哭的传说在民间广为流传，其夫范喜良(卫辉人)被魏王征召修筑(今卫辉与辉县交界的战国)劳累而死，埋于之下。寻夫哭至卫辉池山段，感动天地，哭塌，露出丈夫尸骨。至今在卫辉池山乡歪脑村一带还流传其故事，山上能见到哭塌的泪滴石。新乡市区有河，路，桥等名称。哭了下，最后成为了历史名人。

的故事想必大家一定都很熟悉，它可以与《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》和《白蛇传》一起并列中国古代汉朝民间四大爱情故事。

的传说一直以口头传承的方式在汉族民间广为流传，讲的是始皇时期，有一个叫范杞梁的人，结婚刚三天就被征发到北方去修。他的妻子因对他思念不已，遂跋山涉水，前往修的地方寻找他。然而当她历尽艰辛终于来到时，却得知范杞梁早已去世。悲痛之下，一连哭了三天三夜，直哭得感天动地，以至于为之崩塌。故事讲得有鼻子有眼，但却更经不起推敲。检讨史籍，可发现这个故事并不是历史的真相。

史学家普遍认为的原型是齐国武将杞梁的妻子，杞梁也刚好对应传说中的丈夫范杞梁。根据《左传·襄公二十三年》记载“齐侯归，遇杞梁之妻于郊，使吊之。辞曰：‘殖之有罪，何辱命焉?若免于罪，犹有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊。’齐侯吊诸其室。”即杞梁之妻要求齐侯在宗室正式吊唁杞梁。其中既没有“哭”，也没有或者城墙、更无“城崩”、“投水”等情节。“哭”的情节出现在《礼记·檀弓》中，提到“杞梁死焉，其妻迎其柩于路，而哭之哀”。而刘向的《说苑·善说篇》加上“崩城”的内容：“昔华周、杞梁战而死，其妻悲之，向城而哭，隅为之崩，城为之厄。”

接着刘向《列女传》又加上“投淄水”的情节：“杞梁之妻无子，内外皆无五属之亲。既无所归，乃就其夫之尸于城下而哭之，内诚动人，道路过者，莫不为之挥涕，十日而城为之崩。”“乃枕其夫尸于城下而哭之，内诚感人，道路过者莫不为之挥涕。十日城为之崩。既葬，曰：‘我何归矣?’……亦死而已，遂赴淄水而死。”。三国时曹植也有在《黄初六年令》中写到“杞妻哭梁，山为之崩”。在这期间，虽然的故事一直在不断演变，但是至少还是在史实上加工的。

而到唐朝，这个故事被改得面目全非了，贯休的诗作《杞梁妻》首次将故事时间移动到秦朝时，并将“崩城”变成“崩”：“秦之无道兮四海枯，筑兮遮北胡。筑人筑土一万里，杞梁贞妇啼呜呜。上无父兮中无夫，下无子兮孤复孤。一号城崩塞色苦，再号杞梁骨出土。疲魂饥魄相逐归，陌上少年莫相非。” 这里的故事内容已经和后世很相像了。

伶宋元时有《范杞良一命亡沙塞，千里送寒衣》之戏文，而元明杂剧亦有《死哭》之剧目。

到了明代，明政府为了防止瓦剌入侵，大修，招致民怨沸腾。老百姓为了发泄对封建统治者的不瞒，又改杞梁妻为“”，改杞梁为“万喜梁”(或范喜梁)，加了诸如招亲、夫妻恩爱、千里送寒衣等情节，创造出全新的“哭”传说。

可见，哭的故事，是在长期的文化演变中逐渐丰满起来的。古代时期，修筑是历代封建王朝各种劳役中最为残酷、最具代表性的一项劳役，从春秋至明，近两千年漫长的岁月中，屡修屡补，强征了无数的民夫，任何时候都可能产生像那样的遭遇。因此，和范喜良，是劳动人民在承受无限度的劳役中塑造出来的两个典型人物，集中表现了千百万下层百姓被劳役逼得家破人亡、妻离子散的灾难。动人的哭故事，是对封建统治阶级暴虐行为的控诉，也是对被奴役者不畏强暴、坚贞不屈精神的歌颂。而秦始皇就有点委屈了，莫名其妙得就领了口不属于自己的黑锅~