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“此次参与竞翔的信鸽飞行速度正常无风时约70—80公里/小时，如果顺风，速度最快可达100公里/小时，逆风时，速度最慢约20—30公里/小时。每次竞翔比赛中，因为天气、地形状况的影响和信鸽个体体质差异，竞翔时速度快慢有别。但此次竞翔路线属于陕西省竞翔的黄金赛线，多年来一直进行，而且此次参赛的很多信鸽还屡次参与过这个赛线其他年份的比赛。按照此前的比赛判断，一般23日上午8点左右放飞，23日下午3-4点，就陆续会有信鸽归巢。即使有个别次日归巢的信鸽，也多数与信鸽体质有关。”高先生表示，让大家深感惊讶和不安的是，24小时过去了，竟然还是零归巢，这在陕西信鸽竞翔史上绝无仅有。
高先生表示，作为一名信鸽爱好者，他加入竞翔行列并不长，但是对信鸽行业的发展和一些重要赛事，掌握的比较全面。“发现零归巢后，我立即上网查询，发现在诸多赛事中，数量较大的当日零归巢事件国内发生过两起。一起是日天津火车头俱乐部的500公里赛1967羽信鸽当日零归巢；另一起是今年6月29日贵州贵阳平翔赛鸽公棚400公里决赛，集鸽上笼1431羽，当日也发生零归巢情况。但这两次比赛参与竞翔的信鸽数量比我们这次少多了，我们一共是3773羽零归巢，这么大规模零归巢在全国也属罕见，在诸多参赛鸽友中引起非常大的震动，很多鸽友称这次比赛很‘悲壮’！”
返程必经之地发生了地震
据报道，2014年天津火车头俱乐部竞翔赛中，发生零归巢情况，很重要的原因是河南、河北两省多地出现严重雾霾天气，最严重的地方能见度不足10米，恶劣的天气给信鸽归巢带来较大影响。此次3773羽信鸽当日零归巢是什么原因？
据西安市信鸽协会工作人员、此次竞翔总裁判长文忠介绍，受大赛组委会委托，此次比赛的5名裁判员对比赛全程监督，其中包括信鸽装车，运送信鸽到比赛地点，信鸽休息，测试放飞地点天气状况，放飞经过，以及返回途中天气状况等。
文忠与信鸽打交道超30年，担任裁判工作十多年，有着非常丰富的大赛经验。他表示，原计划是23日早上7点半放飞信鸽，但山西太谷当地早上7点多有大雾，按照“遇雾待升，遇雨待晴”的原则，在大雾散去之后，裁判组决定在早上8：46分放飞，“当时的天气符合放飞条件。信鸽归巢的路线依次为太谷→介休→临汾→韩城→渭南→西安。发生零归巢情况后，大家都感到很震惊，但对原因都深感不解。”
有鸽友表示，根据山西太谷县当地的天气条件，当时虽然不是晴天，但能见度在2.5公里以上，西安当地能见度也在6公里以上，整条飞行线路适合信鸽竞翔。(手机不浮躁 )
华商报记 者在山西地震网上查询到，10月23日，山西省发生过多次级别非常小的地震，其中最大一次为23日7：06分发生在霍州的1.6级地震。据鸽友介绍，霍州也是竞翔信鸽返回西安的必经之地，“我们判断地震应该是导致信鸽零归巢的主要原因。”
近千羽信鸽24日中午还徘徊放飞地
24日中午12时左右，高先生手机上又陆续接收到两条信鸽归巢信息，“回来了3羽，名次都在前十名，成绩很不错了。但还有72羽至今未归，很让人着急。”
不一会儿，天剑翔羽鸽舍的信鸽教练手机微信上收到了几条山西太谷当地鸽友的语音短信，有鸽友称：“现在还有近千羽信鸽徘徊在放飞地没有离开。”
据了解，此次当日零归巢情况发生后，一些鸽友表示，此次参赛是历次参赛中损失最惨痛的一次。华商报记 者在网络上看到，很多鸽友都对此次当日零归巢表示了极大关注。有鸽友在网上留下了自己参赛信鸽的环号和手机号码，并且留言说：“请得到该环号的朋友，善待这些弱小善良的生命，不要把它们变成你餐桌上的美食。如果您是鸽友，相信我，它一定会给你培养出优良的信鸽品种，并且会继续参加这个黄金赛线的比赛。”
地震会干扰鸽子脑内“导航系统”
据省鸟类研究专家于晓平教授介绍，鸽子飞行中辨别方向的导航系统主要依靠地磁引力，如果释放所在地的地磁引力遭到干扰，或者信鸽在飞行过程中受到外界惊吓，也会发生偏离航向的情况。
于晓平教授表示，很多参赛的信鸽往往是第一次被人类拉到放飞地点放飞，鸽子多数能飞回自己的鸽巢，靠的就是地磁引力。鸽子大脑里的神经元，就像一个内置的GPS导航系统，无论它被运送到什么地方，它都会根据地磁引力，准确定位自己原来鸽巢的方位，并且会及时按照其脑部内置的“GPS导航系统”，规划出自己回家的路线。鸽子在飞行过程中，很少受到雾霾天气的影响。但是，如果在飞行过程中受到外界惊吓，也会影响鸽子正常归巢。空中的巡逻机、滑翔伞，甚至有人放枪等都会影响到鸽子的飞行路线。而对鸽子飞行最大的影响就是地磁引力的变化。一般在地震前后，地球会释放出强弱不同的能量，影响到地球正常磁场，这会对鸽子的“GPS导航系统”形成电磁干扰，导航失灵，因此就会出现无法正常归巢的情况，但影响程度无法具体量化，与震级和震源深度等因素有关。
对于高先生所说的信鸽“不死必归”的特性，于晓平教授解释说，鸟类的共同特性中，很重要的一项就是“恋巢性”，也叫鸟类地点忠诚性。一般而言，鸟类都是早出晚归，都会以自己的巢穴为中心开展活动，累了自然会回到自己休息的地方，正所谓“倦鸟归巢”。而信鸽都是经过训练的鸽子，自然会回到受训的鸽巢。
华商报记 者景冀
信鸽怎样找到回家的路
记 者在网上搜索没有找到“信鸽怎样找到回家路”的准确答案，倒是搜出了一些有关信鸽的趣闻，如说鸽子总是一雌一雄地生活在一起，一旦成对终生不变，如果一方不幸死亡，对方就用自己的脖子在死去的伴侣身上爱抚着，表达无限的哀痛与眷恋。
记 者又通过《十万个为什么》等书了解并归纳出几种说法。在古巴比伦，人们就开始利用信鸽远距离传送信件了。我国古代也常常用飞鸽传书。信鸽能从千里之外的地方找到回家的路，那是因为它们具有很多辨别方位的本领。
鸽子的上嘴喙具有一种能够感应磁场的晶胞，所以它们具有磁性感知能力，就像简易的磁性罗盘，这让鸽子和其他鸟类以及海龟一样，可以利用地球磁场来进行导航。在晴朗的白天，信鸽利用太阳光来导航，在阴天或是黑夜，它们就利用地球磁场来导航。
此外，信鸽的嗅觉很灵敏，所以还可以利用气味找到归途。还有人认为，鸽子认路回家的秘密其实很简单，就是它们也像其他鸟类一样，经常沿公路、铁路、运河和其他人造航运、航空标志等飞行，凭靠着记忆，最终到达目的地。 据《海口晚报》
信鸽归巢不稳定的原因
不管是鸽会举办的每年春秋比赛，还是公棚赛事，不管你拥有多么好的信鸽种系，现在信鸽归巢率越来越低是一个不争的事实。这是什么原因造成的呢？结合多年来信鸽比赛天气、自然环境情况和平时对信鸽比赛飞行路线的观察分析，有以下几种原因可能存在着信鸽不归或迟归的情况。
1. 信号塔的增多影响信鸽导航
大多数鸽友相信鸽子是靠导航定位归巢的。以前手机、有线电视没有普及，那时候一个城市里只有邮电局、电视台等几家为数不多的单位才使用信号塔，对鸽子导航定位影响不大。现如今随着科技、网络、有线电视的普及，一个小城市就有上百个信号塔，功率大小不一，一定程度给信鸽的导航分辨能力带来困难。
2. 专业网捕信鸽人员出现
现在鸽会、公棚的比赛时间、地点都清楚地在网上公布和广告上注明，给新生的专业偷鸽子队伍，提供了详细的信息资料。随着信鸽比赛奖金的丰厚，特别是大奖金公棚比赛，在信鸽比赛的当日根据放飞的地点位置，偷鸽贼就能很快判断信鸽飞行的路线，及时选好合适位置架好捕鸽作案工具捕捉。
3. 自然灾害现象突发性增多
信鸽的归巢不仅和天时、地利、人为有关，各种自然条件也尤为重要。近几年来自然灾害频发，地震、沙尘暴、太阳黑子爆炸等等也对信鸽导航产生一定影响，致使信鸽归巢率不高。
4. 各种比赛缺乏统一规划
除了全国每年举办一两次统一比赛之外，每年全国地方春秋赛事，公棚赛事，数不胜数。随着信鸽赛事增多，对当年参赛的幼鸽来讲，如果没有统一的比赛时间规定，一天比赛之中在空中它可能遇到一起或者多起从不同方向参赛的鸽群，每一群都要和它们飞上一段时间，对体力、辨别能力都有很大的消耗，致使迷失方向的鸽子不在少数。 综合
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世界最早信鸽组织：500年前的佛山飞鸽会人类与鸟类宠物的渊源久远动物和人的历史之三文、图/广州日报记者 卜松竹　　与阿猫阿狗相比，宠物鸟现在城市里似乎见得要少一些。不过早上广州各大公园常能见到拎着鸟笼去遛鸟的老人，仍堪称城中一景。鹩哥、八哥、鹦鹉能说话，画眉之类外形优美，信鸽能远程通信，还是竞技好手。宠物鸟的类型，真是多种多样。在古代，或许因为地广人稀，野生动物数量更多，有钱人家养的鸟也更加花里胡哨，比如仙鹤、孔雀，等等，在大众品类之外又增加了许多精彩。现在很多鸟被列入保护动物，养鸟相对不易了。鸟在笼中，身体不自由，从人道主义角度来说有些人不接受。但对爱好者来说，鸟和人之间，或许还是有份无法替代的真情实感在吧。　　唐太宗曾用信鸽传书，明《鸽经》介绍30种观赏鸽　　中国的鸽子训化很早。著名文化学者和鉴藏家王世襄认为，在距今三千多年的安阳殷墟妇好墓中出土的一件精美的玉雕鸽是中国观赏鸽至早在3000多年前就已经出现的明证：“它是现知中国观赏鸽的最早形象，野鸽被训养应当还远在此之前。”鸽文化专家王永厚认为，据《越绝书》： “蜀有苍鸽，状如春花。”说明约在春秋战国时期，各地普遍养鸽，并有不同品种。秦汉时，宫廷乃至民间都热衷养鸽，长沙马王堆汉墓出土帛书《相马经》有“欲如鸽目，鸽目固具五彩”之句，是说马眼睛如多彩的鸽目，证明那时已有眼色不同的家鸽了。汉·许慎《说文解字》中有“鸽”字，并解释为“与鸠同类”。晋宋（此处指南朝宋）间，鸽子对人们来说已经非常熟悉，被人当作玩物驯养。到了唐代，鸽子逐渐成为人们真正的“宠物”，训鸽成为日常休闲之一，人们还给鸽子起名字，唐明皇曾养过名曰飞奴和半天娇的两只鸽子。　　王永厚指出：明清两代，养鸽业更加兴旺。李时珍在《本草纲目》中记述了鸽子名称的由来、用途等，并说：“处处人家畜之。”值得提及的，当时还出现了我国仅存的一部养鸽专著《鸽经》，著者为明末清初的张万钟。《鸽经》约6500字，记述了鸽的性情、习性、生态、羽色、种类分布以及产卵、孵化、食宿、疗病等，在“花色”中介绍30种观赏鸽，指出：“大凡色者贵纯，花者贵辨，羽毛既美，嘴眼合宜，便为佳品。”提出了相鸽的标准。　　中国是信鸽大国，有着信鸽竞技的深厚群众基础。信鸽竞技是近代的事，早期信鸽的功用，顾名思义主要用来传递信息。据说远在5000多年前，埃及第五王朝就用来传递书信，作为陆地与海上联络工具。　　有学者曾经提出中国信鸽通讯的最早发明者是唐代名相、广东人张九龄，时间是公元702年左右。记者查考发现，此说恐怕不确。据说唐太宗李世民就曾养一白鸽，“恒令送书”，从京城长安到东都洛阳，“日往返数回”。这已经比张九龄的时代要早半个多世纪了。而且如果西汉时，张骞、班超出使西域各国，利用信鸽与国内保持联系的说法属实，那这个时间还要向上推八九百年。　　唐之后信鸽用于战争的记载越来越多。西夏和宋的战争中，元昊利用盘旋在宋军上方的信鸽群传递战场的即时情报，指挥作战，大败宋军，是信鸽用中国古代军事的经典战例。南宋高宗赵构，苟安江南，终日迷恋养鸽玩鸽，后人有打油诗讽之：“万鸽飞翔绕帝都，朝暮收放费工夫；何如养取云边雁，沙漠能传二圣书。”　　中国最早的信鸽组织也是出现在广东：16世纪，佛山镇的飞鸽会就成立。这也是世界上最早的信鸽组织。　　从周代起，南方就向中原进贡孔雀　　小朋友们到动物园最爱看的鸟类恐怕是孔雀，因为总是盼着它开屏。开屏的孔雀确实漂亮，庄严大气，其他鸟难以比拟。现在孔雀是国家保护动物，家养是没戏了。但在古代，达官贵人家中饲养孔雀，曾是潮流。　　孔雀出自南方，在我国分布的主要是绿孔雀，历史上以云南、两广为多，不过现在只存在于云南南部。《南越志》称“义宁县（今开平）杜山多孔雀”，唐《岭表录异》记载“孔雀翠尾，自累其身”，可见当时广州地区有孔雀。此外南海、新会、粤西山地等也有孔雀栖息。但到宋代经大量捕杀后，在珠江三角洲已近灭绝。时人记载：“（孔雀）中州人得一， 则储之金属，南方人乃腊而食之， 物之贱于所产者如此。”但广西、粤西等地直到清代还有孔雀的记载。　　“南方人”拿来当腊肉吃的绿孔雀在中原地区被当成宝。孔雀的花翎很早就是身份、地位的象征，并有吉祥太平的寓意。从周代起就有南方地区向中原王朝进贡孔雀的记载，之后历代不绝。和孔雀比较有缘的著名皇帝是宋徽宗。这位中国艺术史上少见的天才人物，对孔雀关爱有加。邓椿《画继》记载：“宣和殿前植荔枝，既结实，喜动天颜（宋徽宗）。偶孔雀在其下，亟召画院众史令图之，各极其思，华彩灿然，但孔雀欲升藤墩，先举右脚。上曰：‘未也’。众史愕然莫测。后然数日再呼问之，不知所对，则降旨曰：‘孔雀升高，必先举左。’众史骇服。”　　在此之前的太宗朝宰相李昉家也曾饲养孔雀，并称其为南客。随着宋代南方经济的快速发展，南北、中外交流也曰益频繁，孔雀也逐步进入普通人家，而且会用专门的孔雀笼来饲养孔雀，梅亮臣诗曰：“南笼养白鹇，北笼养孔雀。”白鹇也是南鸟，今天是广东鼎湖山一带的标志性物种之一。崖山之战后，陆秀夫背南宋末帝赵昺投海殉国，船上一只长期饲养的白鹇悲鸣不已，一同投海而死，后一直被称颂为忠诚的象征。　　学者王风扬指出，宋人也早已掌握孔雀的驯化和人工孵化技术，将孔雀蛋“使鸡抱伏即成”，住所方面，“须以一间房前开窗佣，面向明方，东西照映，向里横一木架令栖息。……饲之以米榖豆麦，勿令阙水，与养鸡无异。每至秋夏，令仆夫于田野中拾螽斯、蟋蟀、活虫喷饲之。”说明对孔雀的习性已非常熟悉了。　　西汉武帝时，已训练八哥说话　　八哥、鹦鹉这类能学舌的鸟类，特别受孩子们的喜欢。在芳村花鸟鱼虫市场，养八哥、鹦鹉的笼子前小朋友往往最多，坚持不懈地试图逗它们开口。中国训练八哥说话，按学者王风扬的说法，至少可以追溯到西汉武帝时期。当时的淮南王刘安就记载了能让八哥说话的方法——剪舌头。这方法一直沿用到现在。由于剪舌头据说需要非常高的技巧——剪坏了八哥就学不会说话了——甚至催生了一批专门人士。但在生物学家看来，此举并无特别的科学依据。实验表明，没有剪舌头的野生八哥在人们的训练下也能学会说话。　　八哥和鹦鹉都是南鸟，但王风扬指出，历史上鹦鹉有“陇客”之别称，似乎被认为是原产甘肃一带的鸟类。这大概与许多从海外输入的鹦鹉是经丝绸之路而来有关。相对来说，鹦鹉被饲养的数量更多些，而且时间也很早。《山海经》中就有鹦鹉能为人言的记载。汉末的文学家曹植，唐代的文豪杜甫、李白都写了很多以鹦鹉为题材的诗歌、文章。会玩儿得不得了的宋高宗曾在宫中养了上百只鹦鹉。其中一只红鹦鹉特别会喊“万岁”，赵构深为喜爱。红鹦鹉死了之后，他亲自撰写了祭文。宋徽宗赵佶画有一幅《五色鹦鹉图》，并亲自题文说：“五色鹦鹉来自岭表……纵目观之，宛胜图画”，还特别写了一首诗。他对鹦鹉分布的地理认知是比较准确的。周去非《岭外代答》卷九云：“此禽南州群飞如野鸟，举网掩群，脔以为酢。”说明宋代南方野生鹦鹉数量还是相当多的，以至于被捉来食用。　　由于鹦鹉能说会道却又总被饲养在笼中不得自由，所以它在古典文学中常被当做闺中幽怨的象征。　　隋代已有驯鹤着作 李时珍曾着《养鹤经》　　“懿公好鹤”是中国著名的古代典故，常被当做玩物丧志的反面典型。这也是中国已知最早的人工饲养鹤的记载。虽然在中国古籍中的这个登场亮相姿态不太光彩，但国人对鹤仍是偏爱有加。由于鹤被认为有千岁的寿命，所以向来是长寿的象征，频频出现在各种古代艺术作品中。今天遍布广东各地的祠堂中，松鹤延年之类的祥瑞图样，几乎随处可见。王风扬指出，隋代的《浮丘公相鹤经》是中国最早的关于驯鹤的着作。宋代王安石还专门重修了这部书。南北朝时期鲍照的《舞鹤赋》也被宋代人陈景元编辑出一部《相鹤经》。明代大药学家李时珍在编辑《本草纲目》之余，也写了一部《淮南八公养鹤经》。可见当时养鹤的人不少，对于相关知识的需求很强烈，这类书市场很好，常销常新。　　唐宋人爱鹤和当时佛道盛行的文化有不小关系，是中国隐遁文化中一个特别突出的符号。苏轼在登徐州云龙山时，看到山中隐士养的两只鹤，有感而为《放鹤亭记》，成为千古名篇。“归来归来兮，西山不可以久留”的意向，怅惘而悠远。　　但是鹤的野性很重，有迁飞的特性，而且人工孵化很困难，所以驯化并没有完全成功。今天在动物园中见到的老老实实的鹤，都是被剪去了飞羽的。　　中国历史上画鹰最著名的画家，是明代出身广东的林良。这位身居锦衣卫高官的画家，笔下的鹰鹫有一番空旷庄严的气象。这也许是他在长期的肃杀的工作气氛中，另一种心境的投射吧。宋徽宗的《五色鹦鹉图》今天的五彩鹦鹉在东南亚分布很广宋代画家李安忠的《竹鸠图》木雕上的仙鹤图样（资料图片）宋徽宗画笔下的仙鹤&
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