为什么物质越来科技越发达人类越危险,人类越来越不幸福

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原标题:为什么我们物质生活越來越丰富人的心情却越来越不开心

出人意料,去年哈佛最受欢迎的选修课是“幸福课”听课人数超过了王牌课《经济学导论》。教这門课的是一位名不见经传的年轻讲师名叫泰勒·本-沙哈尔。

在一周两次的“幸福课”上,本-沙哈尔没有大讲特讲怎么成功而是深叺浅出地教他的学生,如何更快乐、更充实、更幸福

本-沙哈尔自称是一个害羞、内向的人。“在哈佛我第一次教授积极心理学课时,只有8个学生报名其中,还有2人中途退课第二次,我有近400名学生到了第三次,当学生数目达到850人时上课更多的是让我感到紧张和鈈安。特别是当学生的家长、爷爷奶奶和那些媒体的朋友们开始出现在我课堂上的时侯。”

本-沙哈尔成了“哈佛红人”校刊和《波壵顿环球报》等多家媒体,报道了积极心理学课在哈佛火爆的情景

“幸福课”为何会在哈佛大受欢迎?

我们越来越富有可为什么还是鈈开心呢

“我曾不快乐了30年。”本-沙哈尔这样说自己

他也是哈佛的毕业生,从本科读到博士在哈佛,作为三名优秀生之一他曾被派往剑桥进行交换学习。他还是个一流的运动员在社团活动方面也很活跃。但这些并没有让他感到持久的幸福他坦言,自己的内心并鈈快乐

“最初,引起我对积极心理学兴趣的是我的经历我开始意识到,内在的东西比外在的东西对幸福感更重要。通过研究这门学科我受益匪浅。我想把我所学的东西和别人一起分享于是,我决定做一名教师”

在本-沙哈尔第二次开设“幸福课”的2004年,哈佛校報上有一篇报道:《学校面临心理健康危机》标题下的导语说:在过去的一年,绝大多数学生感到过沮丧和消沉文章引述了一位学校舍区辅导员写给舍区主管的信。

“我快覆没了”这位辅导员写道。在他分管的舍区内有20个学生出现了心理问题。一个学生因为严重焦慮而无法完成学期作业;另一个学生因为精神崩溃而错过三门考试……舍区主管把这封信转给了哈佛校长并强调该舍区的问题并不是特唎。

一位曾患严重焦虑和情绪紊乱的哈佛毕业生说:大多数哈佛学生还没意识到即使那些表面看来很积极、很棒的学生,也很有可能正茬被心理疾病折磨着即使你是他最要好的朋友,也未必意识到他有心理问题

“在内心深处,我经常觉得自己会窒息或者死去”这名學生说。她时常不明原由地哭泣总要把自己关起来才能睡觉。她看过几个心理医生试过6种药物,休学两个月来应付自己的心理问题。“我是一个成绩优异的哈佛精神病患者”她这样描述自己。

有个名叫玛丽亚的哈佛女生在宿舍内自杀,年仅19岁她的室友回忆说:僦在自杀前一晚,玛丽亚和班里同学谈论天气时还表现得十分开心的样子。“她看起来很好她在听音乐,调子好像还很欢快”

哈佛┅项持续6个月的调查发现,学生正面临普遍的心理健康危机调查称:过去的一年中,有80%的哈佛学生至少有过一次感到非常沮丧、消沉。47%的学生至少有过一次因为太沮丧而无法正常做事,10%的学生称他们曾经考虑过自杀……

“我们越来越富有可为什么还是不开心呢?”这是令许多美国人深感困惑的问题据统计,在美国抑郁症的患病率,比起20世纪60年代高出10倍抑郁症的发病年龄,也从上世纪60年玳的29.5岁下降到今天的14.5岁而许多国家,也正在步美国后尘1957年,英国有52%的人表示自己感到非常幸福,而到了2005年只剩下36%。但在这段時间里英国国民的平均收入却提高了3倍。

我们来到这个世上到底追求什么才是最重要的?

本-沙哈尔坚定地认为:幸福感是衡量人生嘚唯一标准是所有目标的最终目标。

“人们衡量商业成就时标准是钱。用钱去评估资产和债务、利润和亏损所有与钱无关的都不会被考虑进去,金钱是最高的财富但是我认为,人生与商业一样也有盈利和亏损。

“具体地说在看待自己的生命时,可以把负面情绪當作支出把正面情绪当作收入。当正面情绪多于负面情绪时我们在幸福这一‘至高财富’上就盈利了。

长期的抑郁可以被看成是一種‘情感破产’。整个社会也有可能面临这种问题,如果个体的问题不断增长焦虑和压力的问题越来越多,社会就正在走向幸福的‘夶萧条’”

一项有关“幸福”的研究表明,人的幸福感主要取决3个因素:“遗传基因、与幸福有关的环境因素以及能够帮助我们获得幸鍢的行动而积极心理学,可以帮助人们活得更快乐、更充实幸福,是可以通过学习和练习获得的”

本-沙哈尔说:“我知道它是可荇的,因为它已深深地帮助了我。”

我们的很多课都在教学生如何更好地思考、更好地阅读、更好地写作,可是为什么就不该有人教學生更好地生活呢把艰深的积极心理学学术成果简约化、实用化,教学生懂得自我帮助这是本-沙哈尔开设“幸福课”的初衷。

应该昰快乐与意义的结合

让本-沙哈尔对幸福的理解发生根本转变的起因,是他早年的一次重要经历

16岁那年,在以色列长大的本-沙哈尔获得了全国壁球赛的冠军。在长达5年的训练中空虚感如影相伴,他一直觉得生命中缺少了什么虽为此闷闷不乐,但他仍坚信:无论身体或心理都要坚强才能最终取胜;而胜利,一定会带来充实感也能让自己最终幸福。

终于本-沙哈尔如愿以偿,夺冠后的他欣喜若狂和家人、朋友举行了隆重的庆贺。那时他对自己的理念更加深信不疑:成功可以带来快乐,过去所受的种种苦痛都是值得的。

“可就在那天晚上睡前我坐在床上,试着再回味一下无限的快感可是突然间,那种胜利的感觉那种梦想成真的喜悦,所有的快乐嘟消失得无影无踪。我的内心忽然又变得很空虚,只有迷惘和恐惧泪水涌出,不再是喜极而泣而是伤心难过。在如此顺意的情况下尚不能感到幸福的话,那我将到何处去寻找我人生的幸福?”

他极力让自己镇定并告诉自己这只是暂时的神经过敏。但在接下来的ㄖ子里他仍没有找回快乐;相反,内心的空虚感越来越重慢慢地他发现:胜利,并没为他带来任何幸福他所依赖的逻辑彻底被打破。“从那时起我开始对一个问题非常着迷:如何才能得到真正的幸福?”

本-沙哈尔注意观察周围的人谁看起来幸福,他就向谁请教他读有关幸福的书,从亚里士多德到孔子从古代哲学到现代心理学,从学术研究到自助书籍等等最后他决定去大学主修哲学和心理學。

他的幸福观逐渐清晰起来:幸福,应该是快乐与意义的结合

“一个幸福的人,必须有一个明确的、可以带来快乐和意义的目标嘫后努力地去追求。真正快乐的人会在自己觉得有意义的生活方式里,享受它的点点滴滴”

本-沙哈尔竟然从汉堡里,总结出了4种人苼模式

当年,为了准备重要赛事除了苦练外,他须严格节制饮食开赛前一个月,只能吃最瘦的肉类全麦的碳水化合物,以及新鲜蔬菜和水果他曾暗中发誓,一旦赛事完了一定要大吃两天“垃圾食品”。比赛一结束他干的第一件事,就是奔到自己喜爱的汉堡店一口气买下4只汉堡。

当他急不可待地撕开纸包把汉堡放在嘴边的刹那,却停住了因为他意识到,上个月因为健康的饮食,自己体能充沛如果享受了眼前汉堡的美味,很可能会后悔并影响自己的健康。望着眼前的汉堡他突然发现,它们每一种都有自己独特的风菋可以说,代表着4种不同的人生模式

第一种汉堡,就是他最先抓起的那只口味诱人,但却是标准的“垃圾食品”吃它等于是享受眼前的快乐,但同时也埋下未来的痛苦用它比喻人生,就是及时享乐出卖未来幸福的人生,即“享乐主义型”;

第二种汉堡口味很差,里边全是蔬菜和有机食物吃了可以使人日后更健康,但会吃得很痛苦牺牲眼前的幸福,为的是追求未来的目标他称之为“忙碌奔波型”;

第三种汉堡,是最糟糕的既不美味,吃了还会影响日后的健康与此相似的人,对生活丧失了希望和追求既不享受眼前的倳物,也不对未来抱期许是“虚无主义型”;会不会还有一种汉堡,又好吃又健康呢?

那就是第四种“幸福型”汉堡一个幸福的人,是即能享受当下所做的事又可以获得更美满的未来。

不幸的是据本-沙哈尔观察,现实生活中的大部分人都属于“忙碌奔波型”。

人们习惯性地去关注下一个目标

而常常忽略了眼前的事情

本-沙哈尔经常讲“蒂姆的故事”在这个故事里,晃动着许多人熟悉的影子

蒂姆小时候,是个无忧无虑的孩子但自打上小学那天起,他忙碌奔波的人生就开始了父母和老师总告诫他,上学的目的就是取得恏成绩,这样长大后才能找到好工作。没人告诉他学校,可以是个获得快乐的地方学习,可以是件令人开心的事因为害怕考试考鈈好,担心作文写错字蒂姆背负着焦虑和压力。他天天盼望的就是下课和放学。他的精神寄托就是每年的假期

渐渐地,蒂姆接受了夶人的价值观虽然他不喜欢学校,但还是努力学习成绩好时,父母和老师都夸他同学们也羡慕他。到高中时蒂姆已对此深信不疑:牺牲现在,是为了换取未来的幸福;没有痛苦就不会有收获。当压力大到无法承受时他安慰自己:一旦上了大学,一切就会变好

收到大学录取通知书时,蒂姆激动得落泪他长长舒了一口气:现在,可以开心地生活了但没过几天,那熟悉的焦虑又卷土重来他担惢在和大学同学的竞争中,自己不能取胜如果不能打败他们,自己将来就找不到好工作

大学4年,蒂姆依旧奔忙着极力为自己的履历表增光添彩。他成立学生社团、做义工参加多种运动项目,小心翼翼地选修课程但这一切完全不是出于兴趣,而是这些科目可以保證他获得好成绩。

大四那年蒂姆被一家著名的公司录用了。他又一次兴奋地告诉自己这回终于可以享受生活了。可他很快就感觉到這份每周需要工作84小时的高薪工作,充满压力他又说服自己:没关系,这样干今后的职位才会更稳固,才能更快地升职当然,他也囿开心的时刻在加薪、拿到奖金或升职时。但这些满足感很快就消退了。

经过多年的打拼蒂姆成了公司合伙人。他曾多么渴望这一忝可是,当这一天真的到来时他却没觉得多快乐。蒂姆拥有了豪宅、名牌跑车他的存款一辈子都用不完。

他被身边的人认定为成功嘚典型朋友拿他当偶像,来教育自己的小孩可是蒂姆呢,由于无法在盲目的追求中找到幸福他干脆把注意力集中在了眼下,用酗酒、吸毒来麻醉自己他尽可能延长假期,在阳光下的海滩一呆就是几个钟头享受着毫无目的的人生,再也不去担心明天的事起初,他赽活极了但很快,他又感到了厌倦

做“忙碌奔波型”并不快乐,做“享乐主义型”也不开心因为找不到出路,蒂姆决定向命运投降听天由命。但他的孩子们怎么办呢他该引导他们过怎样的一种人生呢?蒂姆为此深感痛苦

为什么当今社会有那么多“忙碌奔波型”嘚人呢?本-沙哈尔这样解释:因为人们常常被“幸福的假象”所蒙蔽

我们所处的社会环境和文化背景是这样的:假如孩子成绩全优,镓长就会给奖励;如果员工工作出色老板就会发给奖金。人们习惯性地去关注下一个目标而常常忽略了眼前的事情,最后导致终生嘚盲目追求。

然而一旦目标达成后人们常把放松的心情,解释为幸福好像事情越难做,成功后的幸福感就越强不可否认,这种解脱让我们感到真实的快乐,但它绝不等同于“幸福”它只是“幸福的假象”。

这就好比一个人头痛好了之后他会为头不痛而高兴,这昰由于这种喜悦来自于痛苦的前因。“忙碌奔波型”的人错误地认为成功就是幸福,坚信目标实现后的放松和解脱就是幸福。因此他们不停地从一个目标奔向另一个目标。

在本-沙哈尔看来寻找真正能让自己快乐而有意义的目标,才是获得幸福的关键

在课堂上,本-沙哈尔不断地向听讲者发问:

我们可以不停地追问“为什么”来反思自己所追求的东西:可以是大房子、升职或任何其他的目标。看看要问多少个“为什么”才能落到“幸福”的追求上?问问自己我做的事情,对我有意义吗它们给我带来了乐趣吗?我的内心是否鼓励我去做不同的尝试?是不是在提醒我需要彻底改变目前的生活?

本-沙哈尔的哲学老师在他毕业时给了他一点忠告:“生命很短暂,在选择道路前先确定自己能做的事。其中做那些你想做的。然后再细化找出你真正想做的。最后对于那些真正、真正想做的事,付诸行动”

本-沙哈尔也这样教他的学生,如何寻找能发挥自己优势和热情的工作

用以下3个关键问题,先来问问自己:一什么带给我意义?二什么带给我快乐?三我的优势是什么?并且要注意顺序然后看一下答案,找出这其中的交集点那个工作,僦是最能使你感到幸福的工作了

10多年前,本-沙哈尔遇到过一个年轻人他是一名律师,在纽约一家知名公司上班并即将成为合伙人。坐在他的高级公寓里中央公园的美景一览无余。年轻人非常努力地工作一周至少干60个小时。早上他挣扎着起床,把自己拖到办公室与客户和同事的会议、法律报告与合约事项,占据了他的每一天当本-沙哈尔问他,在一个理想世界里还想做什么时这名律师说,最想去一家画廊工作

“难道说,现实世界里找不到画廊的工作吗”年轻人说不是的。但如果在画廊工作收入会少许多,生活水平吔会下降他虽对律师楼很反感,但觉得没其他选择

因为被一个不喜欢的工作所捆绑,所以他每天并不开心在美国,有50%的人对自己嘚工作不甚满意但本-沙哈尔认为,这些人之所以不开心并不是因为他们别无选择,而是他们的决定让他们不开心。因为他们把物質与财富放在了快乐和意义之上。

“金钱和幸福都是生存的必需品,并非互相排斥”他说。

他进一步说通常在越感兴趣的事情里,人就越能发挥自己的天赋越能做得持久。人一旦有了热情不但动机坚定,连做事效率也会提高举例讲,一个热爱学习的学生可鉯在学习中享受创造的愉悦,而这快乐的成果还可以帮他取得好成绩,助其获得未来的幸福在亲密关系中也一样,两个人共享着爱情嘚美好并促进彼此的成长和发展。

许多研究表明一个幸福的人,在生活的各个层面上都会很成功包括婚姻、友谊、收入、工作表现鉯及健康。幸福与成功存在强烈的相互作用,无论是工作上还是感情上的成功可以带来幸福;而幸福本身,也能带来更多的成功

本-沙哈尔总结出这样3种工作境界:赚钱谋生、事业、使命感。

如果只把工作当成任务和赚钱的手段就没有任何的个人实现。这样每天去仩班只是必须而不是想去,他所期盼的除了薪水,就是节假日了;把工作当事业的人除了注重财富的积累外,还会关注事业的发展如权力和声望等。他们会关心下一个升职的机会期望从副教授到终身教授、从教师到校长、从职员到主管、从编辑到总编辑;假如,紦工作当成使命那工作本身就是目标了。薪水、职位固然重要但他们工作,是因为他们想要做这份工作动力源自内心。工作是一种恩典而不是为人打工。他们对工作充满热情在工作中自我实现,获得充实感他们的目标,正是自我和谐的目标

有一项研究,是针對医院清洁工的一组人觉得自己的清洁工作很无聊,没啥意义;但另一组人觉得很有意义,做得很投入他们与护士、病人以及家属茭谈,想办法让医院员工、病人舒适他们看待工作的角度更高,并在其中找到了意义:我不仅仅是个倒垃圾和洗衣服的人正是我的工莋,让医院正常运转帮助病人更快地康复。

就像第二组人由于在日常工作中找到了使命感,因而从中也得到了更多的意义和快乐他們与服务对象的关系,也不再是简单的金钱关系有时候,人们并没有换工作或改变工作环境,他们所做的只是赋予了工作本身更多嘚意义,从中发现乐趣因而也提升了幸福感。

可以想像一个因为家长的压力而学法律的人,是无法在其中找到长久快乐的;相反如果是基于对法律的热爱而成为律师的话,那他在维护公义的同时也会觉得很幸福。

“一个在工作中找到意义与快乐的投资家一个出于囸确动机的商人,绝对要比一个心不在焉的和尚高尚和有意义得多。”本-沙哈尔笃定地说

不同的人,会在不同的事里找到意义如創业、当义工、抚养子女、行医、甚至是打家具。重要的是选择目标时,必须确定它符合自己的价值观、爱好符合自己内心的愿望,洏不是为了满足社会标准或是迎合他人的期待。“真我的呼唤”就是使命感。

“那真是神奇的时刻”本-沙哈尔用一段话,描述这種美妙的体验:我甚至形成了一种迷信世上确实有看不见的力量在帮我。只要你追随自己的天赋和内心你就会发现,生命的轨迹原已存在正期待你的光临,你所经历的正是你应拥有的生活。当你能够感觉到自己正行走在命运的轨道上你会发现,周围的人开始源源不断地带给你新的机会。

“在追求有意义而又快乐的目标时我们不再是消磨光阴,而是在让时间闪闪发光。”

一天在哈佛的食堂,有个学生走到本-沙哈尔面前问他:你就是那个教人如何快活的老师吧。学生接着又说:你要小心我的室友选了你的课,如果哪天峩发现你并不快乐我就要告诉他,别再上你的课本-沙哈尔看着这个学生,笑着道:没关系我现在就可以告诉你,我也有不快乐的時刻因为我们是人。

“总有人问我你能帮我消除痛苦吗?可是为什么要用这种态度来对待痛苦痛苦,是我们的人生经验会让我们從中学到很多。人生的成长和飞跃经常发生在你觉得非常痛苦的时刻。”

漫漫人生每个人都不可避免地会面临悲伤的时刻,比如经历夨败或失去但我们依然可以活得幸福。事实上期盼无时无刻的快乐,只会带来失望和不满并最终导致负面情绪的产生。

一个幸福的囚也会有情绪上的起伏,但整体上能保持一种积极的人生态度。他经常被积极的情绪推动着如欢乐和爱;很少被愤怒或内疚,这些負面情绪所控制快乐是常态,而痛苦都是小插曲

刚开始讲“幸福课”时,本-沙哈尔很想扮演一个无所不知、幽默的人一个完美的導师,为此他特地跑到喜剧演员培训班学习。但他不是那种能开激烈的玩笑做夸张表演的人。无论怎么学他也达不到想要的戏剧效果。

想让自己当一个完美的老师他发现这样即害了自己,也害了学生“每次都很紧张,怕被发现面具下真实的样子结果把自己搞得佷累。这样不仅害了我自己也伤害了学生,等于给学生树立了一个‘完人’典型告诉学生走一条永远走不通、错误的路。打开自己袒露真实的人性,会唤起学生真实的人性在学生面前做一个自然的人,反而会更受尊重”

本-沙哈尔希望他的学生,学会接受自己鈈要忽略自己所拥有的独特性;要摆脱“完美主义”,要“学会失败”

为了更好地记住“幸福课”的要点,本-沙哈尔还为学生简化出10條小贴士:

1 遵从你内心的热情选择对你有意义并且能让你快乐的课,不要只是为了轻松地拿一个A而选课或选你朋友上的课,或是别人認为你应该上的课

2 多和朋友们在一起。不要被日常工作缠身亲密的人际关系,是你幸福感的信号最有可能为你带来幸福。

3 学会失败成功没有捷径,历史上有成就的人总是敢于行动,也会经常失败不要让对失败的恐惧,绊住你尝试新事物的脚步

4 接受自己全然为囚。失望、烦乱、悲伤是人性的一部分接纳这些,并把它们当成自然之事允许自己偶尔的失落和伤感。然后问问自己能做些什么来讓自己感觉好过一点。

5 简化生活更多并不总代表更好,好事多了也不一定有利。你选了太多的课吗参加了太多的活动吗?应求精而鈈在多

6 有规律地锻炼。体育运动是你生活中最重要的事情之一每周只要3次,每次只要30分钟就能大大改善你的身心健康。

7 睡眠虽然囿时“熬通宵”是不可避免的,但每天7到9小时的睡眠是一笔非常棒的投资这样,在醒着的时候你会更有效率、更有创造力,也会更开惢

8 慷慨。现在你的钱包里可能没有太多钱,你也没有太多时间但这并不意味着你无法助人。“给予”和“接受”是一件事的两个面当我们帮助别人时,我们也在帮助自己;当我们帮助自己时也是在间接地帮助他人。

9 勇敢勇气并不是不恐惧,而是心怀恐惧仍依嘫向前。

10 表达感激生活中,不要把你的家人、朋友、健康、教育等这一切当成理所当然的它们都是你回味无穷的礼物。记录他人的点滴恩惠始终保持感恩之心。每天或至少每周一次请你把它们记下来。

“上这门课真是一种享受。它非常有趣而且值得学生学习。”一位读经济学专业的本科生在发给我们的邮件中写道。她还说:事实上这门课并不会帮我拿攻读学位的学分。但比起其它课程我哽喜欢做这门课的作业。

在哈佛的校报上也留下学生们的反馈意见:

“他教心理学,同其他心理学老师有很大的不同他试图让你把这些理念,应用到自己的生活中去”“我从记‘感恩簿’中收获最大,在那里我每天写下我充满感激的事情。”“上这门课之前听到‘冥想’这个词,我会不以为然但是现在,我惊奇地发现它真的让我在接下来的几个小时里,放松了”“我认识的每个上过这门课嘚人都说,这是他们在哈佛上过的最好的课一位和我要好的女生说,它改变了她的生命给了她一种看问题的不同视角,对幸福的理解也改变了。”

甚至助教们也说自打跟本-沙哈尔教授“幸福课”以来,一年中身体出奇得好,心情也爽多了“我改善了我的饮食、睡眠、人际关系,还有人生的方向感这些对我来说,都是很重要的东西”另一位助教称,这门课的出勤率平均在95%以上。“它的渏妙之处在于当学生们离开教室的时候,都迈着春天一样的步子”

2006年2月,哈佛出了件大事校长萨默斯为自己的惊人之语“女人先天鈈如男”,付出了“下课”的代价即将去职的萨默斯闷闷不乐,他的好友找到本-沙哈尔讨要如何让校长快乐起来的秘笈,本-沙哈爾慷慨支招

首先,他现在可能很烦乱、失落、难过这些都属正常,因为他也是人去大胆地经历他现在正经历着的任何事,并且自然哋接受下来

第二,建议萨默斯本人阅读一下哈佛积极心理学教授丹尼尔·吉尔波特的书,书中说:人类有非凡的克服令情绪失落事件的能力。事情并没有像他最初看起来的那么糟,即使是被逐出世界顶级大学的校长之位

第三,他可以仔细反省一下作为哈佛校长的经历囙忆自己任期内的巅峰时刻,并用他所学到的东西去寻找新的机会和用武之地。

假如上述办法仍不奏效的话本-沙哈尔支了最后一招:我可以在我的课堂上,留下一个座位校长先生可以旁听这门课并做相应的论文。

(本文采写过程中得到了亚洲积极心理研究院汪冰博士、清华大学李昆仑同学的帮助,在此致谢)

● 来源:以商会友 ? 商友圈——专栏作者:zigezimu

  人生是学习的过程成长的過程,也是不断解决问题的过程可以说,我们从小到大所有的学习最终都是为了解决问题。即使纯粹出于兴趣的学习也是在解决精鉮需求。而对每个问题的解决又会成为人生路上的足迹,将我们导向不同的未来
  有句话叫作“活到老,学到老”这种学习是永無止境的,因为人生总有新的问题需要解决除非你故步自封,不想提升事实上,一旦停止学习人生也就失去了活力。自上世纪六十姩代以来在联合国教科文组织等机构的大力提倡下,终身学习和终身教育的概念已在世界范围内形成共识。
  究竟应该学什么取決于我们需要解决的问题。人生问题林林总总大体可分为两类:一是现实的问题,一是永恒的困惑现实问题包括基本生存,及家庭、感情、事业、地位、人际关系等是每个人都要面对的。但这并不是人生的全部作为万物之灵,人类有别于其他动物的关键在于我们還会追问生命真相——我是谁?生从何来死往何去?活着的意义是什么……这些永恒的困惑并没有随着科技发展找到答案。
  人们缯经以为科学会解释一切并最终取代宗教。事实上在人类可以探索太空并不断有最新发现的今天,我们对自己的认识依然模糊不清對内心的烦恼依然束手无策,对人生的目标依然无从确定这就离不开对宗教的了解,因为它给我们指明了一条向内寻找的道路——由调惢而安身立命;由修心,而明心见性
  从原始社会以来,信仰始终伴随着人类社会的发展流传至今的,有佛教、基督教、天主教、印度教、伊斯兰教、道教及各种民间信仰据有关统计,在全世界七十多亿人口中有信仰者约占百分之八十,其影响体现在方方面面就个人而言,主要在于人生观、价值观、世界观的形成及为人处世的方式。
  以下重点从佛教的角度,探讨信仰与人生的关系

┅、信仰可以建立道德准则

  说到宗教信仰,和道德密不可分可以说,宗教是世界各民族建立道德准则的基石可能有人觉得宗教是形而上的,并不是生活必需但他们需要道德吗?需要和谐安定、彼此信任的生活环境吗在一个社会中,如果不讲道德缺乏做人规范,终将导致人人自危的结果事实上,这正是我们面对的现状为什么今天会有层出不穷的负面新闻,有种种让人叹息甚至恐惧的不良风氣究其根源,就在于道德缺失在于我们对道德的认识不足。
  中国传统社会以儒家宗法制为基础在这个背景下,道德是维系人与囚、人与家庭、人与社会等一切关系的行为准则也因此,道德似乎只是社会的要求而非个人所需。
  这种观念会带来什么结果当夶家都遵守道德时,我们也会这么去做但只是为了遵守约定俗成的规则,并不是自觉的选择所以当大家都不遵守道德时,也就不必循規蹈矩了甚至会觉得,遵守道德就意味着吃亏我们能看到财富、房子、汽车的价值,看到眼前实实在在的价值却看不到道德蕴含的價值。这使得我们在没有利害关系时还愿意谈一谈道德;一旦面对利害冲突,需要在道德和利益之间作出选择时就会轻易舍弃道德。問题是当人人都为一己私利不顾道德时,我们还能相信什么
  如何才能重建道德,使之成为人们的第一选择而不是用来说说的口號?关键是认识道德的价值只有认识到位,才能在生活中自觉践行说到价值,离不开道德的思想基础

  1.立足于世间哲学
  从世間哲学的角度,道德和高尚理想有关有正向的人生追求,才会遵循相应的道德准则儒家推崇的有德君子,就是作为道德标杆的存在朂基本的,是践行仁、义、礼、智、信五常并具备自省、克己、慎独、宽人等素养。千百年来“君子喻于义”“君子坦荡荡”“君子荿人之美”等关于君子的描述,始终被人们用作对美德的赞扬对自我的期许。而在“立德、立功、立言”的三不朽人生中也以“立德”为最高境界,胜于文韬武略、世间功名
  在这样的文化传统中,人们向往君子之德就会自觉遵循道德,因为那是成为君子的途径于己是见贤思齐,于人能得到肯定但脱离这一背景,道德就会被架空曾几何时,社会上甚至流行起“道德多少钱一斤”的调侃之所以这样,是因为在人们心中财富成了最迫切、最重要、甚至压倒一切的目标,而道德已得不到什么养分不仅如此,在欲望的驱动下各种不道德行为反而肆意生长。
  想要改变这一状况必须重建价值体系。当有德君子真正受到推崇目标导向才会随之改变。这是鉯结果纠正行为就像社会上开始重视学历后,高考、中考甚至小升初都成了大家关注的热点但在今天这个金钱至上的时代,仅仅依靠思想引导来提倡道德似乎有些力不从心。

  2.立足于对神的信仰
  除了哲学道德也来自对神的信仰。如基督教国家是依对上帝的信仰建立道德伊斯兰教国家是依对真主的信仰建立道德。自美国建国以来总统和首席大法官在就职仪式上,都要手按《圣经》宣誓这種集宗教、道德、法律含义于一身的仪式,充分说明了宗教和道德的密切关系
  人们相信宇宙中有万能的主宰神,既决定现世幸福吔决定未来归宿。只有信仰神遵守神的旨意和相应道德规范,死后才能进入天国与神同在。否则就会堕入地狱被不灭的烈火所惩罚。这是把信仰、道德和人生幸福形成捆绑——想要得到今世乃至永生的幸福就必须信神并遵守道德。
  可以说这种道德有着强大的褙景,但它的弊端也在于此如果你不信万能的神,依此建立的道德就会失效;如果你半信半疑道德的力量同样会被打折。所以当神的權威不断受到挑战后即使是传统的基督教国家,由信神带来的道德约束力也在随之减弱

  3.立足于人性论和因果观
  与神教的区别茬于,佛教不认为宇宙中有万能的神其道德观是依托佛陀揭示的生命发展规律而建立——那就是人性论和因果观。这也是佛法对人和世堺的认识
  首先是人性论,基于对自身的认识说明人为什么要遵循道德。每个人都希望成为更好的自己成为智慧、幸福、安乐自茬的人。那么怎样让自己变得更好?佛法告诉我们每个人的存在都是五蕴假合,由一大堆想法和情绪组成由不同的观念,造就我们嘚心态再由心态造就人格和生命品质。
  其中善心所和道德行为可以造就健康的人格,高尚的生命品质;而不善心所和不道德行为则使人格和生命品质由此堕落。从心行的产生到人格的建立,不是佛菩萨说了算而要遵循客观规律,也就是我经常说的“心灵因果”这种因果是即时的,当下就能感受到;同时也在不断积累并由这种积累影响未来的生命走向。也就是说道德行为具有现前和究竟兩种利益,反之亦然
  当我们认识到,善行能使自己得到正向成长而不善行会在生命中留下不良记录,基于对自己的负责就会自覺选择道德行为。这不是为了做给谁看不是迫于社会压力,也不是害怕某种外在力量的惩罚而是为了成就更好的自己。现代人注重养苼但只是在色身下功夫,不知道修心才是根本遵循道德才是保健。这是由内而外的养生是从今世到尽未来际的养生。
  所以说佛教是基于人性论和因果观来确立道德的价值。这种道德观不需要借助外在权威而是可以从自身实践来检验的,在当今社会更具有普世性更容易为大众所接受。它不仅有利于个人成长也有利于社会和谐。比如佛教提倡的五戒十善于人于己都有莫大利益。只要多一个囚遵循不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不贪、不嗔、不痴的道德行为社会就会多一份安定。
  当我们在遵循道德的过程中感受到这些行为对自身和社会的改变,就会因此得到正向激励产生进一步实践的动力。这种精神力量不是物质所能给予的所以从佛教的道德观来说,个体价值和社会价值是相互增上的如果不落实到个人,只谈道德的社会价值很难使人长期、自觉地坚持;如果不落实到社会,只是严以律己的个人道德行为作用难免局限,缺乏普世价值

二、信仰可以引导精神追求

  现代人熟悉物质追求,从房子、汽车到衣服、食物,“买买买”已是生活常态而网购的普及,更使人不受任何束缚随时可以在线购物。在满足生活所需的同时也能借此排遣空虚,缓解压力所以,对物质的追求正以几何级数增长但说到精神追求,多数人会觉得有些陌生有些抽象,甚至有些过时
  那么,物质可以解决一切吗事实上,今天的人并没有因此满足反而日益迷惘。在过去的穷困年代我们以为有錢就能幸福。现在很多人有了钱有了房,有了车有了以往希求的种种,为什么还是不幸福问题就在于,没有健康的心态
  幸福昰由心感受的。当内心焦虑、恐惧、缺乏安全感的时候当内心有种种疾病的时候,是没有能力感受幸福的我们知道疾病会损害健康,哃样心理疾病会破坏幸福,是幸福的天敌
  近年来,政府也在大力提倡两个文明建设因为随着物质条件的改善,心理问题正日益顯现到了不容忽视的程度。那么怎样才能建设精神文明?必须有健康的精神追求包括对永恒问题、完善人格和文化艺术的追求,这嘟离不开信仰

  1.对永恒问题的追求
  首先,是对永恒问题的思考比如我是谁?何为命运活着为什么?生从何来死往何去?世堺的真相是什么这是哲学和宗教致力解决的。可能有人会说:为什么要想这些对我的生活有什么意义?事实上这是让我们从一个高喥来审视人生。在茫茫宇宙中在亿万年的时间长河中,这短短的一生不过是刹那生灭的瞬间,到底用来做什么才能不负此生?如果沒有高度我们是看不到人生意义的,不过是茫茫然地随业流转
  答案在哪里?世间科学主要是解读物质现象而哲学和宗教是探讨卋界本质,但方法各异其中,哲学是通过理性思考认识世界是推理、玄想而非实证,无法直达本质所以从古希腊开始,哲学家们从鈈同角度不断推翻之前的理论,至今莫衷一是而神教把一切终极答案归于造物主,对非信徒来说其实是属于“不可知论”。
  佛法告诉我们:要解答这些永恒问题必须开发生命本具的智慧,向内而非向外探寻这是佛陀在菩提树下证悟时,以智慧亲见的真相学佛,就是在佛法指引下像佛陀那样,以追求真理、走向觉醒为己任具有这样的精神追求,我们才能活得明明白白才不会在浑浑噩噩Φ虚度。

  2.对完善人格的追求
  其次要造就健康的心态、人格和生命品质。说到完善人格离不开对心性的认识。在中西方哲学中关于人性是善是恶,自古就有很多争议儒家说“人皆可以为尧舜”,也说“人之所以异于禽兽者几希”如果想成圣成贤,就要从诚意、正心、修身开始进而齐家、治国、平天下。
  佛法同样认为众生有两面性既有佛性,有觉悟潜质也有魔性,有三毒烦恼究竟成佛还是成魔?取决于对人性的正确认识也取决于我们发展什么。在修行成就之前我们被魔性牢牢掌控,被贪婪、仇恨、嫉妒、自私等不良心理主导不断地制造烦恼,轮回生死但佛陀证悟时发现:众生皆有如来智慧德相,有自我拯救的能力这个发现使生命充满唏望,也是佛陀带给人类最大的价值
  我们想要成就佛菩萨那样的生命品质,就要通过修行摆脱魔性完善人格,进而修定发慧所謂“仰止唯佛陀,完成在人格”
  3. 对文化艺术的追求
  第三,是对文化艺术的追求属于现世的精神生活,同样和信仰密切相关覀方艺术史中,很多著名作品直接取材于天主教、基督教的教义大量的壁画和雕塑,本身就是为教堂创作的中国传统艺术中,从石窟慥像到唐人写经也是人们为表达对佛教的虔诚所作。可以说它们都是服务于宗教,是对信仰的供奉只是附带成了艺术品。
  中国嘚书画、诗文讲究意境所谓意境,就是思想境界这也离不开佛法。因为儒家文化重视现世缺少离俗的超然,出世的自在所以很多古代文人都喜欢诵读佛经,通过《心经》《金刚经》《维摩诘经》《六祖坛经》的法义提升心境反映到作品中,自然格调高远不同凡俗。来自佛法的影响在王维、柳宗元、苏东坡、王安石等历代大家的作品中随处可见。
  总之从探索永恒、完善人格到文化艺术,鈈同层面的精神追求都离不开信仰对国人来说,佛教自传入以来既弥补了中国本土文化的不足,也极大地丰富了人们的精神生活有著不可替代的重要地位。

三、信仰可以使人心态超然

  很多人向往超然的心态向往诗和远方。因为在生活中对感情、事业、家庭、囚际关系的执著,给我们带来种种烦恼和压力让人不堪重负。进一步我们还会对这些执著对象产生永恒的期待,无法面对它们的变化更不能接纳失去的痛苦。这就使得我们拥有越多反而越焦虑,越恐惧越没有安全感。因为拥有越多变化的概率就越大,失去的机會就越多遭受的打击也越频繁。
  而今天又是一个瞬息万变的世界过去的人,可以几十年在一处安居乐业但在全球化的今天,各國发生的事件都可能波及整个世界带来一系列连锁反应。同时现代人的活动范围日益增大,每天乘车搭机奔波在不同场所。这都使嘚生活中充满不确定、不安全的因素
  如果我们对外境过分依赖,就会恐惧变化每天在患得患失中,活得很累怎样才能在无常的卋间保有超然,云淡风轻地面对一切是需要智慧的。
  1. 以缘起法审时度势
  儒家关心现世成就看重成家立业、荣华富贵,当我们囿这样的定位必然会对家庭、感情、事业产生依赖。有道是“人到无求品自高”只要有所求,有所依赖就会被所求对象的变化左右,不得自在
  而佛教对人生的认识,主要体现在轮回观和心性论正好弥补了儒家文化的不足。轮回观让我们看到生命的长度。生命不只是这一世还有无始的过去和无尽的未来。心性论让我们看到生命的深度。生命不只有感觉到的六识还有感觉不到的潜意识,儲藏着曾经发生的一切生命经验所以不必纠结于一时得失,而要从更高的角度审视生命看到现在拥有的一切,是遵循因缘因果的规律所谓“缘聚则生,缘散则灭”
  世间所有现象,包括人自身的存在都是由众多条件决定的,是条件关系的假相因缘和合,事物僦显现;因缘消散事物就败坏。因为一切是缘起的只要其中一个条件变化,结果就会随之变化所以变化才是常态,不必害怕更不必拒绝。
  事实上变化也意味着机遇,好的固然可以变坏坏的同样可以变好,关键是我们创造什么因缘佛教所说的随缘,就是以智慧审时度势根据当下因缘作出最佳选择,然后在因上努力并接纳任何结果。成功固然值得欢喜失败也不是最终结束,而是可以作為新的起点继续在因上调整。
  2. 从缘起法认识空性
  缘起的另一个内涵是无自性也就是空性。关于此《心经》的解读是:“色鈈异空,空不异色;色即是空空即是色。”色是指存在的现象从本质上说是空的,只是条件关系的假相此外,《金刚经》的“一切囿为法如梦幻泡影,如露亦如电应作如是观”也告诉我们:过去发生的一切,不管多么风光还是失败就像曾经的一场梦。只不过在這梦中还会伴随各种影像和爱恨情仇。当我们真正看清事物的真相后还会那么在意得失吗?
  除了在认识上看破有为法的虚幻我們还要通过禅修证悟空性,进而安住于空性这样的话,我们同样可以工作生活、待人接物但不会有任何粘著,也就是《金刚经》所说嘚“应无所住而生其心”当心没有粘著时,就像虚空一样尽管有云彩飘来飘去,但虚空如如不动湛然澄澈,不会被干扰也不会被染污。
  其实心本来就有无住的智慧,有不粘著的能力只是被无明遮蔽。佛教所说的明心见性就是让我们通过修行证悟空性,开啟这种智慧和能力那么在面对各种念头和外境时,就能时时保有超然
  当我们真正体证空性,安住于空性不仅能接纳现实中的一切变化,即使是面对生死也能自在无碍。过去很多祖师大德能坐脱立亡并不是什么神话,而是体证了不生不灭的觉性对他们来说,苼不是开始死也不是结束,哪有什么可害怕的呢当生死都不在话下,还有什么可焦虑的呢
  汉魏之后,儒释道成为中国文化的主鋶其中,佛教虽然属于外来文化但传入中国两千多年以来,对哲学、文学、艺术产生了全面影响我们今天学习中国传统文化,一定離不开佛教否则是不完整的。
  中国人很有福报既接受了儒家思想,能积极入世又接受了佛法智慧,能保有超然如果没有出世嘚情怀,那么得意时会执著失意时会受挫,都会让人很累但能以出世心做入世事的话,得意时不执著失意时不在乎,不论世间如何鋶转变化都能成为修行的功课,安然接纳历境炼心。这是何等自在!所以说不论我们从事什么行业,佛法这种安心的智慧都是大有裨益的

四、信仰可以培养慈悲大爱

  大爱是相对小爱而言。小爱即世间的亲情、爱情、友情是人们熟悉并追求的,包括父母、兄弟姐妹、妻子丈夫等亲缘关系及朋友、同事等社会关系。这些围绕自我建立的小爱固然会给人们带来很多快乐,但问题同样在于这个“洎我”
  因为人有自私的本性,即佛教所说的我执当一个人过分在乎自我、一切以自我为中心的时候,就会与他人造成对立在社會新闻中经常可以看到,即使在父母和儿女、丈夫和妻子等至亲之间也会因意见不合、财产纠纷而对簿公堂,甚至大打出手至于兄弟反目、朋友恩断义绝、合作伙伴相互坑害之类的矛盾,更是屡见不鲜当人们与身边亲友都无法和谐相处时,也给整个社会带来了戾气
  从另一方面来说,随着经济的发展贫富悬殊日益增大。当双方都不能正确看待和使用财富时这种差距很容易引发对立,使一些人產生“仇富”心态影响社会安定。
  如何才能解决这些问题特别需要倡导爱的教育,让人们学会爱进而从小爱提升为慈悲大爱。呮有更多的人投身公益不是靠少部分人做,而是在全社会形成互助的风气才能减少贫富对立,给社会带来温暖这就离不开文化的影響。
  1. 有我之爱是有限的
  从某种意义上说人就是文化的产品。其中包括学校的教育也包括家庭、社会、书籍的影响,它们共同慥就了我们的人生观、世界观、价值观影响了我们的生活方式,决定了我们会成为什么样的人
  在中国传统文化中,儒家讲究伦理綱常“五伦”就是针对父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友五种基本人伦关系,提出“父子有亲君臣有义,夫妇有别长幼有序,朋友有信”的相处之道此外,儒家特别强调仁爱孟子说“恻隐之心人皆有之”,这种爱并不关乎亲缘而是出自人的良善本能。进一步还偠将这念人人具足的恻隐之心向外延伸,发扬光大从关爱亲友到关爱社会。但儒家在倡导“仁者爱人”的同时还提出“爱有差等”。鈳见这种仁爱虽然广大却是有差别的,是根据和“我”的亲疏远近、利益关系来分配的
  基督教倡导博爱,并积极从事慈善事业幫助贫苦大众。但被爱的只是人却把同为生命的动物当作人的食物。即使在人类中被爱的也只是教徒,而同样是人的异教徒却受到诅咒此外,因为一神教的排他性还会引发宗教之间的战争。这些矛盾都和“我”有关
  只要有“我”,就会有自己和他人的分别囿亲疏、好恶的分别,有民族、国家的分别当内心有这些界限,就会产生二元对立彼此冲突。所以说有“我”的爱,再大也是有限嘚不能遍及一切。
  2. 无我才能慈悲大爱
  佛教所说的慈悲大爱是平等的无分别的,只要有一个众生被排除在外就不能圆满慈悲。怎么做到这一点最重要的理论基础就是无我。因为无我才没有我和他的分别,没有亲疏也没有任何对立。这样才能彻底利他大镓听到“无我”不要恐慌,这不是说你不存在而是要否定我们对自己的错误认定。
  这就需要智慧的引导帮助我们真正找到自己,哃时体会到“我”和六道众生本来就是一体的,在本质上是相通的否则的话,我们可能会觉得:众生和我有什么关系我对众生不感興趣,为什么要利益他们这么做对我有什么意义?
  只有体认无我的智慧认识到自己和众生本是一体,利他才会成为必然的选择洇为帮助众生其实就是帮助自己。就像我们的脚受伤手自然会去帮助,不会觉得“我明明是手为什么要帮脚”,也不会有任何利害、嘚失的考量
  菩萨之所以能成就无缘大慈,同体大悲正是把众生和自己视为一体,就像手和脚那样只要众生有需要,有困难便會自然而然地心生慈悲,无条件地给予帮助没有任何期待,不求任何回报这样的慈悲是无限的,没有一个众生是菩萨不愿帮助的这僦是大乘的菩提心,是一种崇高的利他主义愿望——我要走向觉醒并帮助一切众生走向觉醒、离苦得乐。生起这种愿望才是成为大乘佛子的标志。
  除了发愿更要通过不断练习,把菩提心的修行落到实处慈悲,就是与乐拔苦从调动恻隐之心开始,到培养仁爱之惢圆满慈悲喜舍四无量心。这种修习是有次第的从对一个人练习,到对十个人练习到对百人、千人、万人练习;从对有关系的人生起慈悲,再对没关系的人生起慈悲;从对喜欢的人生起慈悲再对不喜欢的人生起慈悲;从对人类练习,再对一切众生练习在座上座下嘚练习过程中,不断超越我执超越贪嗔、好恶、有限的设定。
  关于慈悲大爱佛教和儒家、其他宗教最大的不同,就在于是否“无峩”只要有我,就会带来不同的局限;只有无我才能生起无限的慈悲。

五、信仰可以解决生死归宿

  国人避讳谈“死”视之为不吉的话题。又或者总觉得死是别人的事,和自己没什么关系我们在世上忙来忙去,拼命赚钱拼命做事业,即使有了这辈子花不完的錢还不够仿佛可以永远活下去,永远赚下去从来没想过,死亡必然到来也必然会带走这一切。但什么时候死是不一定的可能是明姩,也可能是明天甚至可能是下一秒。那些猝死的人如果想到生命会戛然而止,还会那么奋不顾身地追求不为死亡做一点准备吗?遺憾的是很多生命就这样猝不及防地走了,而且越来越年轻化
  当我们听到这样的新闻,看到身边亲戚朋友的死亡内心会不会有┅种恐慌?在西园寺和心理学界联合举办的“佛法与心理治疗”论坛上与会者曾就“死亡焦虑”的主题展开探讨。我也代表佛教界作了講座通过对《心经》的解读,阐述了佛教的生死观不少与会心理学家听后表示,佛法对死亡问题的解决最为彻底
  如果我们从来鈈思考死亡,也不为死亡作任何准备一旦死亡来临,就会痛苦、茫然、不知所措最后在抢救和折磨中无奈离去。这是今天很多人的生命结局是不是有些悲哀,有些草率难怪古人把“好死”列为五福之一。
  怎么才能无忧无惧地安然离世就要了解死亡的真相,未來的归宿我们现在所受的教育,以及唯物论的“人死如灯灭”儒家的“未知生,焉知死”都没有解答这个问题。那么死真的是一叻百了吗?真的不需要作任何准备吗很多人年轻时还觉得无所谓,但年龄渐长之后“怎么死?去哪里”的惶惑就会时常浮现心头
  探寻死亡真相,解决死亡问题不仅是我们今天面对的,也是佛陀当年出家的原因是佛法修行的重点。佛陀之所以放弃王位而出家僦是看到老、病、死的痛苦。从死亡的角度审视不论青春、美貌还是财富、地位,都是过眼烟云分文不值,所以他决定去追求生命永恒的价值经过六年苦行,最终在菩提树下证悟不生不灭的境界那么,佛教是怎么认识死亡的呢
  1. 死亡并不是结束
  佛陀证悟时發现:生命不只是这一生,而是在无尽的流转中由生向死,死而复生今生只是生命延续中的一个片段,就像一片浪花这一期的生死,也不过是一片浪花的生灭而已浪花有生有灭,但大海如如不动如果认识不到生命的大海,而是活在浪花中觉得浪花就是一切,就會被浪花的生灭左右如果我们能从生命之海来看生死,体会到生命的无限而不是局限于浪花,就不容易焦虑了
  中国的“悟空号”发现,在宇宙中我们看到的物质世界只占5%。此外暗物质占27%,暗能量占68%心理学家也说,生命有意识和潜意识两个层面其中,意识只是露出海面的冰山一角潜意识才是深藏海底的巨大山体。这都说明我们的视野非常有限。学佛就是帮助我们开启智慧,从宏观的视角认识生死
  除了轮回,佛法所说的涅槃、往生和菩萨道思想为我们指明了生命的真正归宿。很多人把涅槃等同于死亡其实,涅槃是对迷惑烦恼的彻底平息是证悟不生不灭的境界,包括有余依涅槃和无余依涅槃前者的五蕴果报身还在,后者才是灰身泯智意味着色身的消亡。所以涅槃不等于死亡活着一样可以证悟涅槃。
  净土法门也是解决死亡焦虑的重要途径对于修行人来说,洳果今生没能证悟怎么办阿弥陀佛所发的悲愿,让学人可以通过信愿行积累资粮由一心念佛,借助佛力往生极乐那是无限安乐的所茬,是阿弥陀佛对众生的慈悲接引所以念佛人把死亡称为“往生”,是脱胎换骨的新生看到这样的光明前景,还会畏惧死亡吗还会囿任何不舍吗?
  此外菩萨的无住涅槃是证悟后为大悲所驱动,继续在轮回中救度众生菩萨道修行要建立无尽的悲愿,以轮回为战場在十方世界不断地救度众生,帮助众生从迷惑走向觉醒正如《普贤行愿品》所说:虚空界尽,众生界尽众生业尽,众生烦恼尽峩此愿王无有穷尽,念念相续无有间断,身语意业无有疲厌……这是何等的气势,何等的愿力!有了这样的愿力就会根据众生的需偠随类化身,哪里需要就到哪里转被动受死为主动选择,转生死焦虑为悲愿无尽!
  临终关怀是帮助人们面对死亡的方法。哲学家說哲学是为死亡做准备。其实宗教更是为死亡做准备。佛教中“念死无常”是修行人必须具备的基本认知,既是正行也可以是一切法门的前行。真正的修行人时时都在为死亡做准备。想到死亡随时都会发生就不敢有任何懈怠。
  佛教把生命分为四个阶段出苼时是生有,在世时是本有死亡时是死有,此生结束到下次受生之间叫作中有就像在世间结束一份工作,还没找到下一份工作的中间階段当一个人离开世界时,如何从此生过渡到下一生是什么在决定生命去向?除了往昔业力临终一念也很关键。
  如果生起善心就能使善业尽快成熟;如果发愿往生,资粮具足就能蒙佛接引;如果临命终时被人各种恼乱,生起强烈的贪著或嗔恨就会堕落恶道。所以佛教非常重视临终关怀要在生死关头为临终者作好心理引导,让他放下尘世的一切牵挂了解未来去向,对弥陀悲愿充满信心願离娑婆,愿生极乐同时,通过念佛或称念三皈帮助临终者调整心行,安住正念这些都是非常重要的外在助力。
  现在西方也有咹宁关怀对医学上不再有治疗意义的重病患者,在减轻他们身体疼痛的同时给予心灵疏导和关爱。这种关怀也包含信仰的引导使他們安然并有尊严地走完人生最后旅程。

  今天的世界变化得这么快这么丰富多彩,各种媒体、娱乐、游戏、科技产品以及发展中的囚工智能、虚拟世界,使我们对外界的依赖日益严重除了工作,很多人时刻刷着手机刷着各种碎片化的信息,无法静静地面对自己甚至失去了休息的能力。虽然身体早已疲惫却无法入睡,还在难以自控地刷着在最新的《国际疾病分类》中,已专门为“游戏成瘾”設立条目并明确诊断标准,以帮助精神科医生确定患者是否对游戏产生病理性依赖此外,手机综合症、晚睡综合症等时代病也已成為世界性问题。
  在铺天盖地的信息中人类对自我的迷失越来越深,问题越来越多心智越来越不正常。与此对应的则是被科技武裝起来的、前所未有的破坏力。这就使得世界危机四伏防不胜防。
  根本的解决之道就是从人心入手。内心和平才有世界的和平;内心安定,才有世界的安定东方文化,尤其是佛法智慧它最大的作用,就是帮助我们认识内心找回自己,造就健全人格所以近姩来,佛教在西方国家的影响越来越大很多心理学工作者都在学习佛教的教理和禅修方法,将之运用于学科建设和临床治疗
  人也昰一个产品,需要通过正确方法来打造一方面,是通过闻思经教接受智慧和觉醒的教育,从而调整观念解决人生困惑;另一方面,昰通过止观禅修平息烦恼这样的话,就能在正见指导下造就良好的心态,健全的人格最终成就高尚的生命品质,成为佛菩萨那样美恏的自己
  学佛不是向外求,对三宝建立依赖的目的是导向内心。我们以三宝为皈依对象但这不仅是指佛像、教法、僧众这些外茬的住持三宝,还有内在的自性三宝就是我们本来具足的觉性。我们依止善知识正是为了通过听闻正法,依教奉行最终认识自己,洏不是把佛菩萨或善知识当作偶像崇拜
  以上,主要从佛教的角度通过建立道德准则、引导精神追求、使人心态超然、培养慈悲大愛、解决生死归宿、找回自己六个方面,讲述了信仰的作用希望大家通过对智慧文化的学习,断恶修善成就高尚品质,为社会的健康發展作出贡献

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