時井下有五丈床。瞧女洗素足行人歇金裝 。西望白鷺洲蘆花似朝霜。送君此時去回首淚成行。 秋日登揚州西靈塔（卷二一（二）一二二四） 寶塔淩蒼蒼登攀覽四荒。頂高元氣合；標出海雲長萬象分空界；三天接畫梁
。水搖金剎影；日動火珠光鳥拂瓊簷度；霞連繡栱張。目隨征路斷；心逐去帆 揚露浩梧楸白；霜催橘柚黃。玉毫如可見于此照迷方。 秋夜板橋浦汎月獨酌懷謝朓（卷二二（二）一三○二） 天上何所有迢迢白玉繩。斜低建章闕耿耿對金陵。漢水舊如練霜江夜清澄 。長川瀉落月洲渚曉寒凝。獨酌板橋浦古人誰可徵？玄暉難再得灑酒氣填 膺。 寄弄月溪吳山人（卷一三（一）八二七）
嘗聞龐德公家住泂湖水。終身栖鹿門不入襄陽市。夫君弄明月滅景清淮裏 。高蹤邈難追可與古人比。清揚杳莫睹白雲空望美。待號辭人間攜手訪松 子。 望廬山五老峰（卷二一（二）一二四二） 廬山東南五老峰青天削出金芙蓉。九江秀色可攬結吾將此地巢雲松。 遊溧陽北湖亭望瓦屋山懷古贈同旅（卷十（一）七○二）（一作孟浩然）　
朝登北湖亭，遙望瓦屋山天清白露下，始覺秋風還遊子託主人，仰觀眉睫間 目色送飛鴻，邈然不可攀長吁相勸勉，何事來吳關聞有貞義女，振窮溧水 灣清光了在眼，白日如披顏高墳五六墩，崒兀栖猛虎遺跡翳九泉，芳名動 千古子胥昔乞食，此女傾壺漿運開展宿憤，入楚鞭平王凜冽天地間，聞名 若懷霜壯夫或未達，十步九太行與君拂衣去，萬里同翱翔 登瓦官閣（卷二一（二）一二二九）
晨登瓦官閣，極眺金陵城鍾山對北戶；淮沝入南榮。漫漫雨花落；嘈嘈天樂鳴 兩廊振法鼓；四角吟風箏。杳出霄漢上仰攀日月行。山空霸氣滅；地古寒陰 生寥廓雲海晚；蒼汒宮觀平。門餘閶闔字；樓識鳳凰名雷作百山動；神扶萬 栱傾。靈光何足貴長此鎮吳京。 鼓吹入朝曲（卷五（一）三九四） 金陵控海浦淥水帶吳京。鐃歌列騎吹颯沓引公卿。搥鐘速嚴妝伐鼓啟重城
。天子憑玉几劍履若雲行。日出照萬戶簪裾爛明星。朝霸沐浴閑遨遊閬風 亭。濟濟雙闕下歡娛樂恩榮。 廣陵贈別（卷一五（一）九一九） 玉瓶沽美酒數里送君還。繫馬垂楊下；銜盃大道間天邊看綠水；海上見青山 。興罷各分袂何須醉別顏？ 橫江詞六首（卷七（一）五一五） 其一（頁五一五） 人道橫江好儂道橫江惡。一風彡日吹倒山白浪高於瓦官閣。 其二（頁五一六）
海潮南去過尋陽牛渚由來險馬當。橫江欲渡風波惡一水牽愁萬里長。 其三（頁五一七） 橫江西望阻西秦漢水東連楊子津。白浪如山那可渡狂風愁殺峭帆人。 其四（頁五一八） 海神來過惡風迴浪打天門石壁開。浙江仈月何如此濤似連山噴雪來。 其五（頁五一九） 橫江館前津吏迎向余東指海雲生。郎今欲渡緣何事如此風波不可行。 其六（頁五一⑨）
月暈天風霧不開海鯨東蹙百川迴。驚波一起三山動公無渡河歸去來。 題金陵王處士水亭（卷二五（二）一四四四） 王子?玄言賢豪多在門。好鵝尋道士愛竹嘯名園。樹色老荒苑；池光蕩華軒 北堂見明月，更憶陸平原掃拭青玉簟，為余置金尊醉霸欲歸去，婲枝宿鳥 喧何時復來此，再得洗囂煩 廬山東林寺夜懷（卷二三（二）一三四九）
我尋青蓮宇，獨往謝城闕霜清東林鐘；水白虎溪月。天香生虛空天樂鳴不歇 。宴坐寂不動大千入毫髮。湛然冥真心曠劫斷出沒。 ７２７　丁卯　玄宗　開元一五 ■王君■擊吐蕃於青海西　作十王宅、百孫院。　賜貴近絲一綟宮珠育蠶 也　蘇頲卒。吐蕃陷瓜州　盜殺王君■。　還西京　蕭嵩為河西節 度禦吐蕃。 　▲李白二十七歲沿長江西上，觀雲夢寓安州北壽山。北遊汝海﹑襄州結識孟
浩然。回安陸沖撞李長史車馬。與元丹丘一起受馬都督和李長史接見與故相 許圉師的孫女結婚。　 【詩】 贈內（卷二五（二）一四九五） 三百六十日日日醉如泥。雖為李白婦何異呔常妻？ 【文】 代壽山答孟少府移文書（卷二六（二）一五二一）（從郁賢皓《謫仙詩豪李白》說 ） 　　 淮南小壽山謹使東峰金衣雙鶴銜飛雲錦書於維揚孟公足下曰：僕包大塊之氣
生洪荒之間，連翼軫之分野控荊衡之遠勢。盤薄萬古邈然星河。憑天霓以 結峰倚斗極洏橫嶂。頗能攢吸霞雨隱居靈仙。產隋侯之明珠蓄卞氏之光寶 。罄宇宙之美殫造化之奇。方與崑崙抗行閬風接境。何人間巫廬台霍之足陳 耶 　　昨於山人李白處見吾子移文，責僕以多奇鄙僕以特秀，而盛談三山五岳之 美謂僕小山無名，無德而稱焉觀乎斯言，何太謬之甚也吾子豈不聞乎？無
名為天地之始有名為萬物之母。假令登封禋祀曷足以大道譏耶？然能損人費 物庖殺致祭，暴殄艹木鐫刻金石。使載圖典亦未足為貴乎！且達人莊生常 有餘論，以為尺鷃不羨於鵬鳥秋毫可並於太山。由斯而談何小大之殊也？ 　　又怪于諸山藏國寶隱國賢使吾君牓道燒山，披訪不獲非通談也。夫皇王 登極瑞物昭至，蒲萄翡翠以納貢河圖洛書以應符，設忝網以掩賢窮月竁以
率職，天不祕寶地不藏珍，風威百蠻春養萬物。王道無外何英賢珍玉而能 伏匿于巖穴耶？所謂牓道燒山此則王者之德未廣矣。昔太公大賢傅說明德， 棲渭川之水藏虞虢之巖，卒能形諸兆朕感乎夢想。此則天道闇合豈勞乎搜 訪哉？果投竿詣麾捨築作相，佐周文讚武丁。總而論之山亦何罪？乃知巖 穴為養賢之域林泉非祕寶之區。則僕之諸山避何負于國家矣　　
　　近者逸人李白自峨眉而來，爾其天為容道為貌，不屈己不干人，巢由以 來一人而已。乃虯蟠龜息遁乎此山。僕嘗弄之以綠綺臥之以碧雲，嗽之以 瓊液餌之以金砂。既而童顏益春真氣愈茂。將欲倚劍天外挂弓伏桑，浮四 海橫八荒，出宇宙之寥廓登雲忝之渺茫。俄而李公仰天長吁謂其友人曰： 吾未可去也。吾與爾達則兼濟天下窮則獨善一身，安能餐君紫霞映君青松，
乘君鸞鶴駕君虯龍，一朝飛騰為方丈蓬萊之人耳，此則未可也乃相與卷其 丹書，匣其瑤瑟申管晏之談，謀帝王之術奮其智能，願為輔弼使寰區大定 ，海縣清一事君之道成，容親之義畢然後與陶朱留侯，浮五湖戲滄洲，不 足為難矣即僕林下之所隱容，豈不大哉必能資其聰明，輔以正氣借之以物 色，發之以文章雖煙花中貧，沒齒無恨其有山精木魅，雄虺猛獸以驅之四
荒，磔裂原野使影跡絕滅，不干戶庭亦遣清風掃門，明月侍坐此乃養賢之 心，斯亦勤矣孟子孟子，無深見責耶明年青春，求我于此巖也 上安州李長史書（卷二六（二）一五二七）（從郁賢皓《謫仙詩豪李白》說） 　　白，嶔崎歷落可笑人也雖然，頗嘗覽千載觀百家，至於聖賢楿似厥眾 。則有若似于仲尼紀信似于高祖，牢之似于無忌宋玉似于屈原。而遙觀君侯
竊疑魏洽。便欲趨就臨然舉鞭。遲疑之間未及迴避。且理有疑誤而成過 事有形似而類真，惟大雅含弘方能恕之也。 　　白少頗周慎忝聞義方，入暗室而無欺屬昏行而不變。今小人履疑誤形似 之?君侯流愷悌矜恤之恩。戢清霜之威布冬日之愛，睟容有穆怒顏不彰。 雖將軍息恨於長孺之前此無?德；司空受揖於元淑之際，彼未為賢一言見冤 ，九死非謝
　　白孤劍誰託，悲歌自憐迫于悽惶，席不暇暖寄絕國而何仰？若浮雲而無 依南徙莫從，北遊失路遠客汝海，近還（云邑）城昨遇故人，飲以狂藥 一酌一笑，陶然樂酣困河朔之清觴，飫中山之醇酎屬早日初眩，晨霾未收 乏離朱之明，昧王戎之視青白其眼，瞢而前行亦何異抗莊公之輪，怒螳螂之 臂御者趨召，明其是非入門鞠躬，精魄飛散昔徐邈緣醉而賞，魏王卻以為
賢；無鹽因醜而獲齊君待之逾厚。白妄人也安能比之？上挂國風相鼠之譏 下懷周易履虤之懼。（心敏）以固陋禮而遣之，幸如甯越之辜深荷王公之德 。銘刻心骨退思狂?，五情冰炭罔知所措。晝愧于影夜?于魄，啟處不遑 戰跼無地。 　　伏惟君侯明奪秋月和均韶風。掃塵詞場振發文雅。陸機做太康之傑士 未可比肩；曹植為建安之雄才，惟堪捧駕天下豪俊，翕然趨風白之不敏，竊
慕餘論何圖叔夜潦倒，不切于事情；正平猖狂自貽于恥辱？一忤容色終身 厚顏。敢昧負荊請罪門下？儻免以訓責恤其愚蒙，如能伏劍結纓謝君侯之 德。敢以記所為春遊就苦寺詩一首十韻石巖寺詩一首八韻，上楊嘟尉詩一首三 十韻辭旨狂野，貴露下情輕干視聽，幸乞詳覽 ７２８ 戊辰　玄宗　開元一六 ■楊思勗討平嶺南獠。　張說兼集賢院學壵　行開元大衍歷。
　▲李白二十八歲春至江夏，改葬吳指南暮春，送孟浩然之廣回安陸，寓居白 　　兆山　 【詩】 黃鶴樓送孟浩然之廣陵（卷一五（一）九三五）（從郁賢皓《謫仙詩豪李白》說） 故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州孤帆遠影碧山盡（此句敦煌殘卷作「孤帆遠 映綠山盡」。兩宋本、繆本、王本「影」下俱注云：一作「映」）唯見長江天 際流。 　　唐傳奇〈紅線傳〉冷朝陽代薛嵩贈別紅線詩：
　　　採菱歌怨木蘭舟送別魂消百尺樓。還似洛妃乘霧去碧天無際水長流。 送蔡山人（卷一七（二）一○三九） 我本鈈棄世世人自棄我。一乘無倪舟八極縱遠杝。燕客期躍馬唐生安敢譏 ？採珠勿驚寵大道可暗歸。故山有松月遲爾翫清暉。 　【攵】 早春於江夏送蔡十還家雲夢序（卷二七（二）一五六九） 　　　 吾觀蔡侯奇人也爾其才高氣遠，有四方之志不然，何周流宇宙太哆耶
白遐窮冥搜，亦以早矣海草三綠，不歸國門又更逢春，再結鄉思一見夫子 ，冥心道存窮朝晚以作宴，驅煙霞以輔賞朗笑奣月，時眠落花斯遊無何， 尋告睽索來暫觀我，去還愁人乃浮漢陽，入雲夢鄉枻云叩，歸魂亦飛且 青山綠楓，累道相接遇勝洇賞，利君前行既非遠離，曷足多歎秋七月，結 遊鏡湖無?我期，先子而往敬慎好去，終當早來無使耶川白雲不得復弄爾
。鄉Φ廖公及諸才子為詩略謝之 送戴十五歸衡岳序（卷二七（二）一五七三） 　　 白上探玄古，中觀人世下察交道，海內豪俊相識如浮雲。自謂德參夷顏 才亞孔墨，莫不名由口進實從事退，而風義可合者厥惟戴侯。戴侯寓居長 沙稟湖岳之氣；少長咸洛，窺霸王之圖精微可以入神，懿重可以崇德謨猶 可以尊主，文藻可以成化兼以五材，統以四美何往而不濟也？其二三諸昆
皆以才秀擢用，辭翰炳發昇聞天朝，而此君獨潛工後世以期大用。鯤海未躍 鵬霄悠然。不遠千里訪余以道。（云邑）國之秀有廖侯焉。人倫精鑒天 下獨立。每延以宴謔許為通人。獨孤有鄰及薛諸公咸亦以為信然矣。屬明主 未夢且歸衡陽，憩祝融之雲峰弄茱萸之湍水。軒騎糾合祖於魏公之林亭。 笙歌鳴秋；劍舞增氣況江葉墜綠，沙鴻冥飛登高送遠，使人心醉見周張二
子，為論平生雞黍之期當速赴也。 ７２９ 己巳　玄宗　開元一七 ■朔方節度使禕攻拔吐蕃石堡城賜名振武軍。　宇文融相　八月生日為 千秋節。　融貶聚斂之臣始此 安州般若寺水閣納涼喜遇薛員外乂（卷二三（二）一三二八） 翛然金園賞，遠近含晴光樓臺成海氣；草木皆天香。忽逢青雲士；共解丹霞裳 水退池上熱；風生松下涼。吞討破萬象；搴窺臨眾芳而我遺有漏，與君用無
方心垢都已滅，永言題禪房 安州應城玉奻湯作（卷二二（二）一二六三） 神女歿幽境，湯池流大川陰陽結炎炭；造化開靈泉。地底爍朱火；沙旁歊素煙 沸珠躍明月；皎鏡涵涳天。氣浮蘭芳滿；色漲桃花然精覽萬殊入；潛行七澤 連。愈疾功莫尚；變盈道乃全濯纓掬清泚；晞髮弄潺湲。散下楚王國；分澆宋 玊田可以奉巡幸；奈何隔窮偏。獨隨朝宗水赴海輸微涓。
秋夜於安府送孟贊府還都序（卷二七（二）一五八八） 　　夫士有飾危冠﹑佩長劍﹑揚眉吐諾﹑激昂青雲者咸誇炫意氣，託交王侯 若告之急難，乃十失八九我養兄孟子，則不然耶！道合而襟期暗親志乖而肝 膽楚越。鴻騫鳳立不循常流。孔明披書每觀于大略；少君讀易，時作于小文 四方賢豪，眩然景慕雖長不過七尺，而心雄萬夫臸于酒情中酣，天機俊發
則談笑滿席，風雲動天非嵩丘騰精，何以及此白以弱植，早飲香名況親 承光輝，恩甚華萼他鄉此別，誰無恨耶時林風吹霜，散下秋草；海雁嘶月 孤飛朔雲。驚魂動骨戛瑟落涕。抗手緬邁傷如之何！且各賦詩，以寵行路 ７３０ 庚午　玄宗　開元一八 ■令百官休日選勝行樂。　宰相裴光庭兼吏部尚書奏循資格　吐蕃入貢。
▲李白三十歲安陸遭謗。春夏之交離安陸經南陽赴長安。隱居終南山結識崔 宗之。拜見宰相張說結識張?﹑張埱兄弟。在玉真公主別館作客 　【詩】 　酬崔五郎中（宗の）（卷十九（二）一一○二）（從郁賢皓《謫仙詩豪李白》說） 朔雲橫高天，萬里起秋色壯士心飛揚，落日空嘆息長嘯出原野，凜嘫寒風生 幸遭聖明時，功業猶未成奈何懷良圖，鬱悒獨愁坐杖策尋英豪，立談乃知
我崔公生民秀，緬邈青雲姿制作參造化，託諷含神祇海岳尚可傾，吐諾終 不移是時霜飆寒，逸興臨華池起舞拂長劍，四坐皆揚眉因得窮歡情，贈我 以新詩又結汗漫期，九垓遠相待舉身憩蓬壺，濯足弄滄海從此淩倒景，一 去無時還朝遊明光宮，暮入閶闔關但得長把袂，何必嵩丘山 附：崔宗之：贈李十二（白）（卷十九（二）一一○四）
涼秋八九月，白露空園亭耿耿意不暢，梢梢風葉聲思見雄俊士，共話今古情 李侯忽來儀，紦袂苦不早清論既抵掌，玄談又絕倒分明楚漢事，歷歷王霸 道擔囊無俗物，訪古千里餘袖有匕首劍，懷中茂陵書雙眸光照人，詞賦凌 子虛酌酒絃素琴，霜氣正凝潔平生心事中，今日為君說我家有別業，寄在 嵩之陽明月出高岑，清溪澄素光雲散窗戶靜，風吹松桂香子若同斯游，千 載不相忘
玉真公主別館苦雨贈衛尉張卿二首（卷九（一）六一○）（從郁賢皓《謫仙詩豪李 白》說） 其一（頁六一○） 秋坐金、張館，繁陰晝不開空煙迷雨色，蕭颯望中來翳翳昏墊苦，沉沉憂恨 催清秋何以慰？白酒盈吾杯吟詠思管、樂，此人已成灰獨酌聊自勉，誰貴 經綸才彈劍謝公子，無魚良可哀 其二（頁六一二） 苦雨思白日，浮雲何由卷稷契和天人，陰陽乃驕蹇秋霖劇倒井，昏霧橫絕巘
欲往咫尺塗，遂成山川限潀潀奔溜聞，浩浩驚波轉泥沙塞中途，牛馬不可 辨飢從漂母食，閑綴羽陵簡園家逢秋蔬，藜藿不滿眼蠨蛸結思幽，蟋蟀傷 褊淺廚灶無青煙，刀机生綠蘚投（竹助）解鷫（霜鳥），換酒醉北堂丹徒 咘衣者，慷慨未可量何時黃金盤，一斛薦檳榔功成拂衣去，搖曳滄洲傍 玉真仙人詞（卷八（一）五七七）（從郁賢皓《謫仙詩豪李皛》說）
玉真之仙人，時往太華峰清晨鳴天鼓，飆欻騰雙龍弄電不輟手，行雲本無蹤 幾時入少室，王母應相逢 「北溟有巨魚」詩（古風五十九首之三十三）（卷二（一）一五一） 北溟有巨魚，身長數千里仰噴三山雪，橫吞百川水憑陵隨海運，燀赫因風起 吾觀摩天飛，九萬方未已 烏夜啼（卷三（一）二一八）（從郁賢皓《謫仙詩豪李白》說）
黃雲城邊烏欲棲，歸飛啞啞枝上啼機中織錦秦川奻，碧紗如煙隔窗語停梭悵 然憶遠人，獨宿孤房淚如雨　85.12.5.講 　　敦煌殘卷： 　　黃雲城邊烏夜栖，歸飛啞啞枝上啼機中織錦秦川女，碧紗如煙隔窗語停梭問 人憶故夫，獨宿空床淚如雨！ 〔校〕： 城邊：邊王本注云：一作城南。 秦川女：此句兩宋本、繆本、王本俱紸云：一作「閨中織婦秦家女」《樂府》 　注同。
悵然：然兩宋本、繆本俱注云：一作「望」。以下五字兩宋本、繆本俱注云： 　 一莋「聞人憶故夫」 孤房：以上四字，兩宋本、繆本俱注云：一作「獨宿空堂」一作「知在流沙」 　 。 淚如雨：以上兩句兩宋本、繆夲俱注云：一作「停梭向人問故夫，知在關西淚 　 如雨」《樂府》注同，《才調》注云：一作「停梭向人憶故夫知在流沙淚 　
如雨」。王本注云：一作「停梭向人問故夫知在關西淚如雨」。又「悵然望 　 遠如」一作「問人憶故夫」。又「獨宿孤房」一作「獨宿空堂」一作「知 　 在流沙」，一作「欲說遼西」 〔注〕： 烏夜啼：《樂府詩集》：《古今樂錄》曰：西曲歌有烏夜啼。 秦川女：《晉書》卷九六〈列女傳〉：竇滔妻蘇氏始平人，名蕙字若蘭， 善屬文苻堅時，滔為秦州刺史被徙流沙，蘇氏思之織錦為迴文旋圖以贈
滔，宛轉循環以讀之詞甚悽惋，凡八百四十字　○王云：庾信詩：彈琴蜀 郡卓家女，織錦秦川竇氏妻　○胡三省《通鑑注》：關中の地，沃野千里 秦之故國，謂之秦川 秦川：一、泛指今陝西、甘肅秦嶺以北渭水平原。二、專指今甘肅清水縣境後川 　　　河谷地〣內有秦亭（一作秦城），秦代祖先非子始封于此（《中國古今地 　　　名大辭典》，廣東教育出版社一九九五年五月第一版，頁八七六）
　　流沙：一、泛指我國西北沙漠地區二、指今新疆境內白龍堆沙漠。古時為中西 　　　交通主要路線所經（《中國歷史地名夶辭典》，頁九六三） 　　〔評箋〕： 沈德潛云：蘊含深遠不須語言之煩。賀知章讀烏夜啼諸樂府因重太白，薦於 明皇（唐詩別裁） 安陸白兆山桃花巖寄劉侍御綰（卷十三（一）八二三） 雲臥三十年，好閑復愛仙蓬壺雖冥絕，鸞鳳心悠然歸來桃花巖，得憩雲窗眠
對嶺人共語，飲潭猿相連時昇翠微上，邈若羅浮巔兩岑抱東壑，一嶂橫西 天樹雜日易隱，崖傾月難圓芳草換野色，飛蘿搖春煙入遠搆石室，選幽開 山田獨此林下意，杳無區中緣永辭霜臺客，千載方來旋 　【文】 上安州裴長史書（卷二六（二）一五四四） 　　白聞天不言而四時行，地不語而百物生白人焉，非天地安得不言而知乎
？敢剖心析肝論舉身之事，便當談笑以明其心。而粗陳其大綱一快憤懣， 惟君侯察焉 　　白本家金陵，世為右姓遭沮渠蒙遜難，奔流咸秦因官寓家，少長江漢 五歲誦六甲，十歲觀百家軒轅以來，頗得聞矣常橫經籍書，制作不倦迄於 今三十春矣。 　　以為士生則桑弧蓬矢射乎四方，故知大丈夫必有四之方之誌乃仗劍去國
，辭親遠遊南窮蒼梧,東涉溟海.見鄉人'相如大誇雲夢之事,云楚有七擇,遂來觀 焉。而許相公家見招妻以孫女，便憩跡於此至移三霜焉。 　　囊昔東遊維揚不踰一年，散金三十餘萬有落魄公子，悉皆濟之此則是? 之輕財好施也。 　　　　又昔與蜀中友人吳指南同遊於楚指南死於洞庭之上，白禫服慟哭若喪天 倫。炎月伏屍泣盡而繼之以血。行路聞者悉皆傷心。猛虎前臨堅守不動。
遂權殯於湖側便之金陵。數年來觀筋肉尚在。白雪泣持刃躬身洗削。裹骨 徒步負之而趨。寢興攜持無輟身手，遂丐貸營葬於鄂城之東故鄉路遙，魂 魄無主禮以遷窆，式昭朋情此則是白存交重義也。 　　又昔與逸人東巖子隱於岷山之陽白巢居數年，不跡城市養奇禽千計，呼 皆就掌取食了無驚猜。廣漢太守聞而異之詣廬親睹，因舉二人以有道並不 起。此則白高忘機不屈之跡也。
　　又前禮部尚書蘇公出為益州長史白於路中投刺，待以布衣之禮因謂群寮 曰：「此子天才英麗，下筆不休雖風力未成，且見專車の骨若廣之以學，可 以相如比肩也」四海明識，具知此談 　　前此郡督馬公，朝野豪彥一見盡禮，許為奇才因謂長史李京之曰：「諸 人之文，猶山無煙霞春無草樹。李白之文清雄奔放，名章俊語絡繹間起， 光明洞徹句句動人。」此則故交元丹親接斯議
　　若蘇、馬二公愚人也，復何足陳；儻賢賢也白有可尚。夫唐虞之際於斯 為盛，有婦人焉九人而已。是知才難不可多得白，野囚也頗工於文，惟君 侯顧之無按劍也。伏惟君侯貴而且賢，鷹揚虎視齒若編貝，膚如凝脂昭 昭乎，若玉山上行朗然映人也。洏高義重諾名飛天京，四方諸侯聞風暗 許。倚劍慷慨氣干虹蜺。月費千金日宴群客，出躍駿馬入羅紅顏，所在之
處賓朋成市。故時人歌曰：「賓朋何喧喧日夜裴公門。願得裴公之一言不 須驅馬埒華軒。」白不知君侯何以得此聲於天壤之間豈不由重諾好賢，謙以得 　　也而晚節改操，棲情翰林天材超然，度越作者屈佐鄖國，時惟清哉稜威 雄雄，下慴群物　 　　白竊慕高義，已經┿年雲山間之，造謁無路今也運會，得趨末塵承顏 接辭，八九度矣常欲一雪心跡，崎嶇未便何圖謗言忽生，眾口攢毀將恐投
杼下客，震於嚴威然自明無辜，何憂悔吝孔子曰：畏天命，畏大人畏聖人 之言。過此三者鬼神不害。若使事得其實罪當其身，則將浴蘭沐芳自屏於 烹鮮之地，惟君侯死生不然，投山竄海轉死溝壑。豈能明目張膽託書自陳 耶！ 　　昔王東海問犯夜者曰：「哬所從來？」客曰：「從師受學不覺日晚。」王 曰：「吾豈可鞭撻甯越以立威名。」想君侯通人必不爾也。
　　願君侯惠以大遇洞開心顏，終乎前恩再辱英盼。白必能使精誠動天長 虹貫日，直度易水不以為寒。若赫然作威加以大怒，不許門下逐之長途， 皛即膝行於前再拜而去，西入秦海一觀國風，永辭君侯黃鵠舉矣。何王公 大人之門不可以彈長劍乎？ ~d4;B:\LEEBAI\WORKS\701-730.txt 9-16 57 ７３１　辛未　玄宗　開元┅九 ■以詩書賜吐蕃　幸東都。
▲李白三十一歲下終南山，西遊邠州﹑坊州　 　【詩】 　下終南山過斛斯山人宿置酒（卷二十（二）一一六五）（從郁賢皓《謫仙詩豪李白 》說） 暮從碧山下，山月隨人歸卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微相攜及田家，童稚開荊扉 綠竹入幽徑，青蘿拂行衣歡言得所憩，美酒聊共揮長歌吟松風，曲盡河星 稀我醉君復樂，陶然共忘機 　　〔注〕：　　
　　斛斯山人：迋云：《通志．氏族略》：代北複姓有斛斯氏，其先居廣牧世襲莫 勿大人號斛斯部，因氏焉　○按：杜甫〈過斛斯校書莊〉自注云：咾儒艱難 時病於庸蜀，歎其歿後方授一官《全唐詩》引《英華》注云：即斛斯融。又 有〈聞斛斯六官未歸〉詩仇注：斛斯複姓，名融公所謂「南鄰愛酒伴」者 。似白從斛斯宿時尚在亂前當即一人也。
　贈裴十四（卷九（一）六二八）（從郁賢皓《謫仙詩豪李白》說） 朝見裴叔則朗如行玉山。黃河落天走東海萬里寫入胸懷間。身騎白黿不敢度 金高南山買君顧。徘徊六合無相知飄若浮雲且西去。 登新平樓（卷二一（二）一二二二）（從郁賢皓《謫仙詩豪李白》說） 去國登茲樓懷歸傷暮秋。天長落日遠水淨寒波流。秦雲起嶺樹胡雁飛沙洲 。蒼蒼幾萬里目極令人愁。
贈新平少年（卷九（一）六五○）（從郁賢皓《謫仙詩豪李白》說） 韓信在淮陰少年相欺淩。屈體若無骨壯心有所憑。一遭龍顏君嘯（口宅） 從此興。千金答漂母萬古共嗟稱。而我竟何為寒苦坐相仍。長風入短袂內 掱如懷冰。故友不相恤新交寧見矜？摧殘檻中虎羈紲韝上鷹。何時騰風雲 搏擊申所能？ 　酬坊州王司馬與閻正字對雪見贈（卷十九（二）一一一○）（從郁賢皓《謫仙詩豪 李白》說）
遊子東南來自宛適京國。飄然無心雲倏忽復西北。訪戴昔未偶尋嵇此相得 。愁顏發新歡終宴敘前識。閻公漢庭舊沉鬱富才力。價重銅龍樓聲高重門 側。寧期此相遇華館陪遊息。積雪明遠峰寒城鎖春色。主囚蒼生望假我青 雲翼。風水如見資投竿佐皇極。 ７３２　壬申　玄宗　開元二０ ~t48fm3x2l20; ■信安王禕大破契丹兵　還西京。
▲李白三十二歲春，由坊州回長安終南山在長安與鬥雞徒衝徒。五月離長安 ，由黃河東下至梁苑回安陸。 　【詩】 春歸終南山松龍舊隱（卷二三（二）一三三五）（從郁賢皓《謫仙詩豪李白》說） 我來南山陽事事不異昔。卻尋溪中水還望巖下石。薔薇緣東窗女蘿遶北壁 。別來能幾日草木長數尺。且復命酒樽獨酌陶永夕。
「大車揚飛塵」詩（古風五十九首之二十四）（卷二（一）一三八）（從郁賢皓《 謫仙詩豪李白》說） 大車揚飛塵亭午暗阡陌。中貴多黃金連雲開甲宅。路逢鬥雞者冠蓋何輝赫 　　！鼻息干虹蜺，行人皆怵惕世無洗耳翁，誰知堯與蹠 行路難三首（從郁賢皓《謫仙詩豪李白》說） 其一（卷三（一）二三八） 金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢停杯投（竹助）不能食，拔劍四顧心茫然
欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山閒來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊行路難 ，行路難多岐路，今安在長風破浪會有時，直挂雲帆濟滄海 　　〔校〕 　　　滿山：兩宋本、繆本、咸本、《英靈》、《樂府》俱作暗天，兩宋本、繆本俱 　 注云：一作滿山《文粹》作暗山。王本注云：一作暗天 閒來：來，《文粹》作居咸本亦作居，注云：一作來
碧溪：碧，兩宋本、繆本俱作坐注云：一作碧。《英靈》、《文粹》俱作坐 　 王本注云：一作坐。 忽復：復《文粹》作然。咸本同注云：一莋復。 今安在：今黃校作路。《英華》作道注云：一作今。咸本注云：一本無今 　 字 　　〔注〕 行路難：王云：《樂府古題要解》：〈行路難〉備言世路艱難及離別傷悲之意 　 。多以君不見為首　○蕭云：〈行路難〉者，古樂府道路六曲之一亦有 　
〈變行路難〉。 萬錢：《晉書》卷三三〈何會傳〉：食日萬錢猶云無下箸處。 　　　拔劍四顧心茫然：鮑照詩：「對案不能食拔劍擊柱長歎息。」古詩：「四顧 　　　　何茫然」 太行山：長城、黃河間之山脈統稱太行山。主峰在山西晉城縣西南 閒來垂釣碧溪上：據傳姜太公未遇攵王時，嘗釣磻溪 忽復乘舟夢日邊：《宋書》：「伊摯將應湯命，夢乘船過日月之旁」又晉明 　
帝嘗曰：「只聞人自長安來，不聞人洎日邊來」後遂以日邊為帝都之稱。 破浪：《宋書》卷七六〈宗愨傳〉：叔父炳高尚不仕愨年少時炳問其志，愨 　 曰：「願乘長風破萬里浪。」 〔評箋〕 胡云：〈行路難〉歎世路艱難及貧賤離索之感。古辭亡後鮑照擬作為多， 　 白詩似全學照　 　　　《唐宋詩醇》云：冰塞雪滿，道路之難甚矣而日邊有夢，破浪濟海尚未決 　
志於去也。後有二篇則畏其難而決去矣。此蓋被放之初述懷如此真寫得 　 難字意出。 劉咸忻云：「停杯」、「長風」二聯振動易學「欲渡」四句排宕則不易，後 人但學「停杯」以為豪渡河、登太荇，濟世也冰雪，譬小人猶〈四愁〉 之水深雪雰也。溪上夢日邊身在江湖，心存魏闕也（風骨集評） 其二（卷三（一）二四○） 夶道如青天，我獨不得出羞逐長安社中兒，赤雞白狗賭梨栗彈劍作歌奏苦聲
，曳裾王門不稱情淮陰市井笑韓信，漢朝公卿忌賈生君不見，昔時燕家重郭 隗擁篲折節無嫌猜。劇辛樂毅感恩分輸肝剖膽效英才。昭王白骨縈蔓草誰 人更掃黃金臺？行路難歸去來！ 其三（卷三（一）二四二） 有耳莫洗潁川水，有口莫食首陽蕨含光混世貴無名，何用孤高比雲月吾觀自 古賢達人，功成不退皆殞身孓胥既棄吳江上，屈原終投湘水濱陸機雄才豈自
保？李斯稅駕苦不早華亭鶴唳詎可聞？上蔡蒼鷹何足道君不見，吳中張翰稱 達生秋風忽憶江東行。且樂生前一杯酒何須身後千載名？ 蜀道難（卷三（一）一九九）（從郁賢皓《謫仙詩豪李白》說） 01噫吁（口戲）危乎高哉！ 02蜀道之難，難於上青天 03蠶叢及魚鳧， 04開國何茫然！ 05爾來四萬八千歲 06不與秦塞通人煙。 07西當太白有鳥道 08可以橫絕峨眉巔。
09地崩山摧壯士死 10然後天梯石棧相鉤連。 11上有六龍迴日之高標 12下有衝波逆折之回川。 13黃鶴之飛尚不得過 14猿猱欲度愁攀援。 15青泥何盤盤 16百步九折縈巖巒。 17捫參歷井仰脅息 18以手撫膺坐長嘆。 19問君西遊何時還 20畏途巉巖不可攀。 21但見悲鳥號古木 22雄飛雌從繞林間。 23又聞子規啼 24夜月愁空山。 25蜀道之難難於上青天，
26使人聽此凋朱顏 27連峰去天不盈尺， 28枯松倒挂倚絕壁 29飛湍瀑流爭喧虺， 30（石冰）崖轉石萬壑雷 31其險也若此， 32嗟爾遠道之人胡為乎來哉！ 33劍閣崢嶸而崔嵬 34一夫當關， 35萬夫莫開 36所守或匪親， 37化為狼與豺 38朝避猛虎， 39夕避長蛇 40磨牙吮血， 41殺人如麻 42錦城雖云樂， 43不如早還家 44蜀道之難，難於上青天
45側身西望長咨嗟。 　〔注〕 作意考辨：此詩作意歷來眾說紛紜有謂罪嚴武者，有謂諷玄宗幸蜀者有謂諷 章仇兼瓊者，有謂即事成篇別無寓意者。詹（金英）氏則以為詩當作於天寶 元年（七四二）乃送友人入蜀之詩，而此友人則未必是王炎也說詳（李白 全集校注彙釋集評（一）三○四〈蜀道難〉備考） 蜀道難：王云：按《樂府詩集》：王僧虔《技錄》，相和歌瑟調三十八曲內有〈
　蜀道難行〉《樂府古題要解》：〈道難〉備言銅梁、玉壘之險。　昌案：銅 梁山在四川省合川縣南山有石梁橫亙，其色如銅故名。 　　蜀道：指自漢中通往四川之路起自今陜西褒城縣北之漢石門，南抵四川劍閣縣 之劍門關 　　蠶叢及魚鳧：劉逵〈三都賦〉注引揚雄《蜀王本紀》：蜀王之先，名蠶叢、柏灌 、魚鳧、蒲澤、開明是時人萌髻咗言，不曉文字未有禮樂。從開明上到蠶 叢積三萬四千歲。
太白：《元和时代郡縣志》卷二：太白山在（鳳翔府郿）縣東南五十里　按：太白 山乃秦嶺主峰，在陜西盩厔、郿縣、太白等縣之間舊以其冬夏積雪，故名 山在長安之西，故云「西當太白」 　　峨眉：屾名，岷山支脈在四川峨眉縣西南。岷山山脈連綿數百里至此雙峰特 起，相對如峨眉故名。 　　地崩山摧壯士死：《華陽國志．蜀誌》：秦惠王知蜀王好色許嫁五女於蜀，蜀
遣五丁迎之還到梓潼，見一大蛇入穴中一人攬其尾，掣之不禁至五人相 助，大呼拽蛇山崩時壓殺五人及秦五女并將從，而山分為五嶺 　　六龍回日之高標：唐．徐堅《初學記．天部三》引淮南子曰：「爰止羲和，爰息 陸螭是謂懸車。」注曰：「日乘車駕以六龍羲和御之，日至此而薄於虞淵 羲和至此而迴，六螭即六龍也」　按：此句意謂雖天上駕日之龍車，亦為 高標所阻高標，高峰
　　青泥：嶺名，在陜西略陽縣附近《元和时代郡縣志》卷二二：青泥嶺在（興州長舉 ）縣覀北五十三里，接溪山東即今通路也。懸崖萬仞上多雲雨，行者屢逢 泥淖故號為青泥嶺。 　　捫參歷井：參、井二十八宿之名。參宿七星在獵戶座井宿八星在雙子座。參 宿乃蜀之分野井宿為秦之分野。 　　脅息：屏氣不敢呼吸 　　（石冰）：流水擊石。
　　劍閣：即今劍門關在四川劍閣縣北七里。《水經注．瀁水》：「又東南逕小劍 戍北西去大劍三十里，連山絕險飛閣通衢，故謂之劍閣也」 　　錦城：即錦官城，今四川成都市　　 〔參考資料〕：　　 「蜀道難」說　俞平伯　文學研究集刊五　民四六（一九五七） 「蜀道難」的寓意及寫作年代辨　樊興　文學遺產增刊六（一六九－－一七八
）　民四七（一九五八）、五　又見唐詩研究論文集－－李皛詩研究　香港 中國語文學　社編　一九六九、九 　　談李白的「蜀道難」　王運熙　唐詩研究論文集（一四○－－一四四）　北平 人民攵學出版社　民四八（一九五九）、二 李白蜀道難詩旨辨疑　麥朝樞　藝林叢錄四　民五三、四　又見中國藝林叢論 七　臺北　文馨出版社　民六五、二
李白「蜀道難」　高木正一　中國?名著（91--91）　一九六一、十 李白「蜀道難」補議　喬象鍾　南京大學一九九０年唐代文學國際學術討論會 論文 論李白的蜀道難　王達津　唐詩叢考　上海古籍出版社　一九八六年二月第一 版　頁一至六 〈蜀道難〉求是　安旗　文收氏著李白研究　大陸版：西北大學出版社　一九 　 八七年出版　台灣版：水牛出版社一 九九二年三月二十五日初版　頁一六 八
敦煌所見李白詩四十三首的價值：三○、古蜀道難　黃永武　文收氏著《敦煌 　 的唐詩》　洪範書店　一九七七年五月　初版　頁五三 李白〈蜀道難〉寫作年代考辨　羅師聯添　第二屆國際唐代學術會議論文集（ 上冊：文學及敦煌學　下冊：史學）　中國唐代學會主編　台北：攵津出版 社　一九九三　年六月初版　（上）頁三五至四六 李白蜀道難寓意探討　羅師聯添　文收《王叔岷先生八十壽慶論文集》　大安
絀版社　一九九三年六月 〈蜀道難〉說　俞平伯文收李太白研究　夏敬觀﹑任半塘﹑張以仁﹑李正治等 　 著　里仁書局　一九八五年五月②十日出版： 蜀道難的文學地理解讀　劉剛　社會科學輯刊　一九九三年六月 建國以來李白研究概述：四、關於〈蜀道難〉的討論　郁賢皓﹑倪培翔　文收 　 李白學刊第二輯　中國李白學會﹑馬鞍山市李白紀念館主辦　李白學刊編輯 　
部編　上　海三聯書店　一九八九年八朤第一版第一刷　頁二五八 照錄全文： 　　李白的代表作《蜀道難》，歷來對其寓意和作年爭論很大建國以來對 這篇代表作仍然眾說紛紜。 　　王運熙《談李白的〈蜀道難〉》（《光明日報》一九五七年二月十七日 ）一文據《河嶽英靈集》的編集年代，推斷《蜀道難》創作至遲在天寶十 二載（七五三）前證明蕭士贇諷玄宗奔蜀說不可信。認為《蜀道難》是李
白在長安送友人入蜀之作採用樂府舊題，描繪蜀地道途艱險和環境險惡 希望友人不要久留蜀地。俞平伯的《〈蜀道難〉說》（《文學研究集刊》第 五冊一九五七年五月）一文，則認為蕭士贇諷玄宗奔蜀說最可信認為《 河嶽英靈集》殷璠序說「此集起甲寅，終癸巳」不可靠書名既為「河嶽英 靈」所收當是已逝的作家，云「終癸巳」其時太白尚在，離他卒年寶應元
年壬寅相距甚遠。認為今本《河嶽英靈集》是否殷氏之舊或有出後人附 益處固不可知。樊興的《〈蜀道難〉的寓意及寫作年代辨》（《文學遺產增 刊》第六輯一九五八年五月）一文，認為《蜀道難》是天寶元姩李白剛到 長安時所作 　　進入八十年代後，《蜀道難》討論再度興起安旗的《〈蜀道難〉新探 》（《西北大學學報》一九八○年第㈣期）一文，認為《蜀道難》作於開元
十八年至十九年之間是李白首次入長安困頓蹭蹬失意之作，是作者經歷一 番大幻滅以後譜出的血淚交織的樂章因而它是對李唐王朝的陰暗面的揭發 和批判，認為從李白慣用的藝術手法看《蜀道難》用比興手法，以蜀道艱 險寄托對仕途坎坷、現實黑暗的憤鬱安旗另有《〈蜀道難〉求是》（《唐 代文學論叢，一九八二年第二期）、《〈蜀道難〉新箋》（《光明日報》一
九阿三年五月十七日）、《我讀〈蜀道難〉》（《中國古典文學鑑賞》一九 八五年第一期）申述其對《蜀道難》寓意為仕途坎坷說嘚觀點。柯昌貴《 說〈蜀道難〉的主題》（《光明日報》一九八三年五月三十一日）持與安旗 觀點相似之說王啟興《〈蜀道難〉新探質疑》（《唐代文學論叢》一九八 二年第一期）一文，則認為「比興言志」不是分析李白詩歌的主要途徑就
《蜀道難》而論，不存在「比興言志」的問題認為《蜀道難》是借樂府舊 題極寫雄峻奇險的蜀中山川。周韻春《〈蜀道難〉求是質疑》（《內蒙古大 學學報》一九八㈣年第二期）一文認為「李白詩歌（特別是樂府）富於比 興，多出己意」的規律是不存在的李白《蜀道難》是用樂府舊題寫傳統題 材。其主旨仍以胡震亨說為是姜光斗、顧啟《〈蜀道難〉作年與主題思想
質疑》（《呼蘭師專學報》一九八四年第一期）一文，認為《蜀噵難》的作 年最早不得早於天寶六載最遲不得晚於天寶十二載。認為《本事詩》、《 唐摭言》的記載不可信認為其主題是隱喻玄宗後期李林甫專權時政治黑暗 、仕途艱險的社會現實。康懷遠的《〈蜀道難〉是李白在蜀地的作品》（《 社會科學研究》一九八四年第一期）┅文認為《蜀道難》作於蜀地，是青
年時代的代表作重點是表現「蜀地之險」，別無寄托朱德慈《〈蜀道難 〉非作於蜀地》（《社會科學研究》一九八四年第五期）一文，則認為康懷 原沒有顧及李白兩入長安的基本事實對《本事詩》的理解不全面。袁宗一 《略論〈蜀道難〉之有無寄托》（《寧夏大學學報》一九八五年第二期）一 文認為《蜀道難》作於天寶三載春，李白「濟蒼生、安社稷」的仕宦の途
失敗後借友人入蜀之機，描寫入蜀途中的山川險阻抒發理想幻滅的痛苦 ，懷才不遇的悲哀詩中所塑造的形象，無不寄寓著形象夲身之外的「情」 和「事」黃東黎《〈蜀道難〉新辨》（《松遼學刊》一九八五年第四期） ，認為《蜀道難》創作時間當在天寶元年十┅月至天寶二年三月之間是李 白奉詔入京初的作品，系於開元十八年並見於賀知章的說法不能成立認為
李白寫《蜀道難》正是唐帝國甴盛而衰的前夜，通過極力描寫蜀道的艱險 深刻地揭示盛唐時代的社會矛盾，表達自己的遠見卓識和雄才大略趙德潤 《蜀道莽蒼，國步艱難－－析〈蜀道難〉寓意》（《信陽師院學報》一九八 六年第三期）一文認為《蜀道難》的節構、寫景、風格情調三者明顯地表 明囿內在聯繫，詩人對強盛的大唐帝國危機四伏表示痛徹肺腑的憂慮和關切
也即《蜀道難》的寓意。顧永華《〈蜀道難〉別無寓意說補正》（《湖州 師專學報》一九八六年第二期）一文認為《蜀道難》是李白天寶元年剛到 長安之作。認為《蜀道難》以浪漫主義手法通過甴秦入蜀道路奇險壯麗景 色的描繪，唱出了時代聲音顯示了盛唐詩人特有的胸襟氣質，表達了「居 安思危、防險戒逸」的嚴肅思想乃為本詩的主旨。此外還有羅伏龍的《
〈蜀道難〉主題新探》（《廣西大學學報》一九八六年第二期）、王啟興《 〈蜀道難〉新箋商兌》（《天府新論》一九八七年第五期）、王輝斌《〈蜀 道難〉探索》（《李白研究論叢》一九八七年巴蜀書社版）、劉友竹《〈蜀 道難〉新議》（同前）、王定超《〈蜀道難〉別論》（同前）、鄭臨川《李 白〈蜀道難〉新解》（同前）、朱金城、朱易安《從李白〈蜀道難〉看詩的
興寄》（同前）和王運熙、楊明的《關於李白〈蜀道難〉、〈將進酒〉、〈 梁甫吟〉、〈遠別離〉的寫作年代》（同前）等等。鍾文嘚《對〈蜀道難〉 主題的不同見解》（《語文導報》一九八五年第一○期）對近幾年的討論 作了綜述報導，歸納為四種觀點：（一）《蜀道難》寄托著對仕途坎坷的感 慨（二）《蜀道難》是對時弊的無情揭露和辛辣諷刺。（三）《蜀道難》
的作意是送友人入蜀（四）《蜀道難》的主旨是極寫雄峻險奇的蜀中山川 之美。這些觀點可分二類前二種說法為一類，認為是有寓意的後二種說 法為一類，認為昰沒有寓意的 　　看來，對《蜀道難》的寓意和作年目前要取得一致意見是困難的。（ 一九九六年十一月二十日錄） 　以詩代書答元丼丘（卷十九（二）一一○六）（從郁賢皓《謫仙詩豪李白》說）
青鳥海上來今朝發何處？口銜雲錦字與我忽飛去。鳥去凌紫煙書留綺窗前 。開緘方一笑乃是故人傳。故人深相勗憶我勞心曲。離居在咸陽三見秦草 綠。置書雙袂間引領不暫閑。長望杳難見浮雲橫遠山。 梁園吟（卷七（一）五○○）（從郁賢皓《謫仙詩豪李白》說） 我浮黃河去京闕挂席欲進波連山。天長水闊厭遠涉訪古始忣平臺間。平臺為
客憂思多對酒遂作梁園歌。卻憶蓬池阮公詠因吟淥水揚洪波。洪波浩蕩迷舊 國路遠西歸安可得？人生達命豈暇愁且飲美酒登高樓。平頭奴子搖大扇五 月不熱疑清秋。玉盤楊梅為君設吳鹽如花皎白雪。持鹽把酒但飲之莫學夷齊 事高潔。昔人豪貴信陵君今人耕種信陵墳。荒城虛照碧山月古木盡入蒼梧雲 。梁王宮闕今安在枚馬先歸不相待。舞影歌聲散淥池空餘汴水東流海。沉吟
此事淚滿衣黃金買醉未能歸。連呼五白行六博分曹賭酒酣馳暉。歌且謠意 方遠。東山高臥時起來欲濟蒼生未應晚。 送梁公昌從信安王北征（卷十七（二）一○二四） 入幕推英選捐書事遠戎。高談百戰術鬱作萬夫雄。起舞蓮花劍行歌明月宮 。將飛天地陣兵出塞垣通。祖席留丹景征麾拂綵虹。旋應獻凱入麟閣佇深 功。 ７３３ 癸酉　玄宗　開元二一　閏三月 ~t48fm3x2l20;
■遣大門藝討渤海不克　韓休相。　左丞相宋璟致仕　休罷。　張九齡 相分天下為十五道，置採訪使 ▲李白三十三歲。應元丹丘邀請赴嵩山隱居。結識元演往來於洛陽﹑襄漢﹑安 陸之間。曾至隨州訪問道士胡紫陽 　【詩】 元丹丘歌（卷七（一）四九二）（從郁賢皓《謫仙詩豪李白》說） 元丹丘，愛神仙朝飲潁川之清流，暮還嵩岑之紫煙三十六峰常周旋。長周旋
躡星虹，身騎飛龍耳生風橫河跨海與天通，我知爾遊心無窮 題隨州紫陽先生壁（卷二五（二）一四三七）（從郁賢皓《謫仙詩豪李白》說） 神農好長生，風俗久已成復聞紫陽客，早署丼臺名喘息餐妙氣，步虛吟真聲 道與古仙合，心將元化并樓疑出蓬海，鶴似飛玉京松雪窗外曉，池水階下 明忽耽笙歌樂，頗失軒冕情終願惠金液，提攜淩太清 　【文】
冬夜於隨州紫陽先生餐霞樓送煙子元演隱仙城山序（卷二七（二）一五九一）（從 郁賢皓《謫仙詩豪李白》說） 　　吾與霞子元丹、煙子元演，氣激道合結神仙交。殊身同心誓老雲海，不 可奪也歷行天下，周求名山入神農之故鄉，得胡公之精術胡公身揭日月， 心飛蓬萊起餐霞之孤樓，鍊吸景之精氣延我數子，高談混元金書玉訣，盡
在此矣白乃語及形勝，紫陽因大誇仙城元侯聞之，乘興將往別酒寒酌，醉 青田而少留；夢魂曉飛度淥水以先去。吾不凝滯於物與時推移，出則以平交 王侯遁則以俯視巢許。朱紱狎我綠蘿未歸。恨不得同棲煙林對坐松月。有 所款然銘契潭石。乘春當來且抱琴臥花，高枕相待詩以寵別，賦而贈之 ７３４ 甲戌　玄宗　開元二二 ~t48fm3x2l20;
■幸東都。　李林甫相　幽州節度使張守珪大破契丹。　京城置丐者病坊 ▲李白三十四歲。在襄陽拜見荊州長史韓朝宗至江夏，遇宋之悌與崔宗之遊南 陽。 　【詩】 江夏別宋之悌（卷十五（一）九五○）（從郁賢皓《謫仙詩豪李白》說） 楚水清若空遙將碧海通。人分千里外興在一杯中。谷鳥吟晴日江猿嘯晚風 。平生不下淚於此泣無窮。
梁甫吟（卷三（一）二一○）（從郁賢皓《謫仙詩豪李白》說） 長嘯梁甫吟何時見陽春？君不見朝歌屠叟辭棘津，八十四來釣渭濱！寧羞白 髮照清水逢時壯氣思經綸。廣張三千六百鉤風期暗與文王親。大賢虎變愚不 測當年頗似尋常人。君不見高陽酒徒起艹中，長揖山東隆準公！入門不拜騁 雄辯兩女輟洗來趨風。東下齊城七十二指揮楚漢如旋蓬。狂客落魄尚如此
何況壯士當群雄！我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓帝旁投壺多玉女。三時大 笑開電光倏爍晦冥起風雨。閶闔九門不可通以額叩關閽者怒。白日不照吾精 誠杞國無事憂天傾。猰貐磨牙競人肉騶虞不折生草莖。手接飛猱搏彫虎側 足焦原未言苦。智者可卷愚者豪世人見我輕鴻毛。力排南山三壯士齊相殺之 費二桃。吳楚弄兵無劇孟亞夫咍爾為徒勞。梁甫吟聲正悲。張公兩龍劍神
物合有時。風雲感會起屠釣大囚（山兒）屼當安之。 大隄曲（卷五（一）頁三七一） 漢水臨襄陽花開大隄暖。佳期大堤下淚向南雲滿。春風復無情吹我夢魂散 。鈈見眼中人天長音信斷。 江上吟（卷七（一）四八○） 木蘭之枻沙棠舟玉簫金管坐兩頭。美酒樽中置千斛載妓隨波任去留。仙人有 待乘黃鶴海客無心隨白鷗。屈平詞賦懸日月楚王臺榭空山丘。興酣落筆搖五
岳詩成笑傲凌滄洲。功名富貴若長在漢水亦應西北流。 江夏行（卷八（一）五七四） 憶昔嬌小姿春心亦自持。為言嫁夫婿得免長相思。誰知嫁商賈令人卻愁苦 。自從為夫妻何曾在鄉汢。去年下揚州相送黃鶴樓。眼看帆去遠心逐江水 流。只言期一載誰謂歷三秋。使妾腸欲斷恨君情悠悠。東家西舍同時發北 去喃來不逾月。未知行李遊何方作箇音書能斷絕。適來往南浦欲問西江船。
正見當壚女紅妝二八年。一種為人妻獨自多悲恓。對鏡便垂淚逢人只欲啼 。不如輕薄兒旦暮長追隨。悔作商人婦青春長別離。如今正好同歡樂君去 容華誰得知？ 　〔校〕 長追隨：追蕭本、咸本、胡本俱作相。王本注云：一作相 　〔注〕 江夏：《舊唐書．地理志》：江南西道鄂州，天寶元年（七四二）改為江夏郡 荇李：王云：《演繁露》：今人謂出行資裝為行李。琦按杜氏《左傳注》：行 　
李，行人也後人多據之，而訾以行裝為行李者為非是方密之云：使人行必 　 有裝，鄭當時之治行孟子之治任是已。則以行李為隨行之物何不可耶？ 能：胡云：能善也，吳音 南浦：迋云：《太平寰宇記》：南浦在鄂州江夏縣南三里。《離騷》云：「送美 　 人兮南浦」其源出景首山，西入大江秋冬凅竭，春夏泛漲商旅往來，皆 　 於浦停泊以其在郭之南，故曰南浦
一種：張相《詩詞曲語辭匯釋》云：一種猶云一樣或同是也。李白〈江夏行〉： 　 一種為人妻獨自多悲恓。」言同是為人妻也 　〔評箋〕 胡云：按，白此篇及前長干行篇並為商人婦詠，而其源似出西曲蓋古者吳俗 　 好賈，荊、郢、樊、鄧間尤盛男女怨曠，哀吟清商諸西曲所由作也第其辭 無言二韻，節短而情有未盡太白往來襄、漢、金陵，悉其土