形容为了自己的利益而不管别人死活的句子_百度知道
形容为了自己的利益而不管别人死活的句子
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各人自扫门前雪，哪管他人瓦上霜。
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出门在外也不愁黑龙江省大庆实验中学2011届高三考前得分训练语文试题一
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共21题，约13560字。
　　大庆实验中学高三语文得分训练试题（一）　　第Ⅰ卷 阅读题　　甲&& 必考题 　　一、现代文阅读（9分，每小题3分）　　阅读下面的文字，完成1～3题　　“跪拜礼”的起源和消亡　　原始社会中，人们常常有意无意地用一些象征性动作，来表示他们的意向、感情。这些动作，有的后来成为社会生活的习惯，并常常被用作维护社会秩序、巩固社会组织和加强部落之间联系的手段。进入阶级社会以后，统治阶级利用其中某些习惯，加以改变和发展，逐渐形成各种正规的“礼”。“礼”成了巩固统治阶级内部组织和对民众进行统治的一种手段。　　“跪拜礼”是中国社会中使用年代最长、最频繁的一种基本礼节。　　人类在刚刚能直立行走时，他们的行走姿势、大约跟现在动物园中猩猩单用后肢行走时的姿势差不多，弯腰曲背、身体前倾、步履蹒跚，前肢下垂、离地面很近。以这种姿势行走的人们，当他们站定表示友好或敬意时，前肢着地、后肢弯曲就是很自然的了。人类的先祖在静止时比行走时更不易保持直立，这一点，在近代力学中是找得到原理的。已经能直立行走的人类，做出的后肢弯曲，前肢着地的姿势，就是跪拜礼的雏形。　　进入阶级社会初期，人们尚不知桌椅为何物，帝王平民皆席地而坐，所谓“两膝著地，以尻著朣而安者为坐”。这种坐姿，对于行跪拜礼，是很方便的。所谓“伸腰及股而势危者为跪，因跪而益至其恭，以头著地为拜”。以跪拜作为一种礼节，自然而然地得以延续和巩固。这种情景，我们在现在的日本“榻榻篾”上还能看到。日本民族在榻榻篾上“两膝著地，以尻著腫而稍安”为坐。当坐在榻榻篾上的日本人要表示敬意而欠动身体时，他们“伸腰及股而势危”，“以头著地”，很自然地构成了一个跪拜动作。　　随着奴隶主阶级、封建地主阶级的等级制度日益森严，经统治阶级改变和发展的各种礼仪礼节也日益繁杂化、规范化、经典化。仅跪拜礼一节，就被分为“稽首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“膜拜”等格式，各种不同等级、不同身份的社会成员，以及在各种不同的场合，所规定使用的跪拜礼都是不同的，它起到了维护、巩固统治阶级内部等级关系的作用，起到了对人民加强其阶级统治的作用。例如，“稽首”，是最隆重的跪拜礼，属于“臣拜君之礼”；地位相等的人们之间通用“顿首”；而“吉拜”则属于“常祭之礼”等等。　　当人们发明使用桌椅之后，跪拜礼已显得十分不便，似乎需要对它进行改革了。封建统治阶级也的确是根据其阶级利益，不断地在对各种礼仪进行改革兴废。例如，清道光二十三年（公元1843年），清政府内外交困，财政危机，为了节约经费充实粮饷，明令废止了沿用三千年之久的“乡饮酒礼”。跪拜礼虽然有种种不便，但由于它有助于封建等级制的维护和巩固，有助于封建统治，对封建统治者有利无弊，所以，直到辛亥革命前的几千年间，它一直被历代统治者所采用而无多大改变。只是到了乾隆年间，中国式跪拜礼受到了一次挑战，英国外交使节到北京谒见中国皇帝，他不愿意向清皇行中国式跪拜礼，经过一番交涉，乾隆皇帝同意接受英国使者的西洋式单腿跪拜礼。　　“跪拜”，从原始社会中人们互相致意的姿势，到阶级社会演变成了一种表示臣服的礼节，“拜，服也；稽首，服之甚也”。行跪拜礼的，总是臣服者、卑贱者。跪拜礼被掺入了一种人格侮辱的成份，并日见其明显。以至“卑躬屈膝”一词成了损人尊严的贬义词。人民对这种礼节，从习惯到厌恶，从厌恶到反对，乃至提出改革的主张，也就是必然的了。　　清末，四川民间传说太平天国翼王石达开从来不许人向他行跪拜礼，也教育百姓不要向任何人跪拜。石达开是否有过这种主张，我们现在不得而知，但这个民间传说本身，体现了中国人民反对跪拜礼的意愿　　辛亥革命打倒了皇帝，西方资产阶级平等思想在中国大传播。有辱人格，维护封建制度的跪拜礼之取消，已势在必行。　　正式废除跪拜礼节，这是辛亥革命的一大功绩。然而中国封建社会历史久长，封建毒素至今不能说已被完全肃清。作为封建阶级的礼节，跪拜礼也尚未绝迹。不过，它现在主要使用于对偶像、亡灵的礼拜，而不是用于活人了。至于近现代作为一种惩罚的跪拜，则不能看作是一种礼节。但是，从中可以看到人们心目中对跪拜的厌恶。　　作为一种社交礼节，跪拜已完成了它的历史使命。只是作为一块青记，它还残留在现代社会的臀部。它的最终消失，有待于人们物质生活和文化生活的进一步丰富提高。　　1．从原文看，下面对跪拜的理解不正确的一项是（3分）　　A．人类最初的行走与跪拜礼有相似性，如后肢弯曲、前肢着地，这就是跪拜的雏形。　　B．人类的坐姿与跪拜也有相似性，所谓“两膝著地，以尻著踵而安者为坐”，就体现了这一点。　　C．跪拜礼形式多样，“稽首”“顿首”“空首”“膜拜”等，不同的形式，体现了人与人之间不同的等级差异。　　D．坐在榻榻篾上的日本人要表示敬意而欠动身体时，他们“伸腰及股而势危”，“以头著地”的姿势，很自然的构成了跪拜礼的雏形。　　2．“作为一种社交礼节，跪拜已完成了它的历史使命。只是作为一块青记，它不残留在现代社会的臀部。”根据原文对这句话的理解不正确的一项是&&&&&& （3分）　　A．社会的进步，人性的解放，人格的平等，决定了对人的跪拜都只能成为过去时。　　B．但毕竟跪拜沿用了三千年之久，不是说要绝迹就能绝迹的，事实上，确实还有毒素存在于我们体内，比如从对偶像、亡灵的礼拜中可见一斑。　　C．从以上意义来看，我们还要努力消除“毒素”，做一个健康文明的现代人。　　D．中国封建社会历史久长，封建毒素难以肃清，如近现代作为一种惩罚的跪拜，说明跪拜沿未绝迹。　　3．依据原文信息，下列表述正确的一项是（3分）　　A．“礼”是阶级社会中，统治阶级为了巩固内部组织的对人民进行统治的一种手段。“跪拜礼”是中国封建社会中使用年代最长、最频繁的一种根本礼节。　　B．本文娓娓道来，让人们清晰地了解到跪拜礼的起源和消亡的前因后果。跪拜礼的产生本是很自然的事，但一旦被统治者利用，就变了味，成了维护和巩固阶级统治的工具。因此跪拜礼的消亡自然也合乎历史的发展趋势。　　C．封建统治阶级根据自身利益的需要，不断对各种礼仪进行改革兴废。即使是跪拜礼，到了乾隆年间，也不得不改变。　　D．跪拜，从原始社会中人们互相致意的姿势，到封建社会演变成了一种表示臣服的礼节。行跪拜礼的，总是臣服者、卑贱者。跪拜礼被掺入了一生中人格侮辱的成　　二、古代诗文阅读（38分）　　（一）阅读下面的文言文，回答4—7题。（19分）　　胡建传 　　胡建，字子孟，河东人也。孝武天汉中，守军正丞，贫亡车马，常步与走卒起居，所以慰藉走卒，甚得其心。时监军御史为奸，穿北军垒垣，以为贾区。建欲诛之，乃约其走卒，曰：“我欲有所诛，吾言取之则取，斩之则斩。”于是当选士马日，监御史与护军诸校列坐堂皇①上。建从走卒趋至堂皇下拜谒。因上堂皇，走卒皆上。建指监御史曰：“取彼！”走卒前曳下堂皇。建曰：“斩之！”遂斩监御史。　　护军诸校皆愕惊，不知所以。建亦已有成奏在其怀中，遂上奏曰：“臣闻军法，立武以威众，诛恶以禁邪。今监御史公穿军垣以求贾利，私买卖以与士市，不立刚毅之心，勇猛之节，亡以帅先士大夫，尤失理不公。用文吏议，不至重法。黄帝《李法》曰：”壁垒已定，穿逾不由路，是谓奸人，奸人者杀！'臣谨按军法曰：“军正亡属将军，将军有罪以闻，二千石以下行法焉。'臣于用法疑，执事不诿上，臣谨以斩，昧死以闻。”　　制曰：“《司马法》曰：”国容②不入军，军容③不入国。'何文吏也？三王或誓于军中，欲民先成其虑也；或誓于军门之外，欲民先意以待事也；或将交刃而誓，致民志也。建又何疑焉？“建由是显名。　　后为渭城令，治甚有声。值昭帝幼，皇后父上官将军安与帝姊盖主私夫丁外人④相善。外人骄恣，怨故京兆尹樊福，使客射杀之。客臧公主庐，吏不敢捕。渭城令建将吏卒围捕。盖主闻之，与外人．上官将军多从奴客往，奔射追吏，吏散走。主使仆射劾渭城令游徼伤主家奴。建报亡它坐。盖主怒，使人上书告建侵辱长公主，射甲舍⑤门，知吏贼伤奴，辟报，故不穷审。大将军霍光寝其奏。后光病，上官氏代听事，下吏捕建，建自杀。吏民称冤，至今渭城立其祠。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （节选自《汉书•胡建传》　　【注解】①堂皇：又作“堂隍”，官署的厅堂。②国容：国家（平时）的法令制度。　　③军容：军中（特殊）的军法制度。　　④丁外人：人名。⑤甲舍：甲级住宅，指公主的住宅。5、对下面加点的词的意思解释不正确的一项是（&& ）　　　4、下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（&&&& ）（3分）　　A、贫亡车马&&&&& 亡：通“无”，没有　　B、今监御史公穿军垣以求贾利& 穿：穿过　　　　C、执事不诿上&&&&&&&&&&&&&&& 诿：推诿　　D、致民志也&&&&&& 致：达到……目的　　　　5、、下列各组句子中，全都表现胡建“不畏权贵、秉公执法”的一组是（&& ）　　　　①建欲诛之&&& ②走卒前曳下堂皇&&&& ③臣谨以斩，昧死以闻　　　　④建亦已有成奏在其怀中&&& ⑤渭城令建将吏卒围捕& ⑥射甲舍门　　　　A、①④⑤&& B、②③⑥&& C、②④⑥&& D、①③⑤　　　　6、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（&& ）　　　　A、胡建家里贫困，没有车马，不能像其他做官的那样坐车骑马，常常与士卒一起步行，但这拉近了他与士卒的距离，使他很得士卒的心。　　　　B、胡建认为监军御史在军营里做生意是违法的，他跟随士卒快步来到官署厅堂，命令士卒把监军御使拉下，并立即将监军御史斩首。　　　　C、胡建在斩监军御史之前就写好了奏章，后来上奏皇上。皇上认为胡建斩监军御史是应该的，胡建因此声名显扬。　　　　D、胡建担任渭城令时，不畏公主的权势，率领吏卒将公主的住宅包围起来，要捕捉被丁外人收买的射杀原京兆尹樊福的刺客。&& 　　　　7、把第Ⅰ卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）　　　　⑴时监军御史为奸，穿北军垒垣以为贾区。（4分）　　　　⑵主使仆射劾渭城令游缴伤主家奴，建报亡它坐。（6分）　　　　（二）阅读下面这首宋词，然后回答问题。　　木兰花•乙卯吴兴寒食& 张& 先　　龙头舴艋吴儿竞，笋柱秋千游女并。芳洲拾翠暮忘归，秀野踏青来不定。　　行云去后遥山暝，已放笙歌池院静。中庭月色正清明，无数杨花过无影。　　（1）&本词上片叙写了哪些场景？营造了怎样的氛围？（4分）　　（2）“行云去后遥山暝，已放笙歌池院静”两句的写景有何特点？（4分）　　（3）末句中“无影”二字历来为人称道，请赏析其佳妙之处。（3分）、　　（三）补写出下列名句名篇中的空缺部分。（任选两小题）（4分） 　　（1）_______， 一夜飞渡镜湖月。______________，送我至剡溪。（李白《梦游天姥吟留别》）　　（2）______________，___________________；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。（王勃《藤王阁序》） 　　（3）众里寻她千百度，蓦然回首，________、___________________。（辛弃疾《青玉案 元夕》） 　　三、11、文学类文本阅读（20分）　　阅读下面的文字，完成11—14题　　敬畏仙人掌　　①满目的苍凉里,是谁在吟唱那首不再归去的歌,我携带着我的命运之足在荒芜中行走,只是为了寻找不愿意丢失的梦!　　②生命以其最沉默的方式绽放于无人欣赏的角落里,当我第一次注视她们的时候,我的心里流过一丝欣喜,因为远离的渴望,因为远离的惊奇!却在刹那间,看见车里那赞叹的眼神,我惊呆了,惊呆的不是那荒芜的山坡,也不是那鲜见草木的沟壑,而是我自己的眼神,所有美丽的梦残破成碎片，我用力地咬着自己的手指,丝丝疼痛传来,以此来证明我的头脑和意志是否足够的清醒,但是在那么的一瞬间我的灵魂却那么悲哀地流淌出最可悲的东西!　　③不再有崎岖不平的盘山公路,穿过那些山谷,那些没有阳光的阴暗之地,那些危险的山上之路,山脚处的仰望和山顶处的俯视,油菜花黄的美景似乎只是在瞬间定格为一幅精彩的油画!生长于山村的我,明白那些美丽的赞叹只属于匆匆的过客,而这里的主人,她们从来没有想过去欣赏一幅最真实的风景,她们无力感叹生命之生存的奇迹,而我虽是过客,却又不是过客,那些缠绕于我心间的思考无时无刻不在折磨着我,又无时无刻不在提醒我!　　④路,平了,因为这里是高原之上，而低矮的山坡还是随着公路一个接一个的出现在眼前,有的山上,不见一棵树,也不见一棵草,还是枯黄的季节,抑或在某个时候,它已经厌恶了生长,选择了生命的终结。有的山上偶尔会看见一棵桃树或者梨树更或者是不知名的树,开花了,在那片苍凉的土地上,她们绽放得格外耀眼!我试图闭上双眼,忽视这些正在绽放的生命,然而,我却怎么也做不到!因为生命在世间的生存竞争,我是明白的!没有人可以自己选择出生在什么样的家庭,但是我们是可以”适者生存”的,这是真理,这也是定律，那几百公里的路途中,我选择了睁大自己的眼睛,我认真地审视那千沟万壑的山坡,和那一望只见遥远的高原。　　⑤仙人掌,一个接一个的,到底有多高,实在难以说清楚；到底有多少,也很难说明白。但是当我回到城市的时候,一路的风景里,似乎只剩下那满山的仙人掌,而其他的什么也没有。在干旱少雨的贫瘠土壤里,大概也只有仙人掌才有生存的权力,不是沙漠,不是旱地,不是戈壁,但是那里也有人类的居住地,几十公里一户人家不是奇景,而耸立于山上的那些用泥土筑起来的房屋,屋顶上总见一块很大的石头,据说那是用来抗拒风的袭击的!残破的土墙,缝隙很大,我总担心一阵暴风雨就会把它埋葬；在那样荒芜的土地上,人的存在是那么的让人难以置信！我不知道生命之水来自何处,如果没有人走出去,也许他永远都不会知道在这个地球上还有人类,也许他永远都不会明白城市的灯红绿转,也许他永远也不会明白在东部的土地上有那么多的人擦肩接踵。我的大脑总是始终定格在那片荒芜中,那无法利用的土地,那没有人烟的土地上,我们到底应该怎样去发展,去开发。走进西部,那不是口号,走进有人烟的地方,哪怕那里的贫穷让你无法正视,但是那里至少还有人生存的理由!而那一片仙人掌的山坡上,我们难道就让她们奇迹地生长在那里,繁衍子孙；而人类,没有空间可以生存的人类，就应该从那片无法供养的土地上离去吗　　⑥我窒息于自己的冒昧,但是摆在眼前的事实却又是如此鲜明地为我的冒昧提供证据!梦里醒来,是花开,梦里睡去,是花落,轻贱于生命的行为,不断地发生。在这个世界上不是没有我们可以敬畏的生命,而是我们自己对生命的轻视!一次旅行,不是有奇迹的发生,而是有了奇迹的发现,因为第一次发现自己是没有资格埋怨命运,没有资格轻叹人生的!　　⑦什么是娱乐,什么是享受,什么才是属于自己的人生,当我们被生活的点点滴滴打败的时候,我们是否应该去想想那片土地上傲视生命的仙人掌，或是那几株迎风绽放的桃花！尽管她们不是生存于肥沃的土壤,也不是成长于主人的呵护,但是我们却不得不承认,她们的确开出了属于自己的生活和人生之花,哪怕是那片贫瘠得干旱得让小草逃亡的土地上!　　⑧生命,是不再残碎的梦境,是不可轻贱的奇迹。如果你对这个世界的生存之道还有太多的埋怨，那么请你一定要从繁琐的生活中抽出一点点时间----哪怕是就一点点时间，去看看那里的仙人掌,你就会知道生命不是用来践踏的，更不是用来损害的！　　⑨我敬畏那片土地,更敬畏我生命中的仙人掌! 　　（1）.下列对散文的分析和概括，不正确的两项是（5分）　　A.作者敬畏仙人掌，是因为仙人掌的生命以其最沉默的方式绽放于无人欣赏的角落里。　　B.作者敬畏仙人掌，是因为仙人掌生存于干旱少雨的贫瘠土壤里，在这里，充分显示了它生存的权力。　　C.仙人掌懂得生命在世间的生存竞争，懂得“适者生存”的真理，便自觉地选择了缺少竞争、干旱少雨的贫瘠生存环境。　　D.在仙人掌奇迹般地生长的地方，没有人类生存的空间，人们应该从那片无法供养的土地上离去。　　E.当人们被生活的点点滴滴打败的时候，人们应该想想那片土地上傲视生命的仙人掌，从中获得生存的启示。　　（2）文章开头说：“我携带着我的生命之足在荒芜中行走，只是为了寻找不愿意丢失的梦！”作者“不愿丢失的梦”是什么？（6分） 　　（3）作者在“寻找不愿意丢失的梦”的旅行中，“不是有奇迹的发生，而是有了奇迹的发现”，作者发现了什么？（6分）　　（4）文章起名《敬畏仙人掌》，结合全文，请你说说作者为什么“敬畏仙人掌”？通过作者笔下“傲视生命的仙人掌”，你从中得到了哪些“生存”的启示？（8分）　　四、12、实用类文本阅读　　要启蒙 不要蒙启　　①记者：您似乎对倡导少儿“读经”不甚以为然——“不反对”而已，能解释一下吗？　　李泽厚（以下简称“李”）：我不欣赏“少儿读经”之类的笼统做法、提法，它很难与当年袁世凯的“尊孔”彻底分清。蒋庆先生公开谴责蔡元培先生当年取消读经。在我看来，如果五四那批人是“启蒙”，那么现在一些人就是“蒙启”：把启开过的蒙再“蒙”起来。我说“不反对”，是因为蒋先生是民间的自发活动，人各有自由，他可以去尝试。　　②记者：蒋先生认为，“李泽厚先生主张把公德和私德分开是不能成立的”，对此您怎么看？　　李：公德私德之分并不是我提出的，梁启超早就提出了。我是主张培育宗教性道德的，但我不赞成笼统地提倡“读经”。儒家经典中的许多道德是与当时的政治法律体制和生产、生活方式联系在一起的，它产生在已有严格等级的氏族社会中，发展在专制政治体制的传统社会里。所以“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣”，“天王圣明，臣罪当诛”等等便是这种道德的核心内容。“经”也有一大堆，“四书”、《诗经》以及《周易》、《礼记》可以选读一些，但《尚书》、《春秋》（这是蒋先生视为至宝的）也要人去读去背吗？《仪礼》、《周官》、《尔雅》呢？需要人人必读吗？我以为不需要。　　我是主张读点中国古书的。特别是《诗经》、《论语》等等，不然，我费时费劲去写一大本《论语今读》干什么？但我反对不分青红皂白地提倡“读经”，那样可能会从小就培育原来传统政治体系所需要的奴性道德。　　③记者：您认为从传统文化中可以开出现代的“尊重个人自由和权利，宽容、多元”的文化之花吗？　　李：不经改造，无此可能。　　④记者：如何改造？您依然相信并坚持您的“西体中用”吗？　　李：当然坚持西体中用。如我提出的两种道德论。其实今天争论的关键并不在应否提倡传统、提倡道德，而在于如何阐释这些道德和应否以此来排斥、反对、贬低建立在现代生活基础之上的社会性道德（自由、平等、独立等等），这两种道德有一致处，也有冲突处。我的“两种道德论”就是为探求这个问题而提出。　　蒋庆先生则根本否认现代社会性道德，似乎硬要回到“君、父、夫”具有绝对权威、绝对统治，“臣、子、妻”必须绝对服从的传统道德。三纲六纪是传统道德的核心，张之洞、陈寅恪等很多人都讲过。“中国首重三纲而西人最明平等”是严复的名言，看来，梁启超、严复，更不必论胡适、鲁迅，统统是“跟着西方走”，都应该是蒋先生所猛烈讨伐的对象。　　⑤记者：《甲申文化宣言》认为，注重人格、注重伦理、注重利他、注重和谐的中国传统文化是西方文化的解毒剂，对“物欲至上、恶性竞争、掠夺性开发”有一定的启示，您是否认同中国传统文化的这个功用？　　李：我不认同。他们这种希望的实现，也许在二十二世纪，不在“当今”。而且，如何解读“中华文化”颇值探究。难道其他文化就没有那种品格（注重人格、注重伦理、注重利他、注重和谐）吗？　　⑥记者：近年国内思想界反思五四，有人认为五四的“激烈反传统”为几十年后的“文化大革命”埋下了伏笔。您认同这种观点吗？　　李：完全不认同。五四是启蒙，“文革”是“蒙启”，两者在精神上是背道而驰的。五四激烈反传统确是其他文明中少见或没有的现象，我以为这倒恰恰与没有强大宗教背景的中国传统有关，是实用理性的中国传统精神的展现。　　⑦记者：先生在《中国现代思想史论》里是非常推重鲁迅的。近年大陆学界“扬胡（适）抑鲁（迅）”思潮比较流行，您对此现象有何看法？　　李：今天我仍然喜欢鲁迅。鲁迅是文学家，他给我以情感力量。　　⑧记者：情感力量？您是说您现在主要是在“文学家”的意义上喜欢鲁迅吗？那么，作为思想家的鲁迅呢？　　李：我曾说过，鲁迅只是大文学家。……我并不完全认同鲁迅的思想，例如他对京剧、对中医、对大众语、对汉字拉丁化的主张，对某些人的尖锐嘲讽等等。他常常失之偏颇、片面。但我接受和喜爱鲁迅对一切事物爱憎分明的情感态度，对旧事物特别是对披上新衣帽的旧事物非常警惕，毫不留情地揭穿、打击。不能以有理论体系和逻辑形态的思想家的标准来要求他。我们今天仍然需要他。　　⑨记者：最后，先生能否对中国目前的文化（思想）领域的整体现状再下一个简短的判语——和上世纪九十年代那句著名的“思想家淡出，学问家凸显”一样？　　李：我从不敢下“判语”，那句话也只是现象描述。目前中国文化似乎是“四星高照，何处人文”？“四星”者：影星、球星、歌星，还有节目主持（人）星也。不是说“人文”没有了，而是到哪里去找人文？这是我愿意提出的一个问题。但我以为不必担忧。我说过，中国人多，现在大学生、硕士、博士也多，一百个人文硕士、博士里有三五个愿意做点思想学术，也足够了。因为人文也不只是思想学术。　　（摘自《李泽厚近年答问录》，有删减）　　（1）下列对访谈有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（5分）　　A．李泽厚先生对倡导的少儿“读经”不甚以为然，说是“不反对”，实际上是反对，认为这种做法是“蒙启”：把启开过的蒙再“蒙”起来，没有现实意义。　　B．《甲申文化宣言》认为，注重人格、注重伦理、注重利他、注重和谐的中国传统文化是西方文化的解毒剂，对资本主义社会中的“物欲至上、恶性竞争、掠夺性开发”有根本性的解毒作用。　　C．第⑦⑧段这两问属于追问也即非预设性随机提问，目的是把谈话拉到“思想”上来，突出主题。这是访谈类节目主持人常用的手法，使访谈的中心更加突出，不出现游离主题的内容。　　D．李泽厚关于鲁迅的谈话，意在肯定和倡导鲁迅先生爱憎分明的态度及对旧事物、旧道德的批判精神，同时，又是用来支撑论证自己的观点的有力论据。　　E．李泽厚先生对中国目前的文化领域的整体现状下了一个简短的判语——“四星高照，何处人文”，体现了他忧国忧民的情怀，以及对文化传统的反思与迷茫。　　（2）本文主要访谈了几个问题这些问题又有怎样的联系（6分）　　（3）在这次访谈中李泽厚先生的回答在语言和思想上有明显的风格特色，试指出两点并简要说明。（6分）　　（4）李泽厚先生对待传统文化的主要观点及其意义是什么？对此你是否赞同？请结合文本说说自己的看法（8分）　　Ⅱ卷&& 表达题　　13.下列四项中没有语病的一项是(&&&& ) （3分）　　A.在引起舆论广泛关注的巴黎华人反暴力大游行后，巴黎相关区政府发表正式声明，表示明确支持该街区居民反对暴力、要求安全环境的合法诉求。　　B.报道称，该议员一直担任美国国会能源及商业委员会执行委员，他大部分的竞选资金并非是其合法所得，而是来自于石油和天然气企业的捐献。　　C.由于供应有限，导致有机食品在中国仍属特殊产品，尤其是有机农业所需的清洁空气、水和土壤在快速工业化的中国越来越难找到。　　D.市教育局表示，将积极推进特色高中自主招生改革试点工作，探索符合创新人才培养发展规律的招生录取方式。　　14.下面语段中画线的词语，使用不恰当的一项是（&&& ）（3分）　　中国女排和韩国女排在第16届亚运会最后一枚金牌的争夺战中再度碰面。韩国队独占鳌头，赢了两局。中国队在开局不利的情况下，稳扎稳打，最终以3：2逆转对手夺冠。这是一次惊心动魄的逆转，这是一场万众瞩目的激战，我们从中感受到了体育竞技的魅力。　　A.独占鳌头&& B. 稳扎稳打&& C.惊心动魄&& D.万众瞩目　　15、下列句子语序排列正确的一项是（ ） （3分）　　①如果浪费个人时间，蹉跎年华，虚掷生命，是个人的损失 　　②而浪费国家和民族的时间，造成历史倒退，则是亿万人民的损失 　　③因此赢得时间，接受挑战，为民造福，没有不能创造的奇迹 　　④最大的浪费是时间的浪费 　　⑤时间孕育机遇，机遇来自时间 　　A.⑤②①③④ B.④①②⑤③ C.①②③⑤④ D.④②①⑤③　　16、请从下面的材料中筛选信息，保留各方面的主要内容，给“功夫茶”下个定义，不超过50个字。(5分)　　功夫茶起源于宋代，在广东潮汕一带最为盛行。品功夫茶是潮汕地区最盛行的风俗之一，可以说，有潮汕人的地方，便有功夫茶的影子。功夫茶采用的是乌龙茶叶，如铁观音、水仙和凤凰茶。乌龙茶介乎红、绿茶之间，为半发酵茶，只有这类茶才能冲出功夫茶所要求的色香味。功夫茶和其他茶的喝茶方法有别也在于茶具。功夫茶所用的工具基本上都是陶瓷。一套简单的茶具一般要包括一盖碗、三茶杯、一茶盘、一茶池、一壶、一锅、一炉。之所以叫功夫茶，是因为这种泡茶的方式极为讲究。它冲泡的步骤很容易学，但是易学难懂，说它是一门艺术．并不为过。　　17、仿照下列示例，另写两句话，要求内容贴切，句式与示例相同。（6分）　　在20世纪的作业中，有爱因斯坦这样的伟人，创造了一个共和国：有 ___&&&&&&&&&&&&& ，___&&&&&&&&&&&&& ；有___&&&&&&&&&&&&&&&&& ，___&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 。 　　18、阅读下面的文字，根据要求作文。（60分）　　有人认为，世界上最痛苦的人有两种：一种是走在最前面的人，一种是走在最后面的人。你同意这种观点吗？请根据你对这段文字的感悟，自定立意、自选文体、自拟标题，写一篇不少于800字的文章。　　得分训练（一）参考答案　　1．D“构成跪拜礼的雏形”错，原文第4节“很自然地构成一个跪拜动作”　　2．D“近现代作为一种惩罚的跪拜”，不属于一种礼节　　3．& C．（A“一中根本礼节”错，应是“基本礼节”C“即使是跪拜礼，到了乾隆年间也不得不改变”错，原文第7节，举西洋式单腿跪拜，说明了跪拜是不易改变的D“封建社会”错，原文第8节，应为“阶级社会”）　　4、B（“穿”，应为“打穿、凿开”）　　　　5、D（②说的是走卒，而非胡建；④是说胡建已做了充分的说理准备；⑥是盖主对胡建的诬陷）　　　　6、B（不是胡建跟士卒，而应是胡建率领士卒）　　　　7、⑴当时监军御史做奸邪之事，他打通北军营垒的矮墙，将那里作为他做买卖的地方。　　　　⑵盖主让仆射指责检举揭发渭城令胡建的巡捕们伤了盖主的家奴，胡建报奏巡捕是奉行公事没有犯什么罪。　　　　【参考译文】　　胡建字子孟，是河东人。孝武帝天汉年间，担任军正次官的职务，因清贫而无车马，常步行与士卒生活在一起，用这种方式抚慰士卒，深得士卒之心。　　当时监军御史做奸邪之事，他打通北军营垒的矮墙，将那里作为他做买卖的地方。胡建想杀了他，就与他的走卒相约道：“我想为杀一个人，我说抓他（你们）就抓他，（说）杀他（你们）就杀他。”于是在选士马的日子，监御史和护军各部校排坐在厅堂上，胡建率领士卒小跑到厅堂下拜见（他们），趁（胡建）上了厅堂，士卒都上了厅堂。胡建指着监御史说：“抓他！”士卒上前（将监御史）拖下厅堂。胡建说：“斩了他！”（士卒）就斩了监御史。　　护军的各部校都很惊愕，不知道为什么。胡建也有已写好的奏章在自己的怀中，于是上奏道：“臣听说过军法，确立刑法来威服众人，诛杀邪恶的人来禁止邪恶的事。如今监御史公然打通军营的矮墙来达到做买卖获利的目的，（自己）私下里做买卖，而且跟军士们一齐作交易，（如果）不确立坚定的同敌人斗争的决心，（没有）勇猛地打击敌人的气节，（就）不能做士大夫的表率，（这就）特别失理不公。（如果）采用文职的意见，那就不能行重法。黄帝《李法》上说：”军队的营垒已经筑好，穿壁墙不从正路走的人，这就是奸邪之人，是奸邪之人（应）杀！'我认真地按照汉军制规定的：“军正是不属于将军（管辖）的，将军有罪过，（军正）可以将（他的罪过）表奏，对于秩奉两千石以下的官吏，（军正可以径自）行法。'我（作为军正的次官）在以法斩监御史上可能存在疑义，（但）我作为具体办事的人不能（因事）累及上级，我慎重地将监御史斩了，冒昧地犯死罪来禀告。”　　皇帝下诏书道：“《司马法》上说：”国家（平时）的法令制度不用于军中，军中（特殊）的军法制度也不能用于国家的其他地方。'（在军中）何必听用文吏的意见呢？夏．殷．周三代的王者有人在军中立誓，希望军士事先考虑他的意思；有人在军门之外立誓，希望军士先有思想准备来等待事情的发生；有人将兵刃交叉着立誓，以达到激发军士勇气的目的。胡建又何必怀疑（自己）呢？“胡建由此名声显扬。　　胡建后来做了渭城令，治理（渭城）很有政声。正遇上昭帝年幼，皇后的父亲上官安将军与皇帝的姐姐盖主（盖侯的妻子）的私下情夫丁外人很要好。丁外人因此骄傲放纵，（他）与先前的京兆尹樊福有仇怨，于是派刺客射杀了他。刺客藏在盖主家里，差役不敢抓捕。渭城令胡建带领差役围捕。盖主听说此事，伙同丁外人．上官将军带了好些家奴门客前往，跑到那里追射胡建的差吏，胡建的差吏散开逃跑。盖主让仆射（官名，实际上是亲信）检举揭发渭城令胡建的巡察们伤了盖主的家奴。胡建报奏（巡察们是奉行公事）没有犯什么罪。盖主恼怒了，派人上书状告胡建侵扰侮辱长公主，用箭射公主的住宅的门，明知差役伤了公主的家奴，却隐瞒不报，故意不追究审查。大将军霍光扣下了盖主的奏报。后来霍光病了，上官氏代霍光主事，派差吏抓捕胡建，胡建自杀。胡建的下属．百姓都替胡建喊冤，直到今天渭城还立着他的祠堂。　　（二）诗歌鉴赏　　（1）赛龙舟，荡秋千，踏青；营造了热闹、欢快的气氛。（一点1分）　　（2）写作特点：视听结合1分，第一句写视觉，1分第二句写听觉1分（或：远近结合；动静结合；对比）；情景交融（或：融情于景；寓情于景）。景的特点：清静1分。　　（3）答案一：末句写出了月光下杨花飘落无影无踪，以动衬静，写出了热闹归于平静，最终恬淡清明的意境。　　答案二：写出了月光下，杨花飘落，没有影子，显出月光的清明（或：清朗；如梦似幻），以动衬静，表现了恬淡清明的意境。　　三、文学类文本　　11. （1）C（并不是仙人掌的自觉选择，而是大自然使然）、D（“没有人的生存空间”错，不是作者在文中的观点）（5分）　　11（2）.是“以其最沉默的方式绽放于无人欣赏的角落里”的生命以及它所创造的“不可轻贱的奇迹”。（或：是那生长在一片山坡上的仙人掌创造的奇迹）（5分）　　11（3）.①轻贱于生命的行为，不断地发生；②在这个世界上不是没有我们可以敬畏的生命，而是我们自己对生命的轻视；③我们自己是没有资格埋怨命运，没有资格轻叹人生的。（6分）　　11（4）.①生命,是不再残碎的梦境,是不可轻贱的奇迹（或：山坡上那一片仙人掌创造的奇迹令作者长久难忘）；生命不是用来践踏的，更不是用来损害的。（4分）　　②参考范围：艰苦环境更能锻炼人；挫折也是一种财富；环境可以创造人，人也可以改变环境；要学会适应环境……（4分）　　12、（1）C D　　（2）主要是三个方面的问题：第一、如何看待读经的问题；；第二、如何看待中国传统文化的问题；第三、如何看待鲁迅的批判精神问题。（以上三点各1分，共3分） 这些问题是围绕如何对待中国的传统文化展开的，以如何看待读经问题切入，以鲁迅的观点做结，三个层面之间存在着递进（或层层深入）关系（如答成“提出问题”“分析问题”“解决问题”之类的意思也可）。（3分）　　（3）旗帜鲜明（态度鲜明、态度斩钉截铁都可）。比如“反对不分青红皂白地提倡‘读经’，那样可能会从小就培育原来传统政治体系所需要的奴性道德”“不经改造，无此可能”等等；有理有据（善于用名人言行做依据）。比如并不完全认同鲁迅的思想，例如他对京剧、对中医、对大众语、对汉字拉丁化的主张，对某些人的尖锐嘲讽等等；表达深刻，概括力强。比如“目前中国文化似乎是‘四星【影星、球星、歌星、节目主持（人）星】高照，何处人文’”等等。意思对即可。（观点1分，解析2分，每点3分，答出两点即6分）　　（4）观点：反对不分青红皂白地、笼统地“读经”，主张选取传统文化中的精华部分来学习继承，批判传统文化中的糟粕。（或：取其精华，弃其糟粕；批判地继承等，意思对即可得分）（3分）意义：防止滋生旧传统政治体系所需要的奴性道德，提倡五四的“启蒙精神”。或：反对奴性道德，批判消解五四批判精神的错误倾向。（意思对即可）（3分）自己是否赞同，只要观点明确言之成理即可。（2分）　　（三）（1）我欲因之梦吴越 湖月照我影 （2）渔舟唱晚 响穷彭蠡之滨 （3）那人却在 灯火阑珊处　　13. 【答案】D（A 项,语序不当，“表示明确”应为“明确表示”； B项,重复赘余，删去“并非是”的“是”和“来自于”的“于”；C项,缺主语，删去“由于”或“导致”）　　14、【答案】A （独占鳌头：科举时代指点状元。比喻占首位或第一名。鳌头：宫殿门前台阶上的鳌鱼浮雕，科举进士发榜时状元站此迎榜。此处可用“先声夺人”； B.稳扎稳打：稳当而有把握地打仗。比喻有把握、有步骤地工作。C.惊心动魄：使人神魂震惊。原指文辞优美，意境深远，使人感受极深，震动极大。后常形容使人十分惊骇紧张到极点。D.万众瞩目：成千上万的人都十分关注。）　　15、B　　16、功夫茶是一种以乌龙茶为主要冲泡茶叶(1分)，以陶瓷为茶具(1分)，极讲究泡茶方式(1分)的盛行于潮汕地区(1分)的茶艺(1分)。　　17、有白求恩这样的好医生，挽救了许多抗日战士的生命；有袁隆平这样的科学家，掀起了粮食生产的“绿色革命”。 　　18、审题提示：哲理句型材料。　　.（1）走在最前和走在最后的人都是痛苦的。林则徐“第一个开眼看世界”，屡遭排挤、迫害。哥白尼创立“日心说”，被烧死在罗马广场。　　（2）走在最前和走在最后的人都不痛苦。陶渊明、李白，走在蝇营狗苟谋取官位的人群的最后，过着自得其乐地生活，不扭曲自己的人格，他们何来痛苦？谭嗣同是为变法而流血的第一人，高呼“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，怀着为进步而献身的热望而死，他是幸福的。袁隆平、钟南山走在科技的最前端，为全人类造福；刘翔跑在世界的最前面，站在主席台的最前端，他面带自信的笑容；居里夫人是第一个获得诺贝尔奖的女性，她并不为自己柔嫩的双手变得粗糙而痛苦，也不为岁月在她的光洁的额头上刻下了丝丝皱纹而痛苦，她为了科学，为了国家，为了全人类而快乐地工作着。牛顿、爱因斯坦“站在巨人的肩膀上”，总结前人的理论，发现不足，不断改进能够获得骄人的成就。丘吉尔学生时代功课在全校最后，锲而不舍，努力奋斗，终成大器。　　（3）走在最前和最后的人既有痛苦，又有幸福。屈原始终站在政治斗争的前沿，他为国家的衰败而痛苦着，但最后能以死报国，他也是幸福的。范仲淹既在最前、又在最后，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，他永远都是一个最痛苦的人，但也是最幸福的人。鲁迅走在新民主主义文化的最前面，是怎样的哀痛者和幸福者，他既是最痛苦的，又是最幸福的。
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