肇的 读音，意思_百度知道
肇的 读音，意思
～始。～造（开始建立）：～事（a；b。2。～生.引起事故.闲事）。～端，初始. 开始，打基础）。～祸。～基（开始建立基础. 引发zhào基本字义1
基本字义 　　1. 开始，初始：～始。～生。～端。～基（开始建立基础，打基础）。～造（开始建立）。 　　2. 引发：～事（a.引起事故；b.闲事）。～祸。 　　详细字义 　　〈动〉 　　1. (形声。从攴,肇( zhào)省声。从攴( pū),与打击有关。本义:击) 　　2. 同本义 [strike] 　　肇,击也。——《说文》 　　3. 创建 [ foun...
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“肇”（zhao 四声）
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事物的意思：
【词语】： 事物
【拼音】： shìwù
【解释】： 指客观存在的一切物体和现象。
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软件著作权登记号： 备案号：沪ICP备号般若的读音和意思是什么？
般若的读音和意思是什么？
09-06-05 & 发布
波惹梵语，音译词，意为妙智慧。最高无上的智慧。《金刚般若波罗蜜经》《般若波罗蜜经》
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“般若波罗蜜多”是梵文的音译&般若&的读音是Braja(班甲)或Brania(班尼阿),意思是&智慧&&波罗蜜多&的读音是Ba(吧)Ra(日阿)Mu(木)Da(达)意思是&到达彼岸&佛经中的音译汉字都是按唐朝以前的读音译的,和现代汉字的读音相差很远.&到达彼岸智慧&有两重意思一:这种智慧能够使人超脱轮回,达到佛地.二:达到佛地才会有圆满的智慧正见.
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波惹梵语，音译词，意为妙智慧。最高无上的智慧。《金刚般若波罗蜜经》《般若波罗蜜经》
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　般若（拼音：bō rě），佛教词语，亦作“波若”、“钵罗若”等，全称“般若波罗蜜多”（梵文：Praj?āpāramitā）或“般若波罗蜜”。为巴利文 Pa??ā 的音译，梵文是Praj?ā，意为‘智慧’。不是我们日常所说的“聪明智慧”，而是指洞视彻听、一切明了的无上智慧。为了跟普通的智慧相区别，所以用音译而不用意译。“般若”的古音现代人很少知道，但念成“巴尼亚”，将“尼亚”缩合成一个音节，是比较准确的。　　一般法会中大多念“摩诃般若波罗蜜多”，为何“般若波罗蜜多心经”不加上“摩诃”两个字？因为摩诃般若是全称，只用般若是简称，只要提到般若，就一定是摩诃般若。摩诃般若即是大智慧，大到什么程度？它是一切世间智慧的本源和实性。世间的智慧，是否离开了般若呢？它虽然已经不是般若的原态，但却也离不开般若，因为“烦恼即菩提”，当我们感受到烦恼的时候，就证明我们有生命、有觉性（菩提）。如果是没有知觉的植物人，还会有烦恼吗？　　般若妙用，只是在一切，著不得一点，一著就落住了。《金刚经》上讲：“离一切诸相，即名诸佛”，细细研究，说“离一切相即佛”，有六个字，就够了，但何以上句要加个诸字呢？是言连离的相也要离去，不许著一点。诸字，连离相也包括在内。下一句又加上“名诸”两个字，恐人又执取了佛，又受了佛缚，要使你知道佛亦性空，不过是个假名，没有实体，切莫上当，自生法相，全经中往往有三句，如佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。佛说，是不得已而说，不是佛执有；即非，是言本来性空，不是要你取著；是名，是因为不可断，灭了去，一切原不过是个名而已。你想世界上一切一切，哪一处哪一点，能离了名字？总是个名在那里拨弄，世上千千万万的我见、我执，人事纷纭，都是自己上了“名”的当。明明说是名，明明虚幻不实，但愚人总跳不出这圈子去，因此苦无尽期。佛要我们深悟般若无住的妙用，把所有一切一切，如世间法出世法，轻轻用是名两个字，一刀斩却，直截痛快，一了百了，前不落空，中不落有，后不断灭，如鸟飞空中，虽有来去诸相，却无迹可觅。这是金刚般若经的妙用，世人能用在人事上，就无一事不圆满了。　　讲到般若，是说心的灵用，绝无定法，不可测知。你用意识去分别它，就不见了。正如龙戏大海，翻腾飞舞，没有你捉摸处。所以解释经文，也无定法，要忽前忽后，忽有忽空，使对方心先放大了，如东方虚空，可思量否？南西北方四维上下虚空，可思量否？心同十方虚空的广大无著，才可以入无住的意境。次将此心打杀了，无我无人，连最大的功德心也没有，如度尽无量无边众生，都入了无余涅盘 ---- 就是成了佛，我心中若无其事，因我与众生，无不性空。再次，明白我心、众生心，根本是不可得，处处空灵，般若的机用始开，开了灵机，那实相自然而见。所以读般若经，不同余书，切不可咬文嚼字，在字音上、字句多少上和四句偈上打算，反使灵机窒碍了。四句偈，是说一行，梵文无行，总成四句，就说有一行也够了，只要你通达其义，能够活用活参，随时随句，可以玩味，得其神妙。经要多读，文句熟了，熟了之后，不拘何句，触机即发，听讲经时，点到哪一句，忽然明悟，这才是真受用。倘不解义理，如同嚼蜡，一无滋味，又有何用？所以一面读，一面要明解经中义趣，那就近了。近是近于世用了。每日试验，用在人事上，久久不觉同化，妙用自然而启。般若妙机，以前世种植善根，今生自会启发，心无所执，心自灵活，不同凡见，自然入圣。这全是般若的功行，切不可看轻了他。　　凡未曾深达实相的人，也往往好谈般若。因为功夫不深，不觉流入于妄谈般若的病。譬如初学医的人，粗知药性，乱开医方，不觉误了人命，此切切不可。但考其原因，也由于夙世有过一点根器来，否则也谈不出。加以自己无明我见，夹杂在内，自误误人，添诸罪业，此不可不防。所以般若剑，弄得不好，伤了自己，杀了人，还不自知。若要辨别这个毛病，须看出言吐语，是不是有我见在内，是不是有名心、法执在内，是不是适合对方的机而说。如其人不可谈而与之谈，是妄。可与谈而不与之谈，也是妄。自己不可与人谈而谈，是妄。自己可以与人谈而吝法勿谈，也是妄。自己未明其义，见人谈般若无从测知而亦妄加批评，都是妄。至于般若，是圆融无碍，不得著一点心，何况有骄慢心、名心、胜负心夹杂在内，只看他多所诤论，好世智强辩，即是妄作。所以要谦虚，不可自大。佛对须菩提说，你成了四果，所修由须陀洹至阿罗汉，自己以为有果可得，有道可成否？倘著此念，便落四相，中间菩萨不必说，连我佛自己，夙世在燃灯佛所，于法也无所得，岂可自以为胜而骄于人呢？　　佛教用以指如实理解一切事物的智慧，为表示有别于一般所指的智慧，故用音译。大乘佛教称之为“诸佛之母”。 南朝·宋 刘义庆 《世说新语·文学》：“ 殷中军被废东阳 ，始看佛经，初视《维摩诘》，疑般若波罗密太多，后见《小品》，恨此语少。” 刘孝标 注：“波罗密，此言到彼岸也。经云到者有六焉……六曰般若，般若者，智慧也。” 唐·王勃 《益州德阳县善寂寺碑》：“涅盘甘露，承眷而宵流；般若灵音，杂祥以昼引。” 宋·苏轼 《小篆＜般若心经＞赞》：“稽首《般若多心经》，请观何处非般若。” 清·龚自珍 《发大心文》：“欲修禅那，发心为先；欲修般若，发心为先。”一本作“ 智慧 ”。　　中国人对“般若”的理解，以僧肇大师为翘楚，其《般若无知论》可谓登峰造极，深得鸠摩罗什大师的称赞，净土宗初祖慧远亦评论说：如此精辟的文章“从未有过”（未尝有也）。
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“肇鍲”的读音是什么
　2肇zhào 　1。　2。鍲mín　1. 算税. 开始；b，初始. 引发.闲事）：～事（a.引起事故. 本钱：～始
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zhao min，发音同“赵民”
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出门在外也不愁肇的意思解释_读音发音_相关词语成语诗词是什么_易笔字
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zhào开始，初始：始。生。端。基（开始建立基础，打基础）。造（开始建立）。引发：事（a.引起事故；b.闲事）。祸。笔画数：14；部首：聿；笔顺编号：12 肈zhào【动】(形声。从攴,(zhào)省声。从攴(pū),与打击有关。本义:击)同本义〖strike〗,击也。——《说文》创建〖originate〗我邦予有夏。——《书·仲虺之诰》乃穆考文王,国在西地。——《书·酒诰》又如:台(始建功业);国(创建国家)矫正〖...
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