2021年10月14日是农历九月初九重阳节，这是中国传统的节日。古代民间在重阳节有登高的风俗，故重阳节又叫“登高节”。

重阳登高习俗，源于此时的气候特点以及古人对山岳的崇拜。登高“辞青”也是源于大自然中的节气，重阳节登山“辞青”与古人在阳春三月春游“踏青”相对应。

重阳登高习俗，与道教九月九日“升天成仙” 也有内在的联系。道教的重要人物太上老君就是在重阳节诞生，因为九月九日是神仙升天的日子，先民们就选择九月九日登高，意图能像那些得道成仙的人一样。道家的升天成仙，追求人生的永续，这与俗世中的人追求长寿是一致的，从这个意义上说，九月九日登高成仙，已经内化为九九重阳祈寿。在意象上重阳登高，正是人们对人生不老的一种追求。

唐朝伟大的诗人李白，在他人生最后一个重阳节，登高望远，连续写了主题相近的三首诗，实属罕见。

第一首是《九日》：今日云景好，水绿秋山明。携壶酌流霞，搴菊泛寒荣。地远松石古，风扬弦管清。窥觞照欢颜，独笑还自倾。落帽醉山月，空歌怀友生。

第二首是《九日龙山饮》：九日龙山饮，黄花笑逐臣。醉看风落帽，舞爱月留人。

第三首是《九月十日即事》：昨日登高罢，今朝再举觞。菊花何太苦，遭此两重阳。

这三首诗，描写主人公在重阳节登高龙山，独酌的自娱自乐中的所见所感，比拟生动别致，用典不露痕迹，语言朴素清新，风格雄浑奔放，具有浓烈的感情色彩，具有超脱豪放的意味。

李白（公元701—762年）这三首诗的写作地点，均在安徽省马鞍山市当涂县的龙山。龙山坐落在当涂城南青山河畔，距县城6公里，主峰海拔107米，山势头在北尾在南，怪石蜿蜒，形如卧龙仰首，故名龙山。昔日山上林木参天，庙宇遍布，“丹枫红叶，遍满岩谷”之“龙山秋色”，素为姑孰八景之一。龙山到李白的居住地采石矶翠螺山下相距24公里，重阳节李白连续两天登上龙山，他在寻找什么。

先看第三首《九月十日即事》，在唐宋时代，九月十日被称为“小重阳”。对于赏菊的人们来说，重阳节的欢乐情绪意犹未尽，九月十日还要继续宴饮登高，由此菊花作为一种生命的个体，要忍受两遭采撷之苦，所以有“太苦”的抱怨之言。李白以其极为敏感、幽微的灵秀之心，站在菊花的立场上，发现了这一诗意的空间，似乎在暗喻自己的从政经历。

再看第一首《九日》诗中的“落帽醉山月”和第二首《九日龙山饮》诗中的“醉看风落帽”，“落帽”之语来源于典故“孟嘉落帽”。《晋书》卷九十八〈桓温列传·孟嘉〉：九月九日，温燕龙山，僚佐毕集。时佐吏并著戎服，有风至，吹嘉帽堕落，嘉不之觉。温使左右勿言，欲观其举止。嘉良久如厕，温令取还之，命孙盛作文嘲嘉，著嘉坐处。嘉还见，即答之，其文甚美，四坐嗟叹。

孟嘉，东晋名士，陶渊明的外祖父。孟嘉在征西大将军江州刺史桓温军中任参军，有一年九月初九重阳节，桓温带领官员登龙山赏菊，饮酒赋诗。众人都穿戴整齐，举杯推盏，突然一阵风把孟嘉的帽子吹落，孟嘉似乎没有察觉，依然谈笑风生。桓温见状想乘酒兴调侃他一番，趁孟嘉上厕所离席的工夫，桓温吩咐人把孟嘉的帽子捡回来，又让当时的文人咨议参军孙盛写文，嘲弄孟嘉落帽却不自知，有失体面，并把诗文纸条放在帽子下。

孟嘉回来后发现这一切，他非常镇定地把帽子戴正，拿起字条看了一遍，然后请左右取来纸笔，不假思索，奋笔疾书，一气呵成一篇诙谐而文采四溢的答词。桓温和满座宾朋争相传阅，无不击节叹服，一时传为美谈。后遂用“孟嘉落帽、山头落帽、龙山之会”等称扬人的气度宽宏，风流倜傥，潇洒儒雅。

传说桓温当时曾吟诗一首：“今朝龙山行，苍天眼为凭。参军落乌纱，不关大将军。”孟嘉回吟了一首：“今朝龙山饮，玉液醉人心。秋菊遍地是，乌壳值几斤？”

唐宋的时候都有诗人引用孟嘉落帽典故，借以表达重阳登高聚会时的感慨。唐元稹《答姨兄胡灵之见寄五十韵》：“登楼王粲望，落帽孟嘉情。”唐赵嘏 《重阳日寄韦舍人》诗：“不知是日龙山会，谁是风流落帽人。”辛弃疾《玉楼春》词：“思量落帽人风度，休说当年功纪柱。”

以逐臣自比的李白登龙山之际，联想起这里曾经上演过的名士清流之事，将自己比作被风吹落帽的名士孟嘉，用这个典故与自己的龙山之游紧密结合在一起，抒发了诗人怡情自然的旷逸的襟怀，也表达了自己在政治上壮志难酬的心情。

李白为什么钟情于当涂，并终老于当涂？我们先欣赏李白在当涂时曾写的一首诗《灵墟山》：“丁令辞世人，拂衣向仙路。伏炼九丹成，方随五云去。松萝蔽幽洞，桃杏深隐处。不知曾化鹤，辽海归几度。”

诗中的“丁令”是中国道教崇奉的古代仙人丁令威，曾学道于当涂灵墟山，成仙后化为仙鹤。在中国宗教领域，丁令威极负盛名。“七岁童，丁令威，学仙道，千年归。”丁令威已被纳入《道教三字经》中，足以看出丁令威及其得道的故事，在道教中被重视以及被普及的程度。

灵墟山位于当涂县城东15公里，山高133米，山势平缓，属龙泉山支脉，是道家胜地之一。众人皆知，洞天福地是道教仙境的一部分，多以名山为主景，或兼有山水。认为此中有神仙主治，乃众仙所居，道士居此修炼或登山请乞，则可得道成仙。道家有10大洞天、36小洞天和72福地之说，其中的“十四福地”就是当涂县的灵墟山。千百年来，姑孰灵墟山和丁令威化鹤成仙的传说史不乏书，历代道教信徒及文人墨客，慕名探访、隐居者络绎不绝，在山周边留下了众多古迹。

李白，自号青莲居士，一生狂傲不羁，飘逸洒脱，留下很多伟大诗作，其实李白是位受道教思想影响颇浓的诗人，崇道也是李白终生为求其生活非同凡响而努力从事的一件重要事情。李白的一生，曾访过道，寻过仙，炼过丹，采过药，受过道篆，出入道观，研读道经，交结道士，玄谈道旨。

李白膜拜丁令威，到当涂去朝圣丁令威，是李白求仙问道的必然，这让他与当涂有不解之缘。

李白自25岁第一次到当涂开始，直至63岁终老当涂，38年间先后7次来到当涂。寻幽揽胜，题诗吟咏，留下了50余首诗文。其中《夜泊牛渚怀古》、《望天门山》、《横江词》等，成为千古名作。

晚年李白，他在政治上遭受两次沉重打击后，又逢安史之乱爆发，让他的生活处于颠簸状态。公元761年上元二年，在南京六十一岁出头的李白担心自己终生创作的诗文四处散失，他要把诗文托付给一个值得信赖的人，这个人就是他的族叔李阳冰，李阳冰时任当涂县县令，距离南京90公里，李白乘船从南京来到当涂后，李阳冰将他安顿在采石矶翠螺山下。为他盖了草屋，生活有了基本的安定。

公元762年上元三年，李白病重，在病榻上把手稿交给了李阳冰，赋《临终歌》后去世。

如今，在当涂县龙山附近的青山西麓，有一座苍松掩映、翠竹环绕的古墓，长眠于这墓中的，就是我国唐代的大诗人李白。它背倚郁郁葱葱的大青山，面对奔流不息的青山河，千百年来，多少人跋山涉水前来凭吊。

再读李白最后书写的《临终歌》：大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。馀风激兮万世，游扶桑兮挂左袂。后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕！

这就是李白，豪气纵横，无人能超越。所以人们愿意为之想象，为之编造一个更加华丽的退场。相传明月万里之夜，李白在采石矶江上泛舟赏月，对月饮酒慷慨高歌，酒醉江中捉月坠水，倏忽间风起浪涌，长鲸跨海而来，李白一袭白衣，乘鲸鱼向天上月而去。

李白就是“谪仙人”。在老百姓的心目中，这样的离开人世，才配得上诗仙李白。

乘鲸而去的传说很配李白的《临终歌》，两者叠加一起，李白的形象才愈加完整，觉得诗人好像真化成了一只大鹏在九天奋飞，它将在永恒的天幕上翱翔，为后人所瞻仰。

九九重阳节到来，我们一起去登高望远，心像大鹏一样，奔腾在蓝天。