师说教案6篇　　作为一名专为他人授业解惑的人民教师，时常会需要准备好教案，编写教案有利于我们弄通教材内容，进而选择科学、恰当的教学方法。教案应该怎么写才好呢？下面是小编为大家收集的师说教案6篇，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。师说教案 篇1　　（三）、分析第三段　　1.本段提出的分论点是什么？　　答：圣人无常师。　　2、第三段与第一段关系怎样？　　这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。　　第一层：提出分论点：圣人无常师。　　第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。　　（四）、分析第四段　　1、作者为什么称赞李蟠？　　作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。“古文”指先秦散文。　　2、这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。　　同时“不拘于时”照应第二段，“能行古道”照应第三段。　　二、分析课文语言特色　　１、整句散句结合。　　整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。　　2、一个意思，多种句式。　　第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。　　3、顶真修辞手法的运用。　　顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”　　三、分析课文思想内容　　1、韩愈在文中所提的观点是不是都是进步的？我们该借鉴哪些？　　作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业"，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。体现出韩愈思想的局限性和时代意义。　　四、布置作业：1、思考练习四　　五、板书设计　　段 意论 点　　一、总论从师的必要性和择师的标准中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）　　二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气分论点：师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣　　三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理分论点：圣人无常师　　四、说明写本文的原因结论：向后学号召　　1．不拘于时；2．能行古道。照应以上两个分点师说教案 篇2　　教学目标 ：　　1、认识从师的重要意义。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。　　2、学习正反对比的论证方法。　　3、掌握有关“说”的文体知识。　　4、掌握重要字词及古今异义词，背诵全文。　　教学重难点：　　1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。　　2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。　　3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。　　教学方法：讲授、讨论、多媒体展示　　教学课时：3课时　　教学步骤 ：　　一导入：　　从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之”导入。　　二解题　　板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体.就可按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。　　三、作者简介及背景：　　韩愈(768一824)字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定唐宋实用散文的基础。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。　　(写作背景)在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，也反对别人从师学习，耻于从师的风气很盛行。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》来抨击耻于从师的风气，大力宣扬从师的必要性和正确途径，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破过去的旧框框，具有积极的进步意义。 《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师;有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜(端正容貌)而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破孔子学说的框框，具有进步意义。　　“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道;反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章;主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。　　四、朗读正字音。　　五、提问：找出本文的中心论点及分论点?　　概括本文的段落大意。　　六、分析文本。　　请同学尝试翻译并加以指点，指出重点词句。　　译文　　古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢?因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。　　唉!从师学习的风尚没有流传已经很久，想要人们没有疑惑很难呐!古代的圣人，他们超过一般人很远，尚且跟从老师向老师请教;现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧!　　众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子;他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊!那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教(意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师)，小的方面学习，大的方面却放弃，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他们就说：那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，(怎么能称他为老师呢?)以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。啊!从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗?　　圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能(当然)不如孔子。孔子说：几个人走在一起，其中就一定有我的老师。因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢。　　李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写这篇《师说》来赠给他。　　文言知识积累　　通假字　　1.师者，所以传道【受】业解惑也 受：通“授”，传授，讲授　　2.或师焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定　　3.授之书而习其句【读】者。 读，通逗”，阅读中的断句　　一词多义　　【师】　　①古之学者必有师：(名词，老师)　　②巫医乐师百工之人：(名词，作“专门技艺人”讲)　　③吾师道也：(名词活用作动词，学习)　　④师道之不传也久矣：(动词，从师)　　⑤吾从而师之：(意动用法，以……为师)　　⑥则耻师：(动词 拜师)　　⑦师者，所以传道受业解惑也：(动词 传授)　　⑧十年春，齐师伐我：(名词 队)　　【之】　　①择师而教之： (代词，指代人)　　②郯子之徒： (指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”)　　③古之学者： (结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”)　　④道之所存，师之所存也： (结构助词，用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”。)(不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词;而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。)　　⑤句读之不知： (结构助词，表示宾语前置 )　　⑥六艺经传，皆通习之： (助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义)　　【其】　　①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾： (人称代词，他)　　②惑而不从师，其为惑也，终不解矣： (指示代词，那些 )　　③古之圣人，其出人也远矣：(人称代词，他们 )　　④夫庸知其年之先后生于吾乎：(人称代词，他们的)　　⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：(语气副词，表猜测，大概 )　　⑥今其智乃反不能及：(人称代词，他们的)　　⑦其可怪也欤：(语气副词，表感叹，多么)　　【惑】　　①师者，所以传道受业解惑也：(名词，疑难问题)　　②于其身也，则耻师焉，惑矣：(形容词，糊涂)　　【道】　　①师者，所以传道受业解惑也：(名词，道理)　　②师道之不传也久矣：(名词，风尚)　　③余嘉其能行古道：(名词，道路、途径)　　【乎】　　①其皆出于此乎? (语气助词，表推测，吧)　　②生乎吾前：(介词，表时间，在)　　③固先乎吾：(介词，表比较，比)　　【于】　　①耻学于师：(介词，表示处所、方向，从、向)　　②其皆出于此乎? (介词，表示处所、方向，从、在)　　③于其身也：(介词，表示对象，对，对于)　　④师不必贤于弟子：(介词，表示比较，比)　　⑤不拘于时：(介词，表示被动，受，被)　　词类活用　　1.师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题　　2.吾从而师之：师，意动用法：以……为师　　3.吾师道也：师，名词活用作动词：学习　　4.其下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如　　5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人　　6.则耻师焉：耻，意动用法：以……为耻　　7.小学而大遗：小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面　　8.吾未见其明也：明，形容词作名词，高明。　　9.位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人　　古今异义　　1.古之学者必有师---学者--- 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人　　2.师者，所以传道受业解惑也---所以---古：用来……的 今：表示因果关系的连词　　3.吾从而师之---从而----古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词　　4.无贵无贱---无---古：不论;不分 今：没有　　5.师道之不传也久矣---道---古：风气 今：道理　　6.句读之不知---读---古：句子中间需要停顿的地方，读dòu 今：看着文字发出声音，读dú　　7.小学而大遗---小学----古：小的方面 今：泛指低等教育场所　　8.圣人无常师---常---古：永久的;固定的 今：平常的　　9.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子---不必---古：不一定 今：用不着、不需要　　10.年十七，好古文---古文---古：秦汉的散文 今：“五四”之前的文言文的统称　　11.今之众人---众人---古：一般人，普通人 今：大多数人　　特殊句式　　宾语前置　　句读之不知　　惑之不解　　介词结构后置　　学于余　　耻学于师　　不必贤于弟子　　判断句　　师者，所以传道受业解惑也　　其可怪也欤　　其为惑也，终不解矣　　人非生而知之者　　非吾所谓传其道解其惑者也　　①.则曰-省略句　　②.不拘于时-被动　　③.道之所存，师之所存也-所字结构　　第1段　　提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。　　第2段　　批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在;第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误;第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。　　第3段　　以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。　　第4段　　赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨，点明主题。　　七、本文语言特点。　　(1)整句散句结合。　　整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹旦从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。　　(3)一个意思，多种句式。　　第2段一连用二个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气;第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气;第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与欤”，讽刺语气，感情强烈。　　(3)顶真修辞手法的运用。　　顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”　　3.本文讲许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义?哪些反映作者的封建意识?　　作者第一次提出老师的职责，既概括又全面;作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。　　(九)与《捕蛇者说》比较，指出它们运用的对比手法有什么不同?(讨论)　　从上文分析，本文是用三种人进行并列对比的，而《捕蛇者说》是用一种情况反复对比：1.以剧毒之蛇与愿以捕蛇抵赋的人之多相比;2.以蒋氏一家三代的遭遇与同村其他人家的遭遇相比;3.以蒋氏一岁犯死者两次，其余时间则熙熙而乐，与乡人每天担惊受怕相比。　　八本课小结。　　九布置作业。师说教案 篇3　　教学目标：　　1、准确、流利地朗读课文；　　2、正确译讲课文；　　3、背诵课文。　　教学程序：　　师述：今天我们共同学习《师说》，本节课的教学目标是（小黑板出示）：　　1、准确、流利地朗读课文；　　2、正确译讲课文；　　3、背诵课文　　师述：我们先来完成第一个任务，课前已经布置大家进行了预习，所以先检查一下大家的预习情况：（小黑板出示题目，请两位同学到黑板上解答）　　一、 给下列加点的字注音：　　（1）句读（
）
（2）或不焉（
）
（3）六艺经传（
）　　（4） 贻（
）
（5） 谀（
）　　二、 给下列句子划分停顿：　　（1）其闻道也固先乎吾
（2）吾从而师之　　（请同学批改并说明理由。明确答案：　　一、（1）du
（2）fǒu　　（3）zhuàn
（4）yí
（5）yú　　二、（1）其闻道也/固先乎吾
（2）吾从/而师之）　　从而，古义：跟从（他），并且……；　　今义：表结果、目的的连词。　　师述：下面我请几位同学轮流朗读课文，比一比谁声音响亮，读音准确，停顿正确，其余同学认真听，准备纠正他在朗读过程中出现的错误。　　（学生轮流朗读，出现错误老师喊其他同学纠正，老师对学生的朗读情况要适当进行评价。）　　学生听录音，纠正自己在预习中的错误读法。　　学生齐读课文一遍。　　师述：接下来我们要完成第二个任务。　　（一）若时间充分则先让学生用6分钟的时间对照书下注释自己译讲课文，若有疑难，先做上记号。　　学生对照书下注释自己译讲课文。　　师述：时间到，在刚才的自学过程中大家有没有遇到什么疑难问题？若有的话，请提出来，大家一起解决。　　（二）若时间紧则可省略自学的环节，直接提问：在预习过程中大家有没有遇到什么疑难问题？若有的话，请提出来，大家一起解决。　　学生质疑问难，师生共同解决疑难，（学生提出的问题应尽量让学生回答，要让问题的正确答案从学生嘴里说出来而不能由老师直接告诉他们。）　　（三）若没有学生质疑问难则可由老师提问，以检查学生对课文译讲的预习情况，老师对学生的回答要适当评价。　　师述：下面我要请同学轮流译讲课文，方法是：先读原句，再点讲重点字词，最后把整句话译讲一下。　　学生轮流译讲课文，若有问题，喊其他同学回答。对译讲过程中出现的通假字、一词多义、古今异义、词类活用等现象，教师要给予提醒、点拨。　　师述：在已经疏通文意的基础上，我们来完成第三个任务：给大家5分钟左右的时间自己朗读课文，比一比哪些同学能够把这篇文章先背诵出来。　　学生自由朗读课文。　　下课之前的几分钟可喊几名学生试着背诵　　第一段会背的同学请举手。（喊同学背诵）　　第二段会背的同学请举手（喊同学背诵）……　　背诵过程中出现错误让其他同学更正。　　或出示小黑板让学生回答。　　师者，所以
也　　吾师道也，
？是故
，
，　　，
。　　是故弟子不必不如师，
，
，
，如是而已。　　作业布置：　　对照本节课的三个目标自己查漏补缺，确保掌握。师说教案 篇4　　教学目标：　　1、了解作者、背景及文体　　2、疏通文章，理清思路　　课时：3　　第一课时　　一、组织教学　　二、检查作业（背诵《滕王阁序》）　　三、导入新课　　1、板书课题　　2、作者简介：韩愈，字退之，世称“韩昌黎”（祖籍河北昌黎），与柳宗元倡导“古文运动”。又称“韩吏部”（晚年担任吏部侍郎）又称“韩文公”（谥号“文”）。　　明人列他为：唐宋八大家之首。　　3、 .写作背景：　　从柳宗元《答韦中立论师道书》一文中足可看出：“由魏晋氏以下，人益不事师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，有挈挈而动，如是这数矣。”　　4、 文体：“说”，议>论文的一种，可先叙后议，也可夹叙夹议。如初中《马说》、《捕蛇者说》。　　5、 学生通读课文，解决以下几个问题。　　① 注意以下部分字的读音。　　句读 谀 经传 郯 苌弘 蟠 贻 巫　　② 中心论点：古之学者必有师。　　③ 全文中的四个段落，各从那些方面来阐述观点？　　第一段：正面阐述从师的重要性。　　第二段：批判士大夫之族耻学于师的恶劣风气。　　第三段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。　　第四段：说明.写作的缘起。　　6、 小结全文。　　四、 作业：　　1、 背诵第一段。　　2、 思考（或略作书面整理）练习一中的1~~3小题。　　第二课时　　教学目标：　　1、 解析论证过程、论证方法。　　2、 掌握字词、疏通全文。　　内容步骤：　　一、 检查上堂作业：　　1、 背诵第一段。　　2、 结合练习一导入新课。　　二、 内容结构：　　第一段：正面阐述 ①老师的职责　　②为什么从师　　③ 以什么人为师　　第二段：批判士大夫阶层耻学于师的不良风气　　古之圣人――从师 圣益圣　　今之众人――不从师 愚益愚　　爱其子――择师 惑矣，未明也　　于其身――耻师师说教案 篇5　　教学目标　　1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。　　2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。　　3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。　　4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。　　教学重点和难点　　1．了解文章的整体思路。　　2．学习本文正反对比论证的方法。　　课时分配
两课时　　教学过程　　第一课时　　一、导入并解题　　初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”，今天，我们来学习一篇“说老师”，说“从师风尚”的文章，叫《师说》。　　“说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。　　二、作家作品　　韩愈（768―824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。　　韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。　　三、写作背景　　魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。　　四、初读课文　　1．学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。　　2．教师板书需正音的字：　　愚（yú） 句读（dòu） 谀（yú） 经传（zhuàn）　　郯（tán） 苌（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）　　3．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。　　五、分析课文　　1．第1段　　（1）补充注释　　①古之学者必有师。　　学者，古今异义，今指学术上有一定成就的人，文中指求学的人。　　②生乎吾前。　　乎，在。　　③吾从而师之。　　师，以……为师，动词的意动用法。　　④吾师道也。　　师，从师学习。　　（2）理解分析　　①本文的中心论点是什么？　　“古之学者必有师。”　　②教师的职责　　“师者，所以传道，受业，解惑也。”　　③从理论上阐明从师学习的必要性。　　“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”　　④择师的标准。　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。共3页，当前第1页123　　⑤从师的原则。　　“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”　　（3）学生当堂背诵第1自然段。　　六、布置作业　　1．背诵第1段。　　2．课后练习二、三、四。　　第二课时　　一、检查作业　　1．课后练习二、三、四。　　2．补充讲解　　（1）通假字　　①师者，所以传道受业解惑也。　　受通“授”。　　②或师焉，或不焉。　　不通“否”。　　（2）虚词　　①之：　　古之学者 之，助词，的。　　巫医乐师百工之人 之，助词　　师道之不传也久矣 之，取独　　句读之不知 之，倒装标志　　作《师说》以贻之 之，代词　　②其：　　其为惑也 其，代词　　今其智乃反不能及 其，人称代词　　其可怪也欤 其，副词，表推测　　于其身也 其，人称代词　　（3）词类活用　　①耻学于师 （形→意动）　　②吾从而师之 （动→意动）　　③句式　　“句读之不知，惑之不解”（倒装）　　二、分析课文　　1．第2段。　　（1）请学生朗读　　（2）分析　　①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？　　明确：承上启下。　　②“师道”指什么？　　明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。　　③从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？　　明确：　　a．古之圣人　　今之众人　　结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”　　b．爱其子　　于其身也　　结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”　　c．巫医乐师百工之人　　士大夫之族　　结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”　　（3）背诵　　2．第3段　　（1）学生朗读。　　（2）分析　　①本段引用孔子言行，阐述了什么观点？　　明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”　　②总结：“圣人无常师”语出《论语子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。　　（3）背诵。　　3．第4段。　　（1）分析：　　①作者用哪些话明确表示了他的'立场？　　明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。　　“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。　　②“古道”中的“道”指什么？　　明确：儒家道德。　　③本段的作用是什么？　　明确：说明了写作缘由。　　（2）背诵。　　三、本文写作特点　　1．语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。　　2．论证上有破有立。　　例如：第1段，教师职责，择师标准。（立）　　第2段，师道不传的原因。（破）　　第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）　　3．对比论证。　　四、布置作业　　背诵全文。　　附：板书设计　　师 说　　韩愈　　一、解题：说，一种文体。　　二、韩愈及本文写作背景　　三、分析　　论点：古之学者必有师。　　论据：　　“古之圣人”与“今之众人”。　　“爱其子”与“于其身也”　　“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”　　四、写作特点　　1．有破有立　　2．对比论证师说教案 篇6　　教学目标　　1、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。　　2、掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。　　3、学习名词、形容词的意动用法。　　4、学习正反对比的论证方法。　　5、掌握有关“说”的文体知识。　　重点、难点分析　　（一）本文的层次结构是怎样的？　　（二）有关疑难词句的解释。　　（三）“说”是一种文体；是议论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？　　（四）试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。　　（五）为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？　　（六）本文是怎样进行对比论证的？　　（七）怎样认识本文的进步性和局限性？　　教学过程设计　　1、导入新课，明确学习要求　　从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。　　板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体．就可按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。　　2、作者介绍（结合注释①）。　　关键词：补充――古人称名　　（1）姓+字：韩退之　　（2）姓+籍贯：韩昌黎　　（3）姓+官：韩吏部　　（4）姓+谥号+敬称：韩文公　　教师参考：韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。　　古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。　　韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。　　《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。　　二、指导朗读课文。　　提醒：句读（dou）、或不（否fou）、焉谀（yu）、欤（yu）、蟠（pan）　　三、理解第一段　　1、指名朗读　　2、讨论重点文言词的意义和用法　　（1）师1――7（1、老师；2、老师；3、老师；4、5意动“以……为师”；6、动词，学习，也可意动；7、老师）　　（2）所以――“用他来……的”凭借　　（3）固――本来　　（4）庸――难道，岂　　（5）道1――6（1、2、3、4、6儒家之道；5、原因道理）　　（6）所以传道守业解惑也（判断语气，可以译成一个合适的语气词，或者不翻译）　　其闻道也亦先乎吾（句间舒缓语气，停顿，可以译成一个合适的语气词，或者不翻译）　　3、学生问疑　　4、翻译　　5、论证分析　　论述从师的必要和择师的标准：　　（1）古代传统――（2）从师作用――（3）以“道”择师之标准　　6、试背诵　　7、作业　　第四课时　　1、齐背诵第一段，指名翻译第一段　　2、朗读第二段　　3、讨论重点文言词的意义和用法　　（1）吾师道也，师道之不传也久矣（A从师学习的道理，B从师学习的风尚）（注意后一个“也”的用法）　　（2）问焉（兼词“于之”）　　（3）下圣人（名次活用为动词“低于”）　　（4）耻学于师（意动）　　（5）圣益圣（A名词，B形容词“圣明”）　　（6）其皆出于此乎（语气副词，猜测性语气，可翻译为“大概”）　　其可怪也欤（同上）　　（7）则耻师焉（耻，意动；师，动词；焉，语气词，“了”）　　（8）受业――授之书（注意写法）　　（9）句读之不知（倒装）　　（10）或师焉，或不焉（或，有人；师，从师；焉，语气词，不翻译；“或不焉”省略句　　4、学生问疑　　5、试翻译　　6、论证分析　　批判轻师的世俗：　　对比古圣人和今众人的态度与结果――对比“小学”而“大遗”的两种做法――对比下等人　　问：最后一比，反映了作者怎样的思想局限？　　7、试背诵　　8、作业　　第五课时　　1、背诵、翻译1、2段　　2、朗读第3段　　3、讨论重点文言词的意义和用法　　常――师2――于――如是――是故　　恒常，固定――意动――比――是，这样――因此　　4、学生问疑　　5、试翻译　　6、论证分析　　论述能者为师的道理：　　以孔子为例――师与弟子的辩正关系　　7、试背诵　　8、讨论最后一段重点文言词的意义和用法　　古文――六艺――于1，2――嘉　　古散文――（联想四书五经）――于1被，于2向――赞扬　　9、书后问题讨论　　10、作业　　（2）之课文中出现25次，它的用法如下：　　①作代词，有两种情况：　　指代人或事物择师而教之　　连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”　　郯子之徒，巫医乐师百工之人　　③作助词，有四种情况：　　放在定语与中心词之间：古之学者　　放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣　　表示宾语前置：句读之不知　　在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义　　六艺经传，皆通习之　　③以前学过的课文中还有三种情况：　　作代词，指代自己：君将哀而生之乎　　作助词表示定语后置：蚓无爪牙之利　　作动词，“到”、“往”：吾欲之南海　　（3）其课文中出现17次，用法如下：　　①作代词，有四种情况：　　在主谓短语中作主语　　生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）　　惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）　　复指，作主语：古之圣人，其出人也远矣（他们）　　作兼语：余嘉其能行古道（他）　　作定语：夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）　　③作语气副词，有两种情况：　　表猜测：圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）　　表感叹：今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）　　5．分段。　　写出段意，指出本文中心论点和分论点。　　（六）学习名词、形容词的意动用法。　　意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：　　名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），例如：　　吾从而师之、名词：以……为师　　渔人甚异之、形容词：以……为奇异　　巫医乐师百工之人不耻相师、动词：以……为耻　　（七）朗读课文。　　读准字音，读清句读，读出语气。　　（八）研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）。　　学生试译、讨论，教师重点点拨。　　1．本文运用怎样的方法论证中心论点的？　　（1）分析第1段：作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？　　第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。　　“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。　　第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。　　“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。　　第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。　　第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。　　前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”　　第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。　　“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。　　2．分析第2段：　　（1）说说这一段与第1段是怎样联系的？　　第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。　　（2）这段文字运用怎样的论证方法？　　这段文字运用正反对比的论证方法：　　第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！　　“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。　　第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。　　先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：　　四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。　　作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。　　再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：　　“授之书”的“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。　　作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。　　最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。　　本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写课后思考与练习的表格。　　3．分析第3段：　　第3段与第1段关系怎样？　　这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。　　第一层：提出分论点，圣人无常师。　　第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我"却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论.　　4.分析第4段：　　作者为什么称赞李蟠？　　作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。　　“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。　　这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。　　2．本文语言上有什么特点？　　（I）整句散句结合。　　整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。　　（2）一个意思，多种句式。　　第2段一连用了二个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情强烈。　　（3）顶真修辞手法的运用。　　顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”　　3．本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？　　作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业"，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。【师说教案6篇】相关文章：师说优秀教案12-25师说教案范文八篇01-05师说教案模板10篇01-01师说教案十篇12-31师说教案范文8篇12-30关于师说教案模板五篇01-10韩愈师说课件01-23小小建筑师说课稿11-03体育教师说课稿范文12-17我最好的老师说课稿11-09

学习语文必须动笔写。我们都知道学习要课前预习，课后复习才能更好的提高学习效率。高中文言文常考知识点最新有哪些你知道吗?一起来看看高中文言文常考知识点最新，欢迎查阅!高中文言文常考知识点《荆轲刺秦王》一、通假字1.秦王必说见臣说，通“悦”，yuè，高兴。2.日以尽矣以，通“已”，已经。3.今日往而不反者反，通“返”。4.燕王诚振怖大王之威5.荆轲奉樊於期头函奉，通“捧”，捧着。6.图穷而匕首见见，通“现”，出现。7.秦王还柱而走还，通“环”，绕。8.卒起不意卒惶急无以击轲 卒，通“猝”，仓促，突然。二、古今异义1.樊将军以穷困来归丹古义：走投无路，陷于困境。今义：生活贫困，经济困难。2.仰天太息流涕古义：眼泪。今义：鼻涕。3.丹不忍以己之私，而伤长者之意古义：品德高尚之人，此指樊将军。今义：年长之人。4.今有一言，可以解燕国之患古义：可以用它来……。今义：表可能、能够、许可。5.持千金之币物古义：礼物 今义：钱币。6.秦王方还柱走古义：跑 今义：步行。7.诸郎中执兵古义：宫廷侍卫 今义：指中医。8.左右既前，斩荆轲古义：周围侍从。今义：表方向或大约。三、词类活用：名词作状语1.进兵北略地2.此臣日夜切齿拊心也3.函封之4.发尽上指冠名词作动词1.樊於期乃前曰又前而为歌曰 荆轲顾笑武阳，前为谢曰 左右既前，斩荆轲2.皆白衣冠以送之3.乃朝服，设九宾使动用法1.使使以闻大王2.使毕使于前3.自引而起，绝袖意动用法1.太子迟之2.群臣怪之四、文言句式：判断句1.此臣日夜切齿拊心也2.今日往而不反者，竖子也3.事所以不成者，乃欲以生劫之省略句1.秦王购之( 以 ) 金千斤2.欲与( 之 ) 俱3.见燕使者(于)咸阳宫4.而(群臣)卒惶急无以击轲被动句1.父母宗族，皆为戮没2.燕国见陵之耻除矣介宾短语后置1、常痛于骨髓( 介宾短语后置 )2、嘉为先言于秦王( 介宾短语后置 )3、燕王拜送于庭( 介宾短语后置 )4、使毕使于前( 介宾短语后置 )定语后置1.太子及宾客知其事者2.群臣侍殿上者，不得持尺兵五、重点实虚词1、发轲既取图奉之，发图 打开顷之未发，太子迟之 出发发尽上指冠 头发2、顾顾计不知所出耳 只是，不过荆轲顾笑武阳 回头3.为父母宗族，皆为戮没 被为之奈何 对付，处理乃为装遣荆轲 准备乃令秦武阳为副 做为其人居远未来，而为留待 因为荆轲和而歌，为变徵之声 发出4.而可以解燕国之患，而报将军之仇者 并且，表递进其人居远未来，而为留待 因而，表因果今日往而不反者，竖子也 却，表转折于是荆轲遂就车而去 就，或不译，表承接荆轲逐秦王，秦王还柱而走 相当于“地”或不译，表修饰六、固定用法1.臣乃得有以报太子( “有以”，意为：有用来……的办法 )2.然则将军之仇报(既然这样，那么)3.荆轲有所待(有……的)4.仆所以留者，待吾客与俱事所以不成者，乃欲以生劫之(复音虚词“所以”常引出表原因、手段等的分句，译为：……的原因。)5.而卒惶急无以击轲( “无以”，意为：没有用来……的办法 )6.以故荆轲逐秦王(因此)高中文言文基本知识倒装句(一)宾语前置句在古代汉语里，宾语的位置也和现代汉语一样，一般都在动词(或介词)的后面，但为了强调宾语，在一定条件下，就把它放在动词(或介词)的前面。宾语前置可分为以下几种情况;1.在疑问句里，作宾语的疑问代词(安、何、谁等)，一般提到动词或介词前。例如;①沛公安在?②富者曰：“子何持而往?”③微斯人，吾谁与归?④何以效之?2.在否定句里，作宾语的代词，也都提到动词的前边，例如：①时人莫之许也。②三岁贯女，莫我肯顾③彼不我恩也。3.为了强调宾语，借助“之”“是”等的帮助，把宾语从词的后面提到动词的前面。这“之”“是”便成了宾语提前的标志，无其他义。例如：①孔子云：“何陋之有?”②唯利是图。4.介词宾语的前置。例如;①国胡以相恤?②一言以蔽之。(二)定语后置句1.“……者……”为标志。例：石之铿然有声者(《石钟山记》)2.“……之……”为标志。例：蚓无爪牙之利，筋骨之强(《劝学》)(三)状语后置句1.“于”为标志的介宾短语。例：季氏将有事于颛臾(《季氏将伐颛臾》)2.“以”为标志的介宾短语。例：虽董之以严刑，振之以威怒(《谏太宗十思疏》)(四)主谓倒装句例;甚矣，乌纱之横、皂隶之俗哉。(《虎丘记》)高中文言文知识点鸿门宴一、通假字1.距①关，毋②内③诸侯。①距，通“拒”，把守。②毋，通“无”，不要。③内，通“纳”，接纳，进入。2.张良出，要项伯。要，通“邀”，邀请。3.愿伯具言臣之不敢倍德也倍，通“背”，违背。4.旦日不可不蚤自来谢项王蚤，通“早”，早些。5.不者，若属皆且为所虏不，通“否”。6.交戟之卫士欲止不内(内通“纳”)7.项王则受璧，置之坐上(坐通“座”)8.令将军与臣有卻。卻，通“隙”，隔阂，嫌怨。9.秋豪不敢有所近。豪，通“毫”。10.吾令人望其气……成五采。采，通“彩”，颜色。11.私见张良，具告以事。具，通“俱”，全部。12.坐，通“座”，座位。①项王则受璧，置之坐上。②因击沛公于坐13.沛公之参乘樊哙者也。参，通“骖”，古时乘车。二、虚词、实词(一)实词：飨土卒(飨;犒劳)夜驰之(之：到，往)无所取(所取：所字结构，掠夺的东西)从沛公(从：跟从)亡去不义(亡：逃跑;义：符合道义)料大王土卒足以当项王乎(料：估量：当：抵挡)与臣游(游：交往)籍吏民(籍：登记)他盗之出入(出入：偏义夏词，进入)具言(具：详细，完备)若入前为寿(若：你;为寿：祝健康)杀人如不能举(举;尽)窃为大王不败也(窃;私下里)坐须臾(须臾：片刻)相去(去，距离)置车骑(置;放弃)督过之(督过：责备)留谢(谢：辞谢)(二)虚词固不如也(固：当然)君安与项伯有故(安：怎么)孰与君少长(孰与：与……相比，哪一个更……)人有大功而击之(而：却)因言曰(因：趁机)今者有小人之言(者：助词，不译)不然，籍何以至此(然：这样)因留沛公与饮(因：于是)以示之者三(三：多次)因击沛公于坐(因，趁机)若属皆且为所虏(若属：你们这些人)三、词类活用1.沛公军霸上。军，名词作动词，驻扎。2.王，名词作动词，称王。①沛公欲王关中。②秦地可尽王也。③先破秦入咸阳者王之。3.素善留侯张良。善，形容词作动词，友善、交好。4.夜，名词作状语，在夜晚。①项伯乃夜驰之沛公军。②于是项伯复夜去。5.义，名词作动词，恪守信义。①亡去不义。②今人有大功而击之，不义也。6.项伯杀人，臣活之。活，使动用法，使……活命。7.吾得兄事之。兄，名词作状语，像兄长一样。8.沛公旦日从百余骑来见项王。从，使动用法，使……跟从，率领。9.范增数目项王。目，名词作动词，使眼色。10.若入前为寿。前，名词作动词，上前。11.常以身翼蔽沛公。翼，名词作状语，像鸟张开翅膀一样。12.交戟之卫士欲止不内。止，使动用法，使……停止。13.头发上指。上，名词作状语，向上。14.刑人如恐不胜。刑，名词作动词，以刀割刺，指施加肉刑。15.从郦山下，道芷阳间行。①下，名词作动词，下来。②道，名词作动词，取道。③间，动词作状语，小道，表示动作的处所。16.沛公已去，间至军中。间，动词作状语，从小路。17.拔剑撞而破之。破，使动用法，使……破裂。18.籍吏民，封府库。籍，名词作动词，登记。19.沛公今事有急。急，形容词作名词，危急的事。20.此亡秦之续耳。续，动词作名词，后续者。21.此其志不在小小，形容词用如名词，小的方面22.项王、项伯东向坐.亚父南向坐东、南，名词作状语，向东、向南四、文言句式(一)判断句1.此天子气也2.楚左尹项伯者，项羽季父也3.此亡秦之续耳(二)被动句1.若屑皆且为所虏2.晋属今为之虏矣(三)宾语前置句1.然不自意能先人关破秦2.不然，籍何以至此3.客何为者4.大王来何操5.沛公安在6.今日之事何如?7.何辞为?(四)介宾短语后置句/状语后置句1.曹无伤使人言于项羽曰。2.沛公欲王于关中。3.具告之以事。4.良曰：“长于臣。”5.得复见将军于此。五、古今异义1.沛公奉卮酒为寿，约为婚姻。古义：婚姻，古义儿女亲家，女方之父为婚，男方之父为姻。今义：结婚的事，因结婚而产生的夫妻关系。2.备他盗之出入与非常也。古义：意外的变故。今义：副词，很。3.今人有大功而击之。古义：现在别人(指沛公)今义：现在的人，与古人相对。4.而听细说。古义：小人的谗言。今义：详细说来。5.沛公居山东时。古义：崤山以东。今义：山东省。6.将军战河北，臣战河南。古义：黄河以北、以南。今义：分别指河北省和河南省。六、一词多义(一)为人为刀姐，我为鱼肉 动词，是，使子婴为相 动词，做，担当，窃为大王不取也 动词，认为，谁为大王为此计 动词，出，制定，且为之奈何 动词，对付，何辞为 句末语气词，呢，为击破沛公军 介词，替，给，(二)故故听之 连词，所以君安与项伯有故 形容词，旧时，此指交情故遣将守关者 副词，特意(三)辞卮酒安足辞(推辞，不接受)未辞也(告辞，辞别)大礼不辞小让(讲究，计较)高中文言文常考知识点最新相关文章：★ 常考的高中文言文知识点总结★ 2021年高中文言文知识点★ 高考语文必看知识点最新整理★ 高中语文的文言文知识点★ 高中语文最常见的10个易错考点★ 高中文言文基本知识点★ 高中文言文必备知识点★ 高中语文文言文知识点大全★ 高中语文必修五文言文必考知识点★ 全国卷高考语文文言文重点知识点

高中部分文言虚词解释例析九　　矣yi　　1.此为长江之险已与我共之矣。（《赤壁之战》）　　2.原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。（《伶官传序》）　　3.庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。（《项脊轩志》　　4.事急而不断，祸至无日矣！（《赤壁之战》）　　[例解]语气助词,用于陈述句尾。或助肯定语气，有的可译为“了”，有的可不译；或助已然语气，说明事情已实现，可译为“了”；或助将然语气，说明事情将要实现，可译为“了”。　　5.甚矣，汝之不惠！（《愚公移山》）　　6.呜呼，烈矣！（《谭嗣同》）　　[例解]语气助词,用于感叹句。助感慨、讽刺、赞颂语气，可译为“了”“啊”。　　7.愿君即以遂备员而行矣。（《毛遂自荐》）　　8.公子勉之矣，老臣不能从。（《信陵君窃符救赵》）　　[例解]语气助词,用于祈使句，助请求、劝勉、禁止语气，可译为“吧”。　　9.年几何矣？（《触龙说赵太后》）　　[例解]用于疑问句末，助疑问语气。　　因yin　　1.振声激扬，伺者因此觉知。（《后汉书?张衡传》）　　2.因宾客至蔺相如门谢罪……（《廉颇蔺相如列传》）　　[例解]用作介词。介绍动作、行为发生的原因、依据、方式，可分别译为“因为”“由于”，“趁着”“凭借”，“经过”“通过”。　　3.因拔刀斫前奏案……（《赤壁之战》）　　4.相如因持璧却立……（《廉颇蔺相如列传》）　　[例解]用作连词。表示顺接上文，可译为“于是”“便”。　　于yu　　1.得复见将军于此。（《鸿门宴》在）　　2.荆国有余于地而不足于民（《公输》在……方面）　　3.苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。（《出师表》在……中）　　4.请奉命求救于孙将军。（《赤壁之战》向）　　5.权起更衣，肃追于宇下。（《赤壁之战》到）　　6.谓狱中语乃亲得之于史公元。（《左忠毅公逸事》从、自）　　7.故燕王欲结于君。（《廉颇蔺相如列传》跟、同）　　8.于其身也，则耻师焉……（《师说》对、对于）　　9.昔先皇颁僧保所货西洋珠于侍臣……（《记王忠肃公翱事》给）　　[例解]“于”是介词，总是跟名词、代词或短语结合，构成介宾短语去修饰动词、形容词，表示多种组合关系。引进动作的时间、处所、范围、对象、方面、原因等，视情况可译为“在”“在……方面”“在……中”“向”“到”“自”“从”“跟”“同”“对”“对于”“给”“由于”等。　　10.良曰：“长于臣。”（《鸿门宴》）　　11.冰，水为之，而寒于水。（《劝学》）　　12.有时则只是表示对象的性质和状态，可不译。例如：　　13.非常之谋难于猝发……（《五人墓碑记》）　　[例解]放在形容词之后，表示比较，一般可译为“比”，有时可译为“胜过”。　　14.或脱身以逃，不能容于远近……（《五人墓碑记》）　　15.臣诚恐见欺于王而负赵……（《廉颇蔺相如列传》）　　16.吾不能举全吴之地……受制于人……（《赤壁之战》）　　[例解]放在动词之后，引进行为的主动者，可译为“被”，有时动词前还有“见”“受”等字和它相应。　　17.于是秦王不怿，为一击?。（《廉颇蔺相如列传》）　　18.吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，则噪而相逐。（《五人墓碑记》）　　[例解]复音虚词“于是”，用法与现代汉语的“于是”不完全相同。放在句子开头，表前后句的承接或因果关系，与现在的承接连词或因果连词相同。现代汉语也这样用。　　19.吾祖死于是，吾父死于是。（“在这职业上”《捕蛇者说》）　　[例解]放在谓语之前或谓语之后，“于是”属介宾短语作状语或补语。可根据“于”的不同用法，分别相当于“在这”“从这”等。　　哉zai　　1.痛定思痛，通何如哉！（《〈指南录〉》后序》）　　2.呜呼，亦盛矣哉！（《五人墓碑记》）　　3.嘻，善哉！技盖至此乎！（《庖丁解牛》）　　[例解]语气助词，经常用在句末。表示感叹语气的。　　4.譬若以肉投馁虎，何功之有哉？（《信陵君窃符救赵》）　　5.而此独以钟名，何哉？（《时钟山记》）　　[例解]表示疑问语气。　　6.相如虽驽，独畏廉将军哉？（《廉颇蔺相如列传》）　　[例解]表示反问语气。