《前行广释》第11课学习笔记
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于: 十一月 27, :38 下午 »
顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇士！顶礼传承大恩上师！《前行广释》第11课学习笔记本课学习应取之行为：依止四想。一、本课对应《大圆满前行》法本的内容（添加《前行广释》对应页码）：丙二（应取之行为）分三：一、依止四想；二、具足六度；三、依止其他威仪。丁一、依止四想：328如《华严经》中说：“善男子，汝应于自己作病人想，于法作妙药想，于善知识作明医想，于精进修持作医病想。”330我们自己从无始以来沉沦在此轮回大苦海中，就相当于是遭受因三毒、果三苦所折磨的病人。331例如，病情非常严重的患者要想脱离病苦得到安乐，必须依止一位明医，并且遵照医嘱按时按量服用所开的药物。331同样的，我们必须要依止一位如明医般具足法相的上师，百分之百地依师言教奉行，服用正法妙药，只有这样才能消除业惑苦难的疾病。334相反，尽管依止了上师，但如果没有依教奉行，就如同病人不遵医嘱，医生无济于事一样（上师也无法利益弟子）。335如果自己没有实地修行良药般的妙法，那就像一位病人的枕边虽有不可计数的妙药和药方，但自己不曾服药也于病无补一样。338当今时代有许多人认为：只要祈求上师以大悲观照我就大有希望。好像自己即使累积了许许多多恶业也不需要感受果报，而仅以上师的悲心力，就能像抛石头一样将自己投到清净刹土。340但实际上，所谓上师的悲心，也就是以慈悲心摄受弟子，宣讲甚深教言及取舍的教理，依照如来言教开示解脱胜道，除此之外再没有任何更殊胜的大悲心了。342当然依靠上师的大悲心，到底能否趋入解脱道关键还是靠自己。342尤其我们如今已获得暇满人身，并且知晓取舍的要点，自己自由自在的此时此刻是计划永远行善或永远作恶的警戒线。343所以，不折不扣地遵照上师的言教踏踏实实地修行而彻底分清轮回和涅槃的界限，这一点非常重要。结构关系浅析：328：四想定义330、331：“病、医、药、治”喻331：“我、师、法、修”展开334、335：“四想”反说338: 反面状况例（不修，全靠上师）340、342：驳斥反面（上师传法，修行靠自己）343：教诫依止上师、踏实修法二、上师的重要开示1. 平时修学的时候，这样观想很重要。若能把上师看作医生，或者其他经典说把上师看作佛陀，那么他所讲的教言对自己必定有利，业和烦恼的疾病也可予以遣除。2. 这一点大家要经常发愿，有生之年若有机会依止上师，一定要尽心尽力令师欢喜，对上师所讲的妙法如理行持。3. 如果上师是了不起的大成就者、大菩萨，即使有些行为表面上无法让人接受，只要弟子听话，把上师说的话当作教言，也绝对可以成办一切所欲。4. 上师如果是大成就者，他所讲的话都有密意，有不共的缘起，依照他的教言去实地行持，肯定能获得相应的成就。5. 大圆满前行》虽然表面上简单，但字里行间却隐藏了很多高深莫测的窍诀，若能挖掘出来，并贯穿于实际行动中，肯定有非常大的利益。6. 我个人认为，《大圆满前行》远远超过《入菩萨行论》。7. 我对这个法有一种特殊感情，这次想通过语言把它表达出来。大家也要对华智仁波切的金刚语再三琢磨，看自己是怎么样接受的。不说其他内容，光是今天讲的“四想”，若认认真真思维并行持的话，一生修行的大致方向也已经搞定了。8. 现在上师宣讲佛法时，大家务必要铭记于心，并且始终行持这些法要。9. 我个人而言，多年的修学经验归纳起来，就是先要寻找具有利他大悲心的上师，然后应该长期依止，不要三心二意。三、引用的教证1. 《华严经》云：“善男子，汝应于自己作病人想，于法作妙药想，于善知识作明医想，于精进修持作医病想。”2. 《窍诀宝藏论》云：“理当依止上师之六法：平常疾病尚需依医生，除轮回疾理当依上师；恐惧险地尚需依送者，救脱中阴理当依上师；商议大事尚需依长辈，永久计划理当依上师；争论诉讼尚需依长官，为灭恶缘理当依上师；船客赴岸尚需依船夫，渡过苦海理当依上师；商人赴海尚需依商主，成就菩提理当依上师。”3. 《菩提道次第广论》中，宗喀巴大师也讲了六种想：1）于己作病者想；2）于师作良医想；3）于教诫作良药想；4）于殷重修起疗病想；5）于如来所住善士想；6）于正法理起久住想。4. 华智仁波切讲过：“倘若以清净心把上师观作佛陀，一心一意地依止承侍，那么，成就和解脱轻而易举即可获得。”5. 他经常在教言中强调：“上师说什么都是金刚语，有不共的缘起和加持！”6. 寂天论师所言：“若不遵医嘱，病患何能愈？”7. 圣天论师在《摄行炬论》中言：“佛说此方便，如梯之渐次。”8. 《劝发胜心经》云：“吾已说妙法，汝闻不修行，患者不用药，吾亦无法救。”9. 佛陀云：“诸佛无法水冲罪，众苦亲手亦不除，自之证悟非移他，说寂法性令解脱。”《现观庄严论》云：“诸佛由具种相智，宣此种种众相法，具为声缘菩萨佛，四圣众母我敬礼。”10. 俗话说：“师傅领进门，修行在个人。”佛陀也对弟子讲过：“吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。”11. 《杂阿含经》云：“长夜修善，若堕恶趣，受恶报者，无有是处。”12. 智仁波切说过：“如果没有修行，临死时法本有什么用？”四、名词解释 1. 因三毒：贪心、嗔心、痴心。果三苦：苦苦、变苦、行苦。2. 三喜：华智仁波切在《前行》后面说：“上等承侍为修行供养，也就是以坚韧不拔的精神，历经苦行孜孜不倦地实地修持上师所传的一切正法；中等者以身语意承侍，也就是自己的身语意侍奉上师，为上师服务；下等者以财物供养，也就是慷慨供养饮食受用等等。我们要通过以上三种方式令上师欢喜。”五、公案1.图根巴刚开始求学的过程中，生活很贫寒，每日三餐不济，吃饭都成问题。为了缓解这种局面，他决定修一下黄财神法，就请旁边的铜匠铸了一尊黄财神像。铸好的那天，他捧着铜像高高兴兴地到上师——章嘉国师那里去。章嘉国师当时很有名，他好不容易才见到，见到之后，他把铜像放在上师面前，恭恭敬敬在上师足下顶礼，祈请赐予开光加持。没想到，上师还没来得及开光，上师的小狗就跑了过来，对着铜像开始撒尿。见此情景，图根巴觉得铜像被弄脏了，缘起也破坏了，很讨厌这个小狗。上师说：“我的小狗不一般，不用我来开光了，小狗已经给你开光了。”尽管图根巴有点执著，但不得不观清净心，把黄财神像带回去，供在佛台上，精进修了一段时间。后来他整个生活有很大改变，可以说财源滚滚，并终成为一代大师。据有些历史记载，他也是康熙皇帝的国师。他经常在教言中强调：“上师说什么都是金刚语，有不共的缘起和加持！”2. 大家有因缘听受佛教的道理，前途是光明还是黑暗，完全取决于自己。有些人在这方面比较明智，昨天有一个道友，她放弃海外留学的一切，到学院要马上出家。本来，想在学院出家的人，必须经过四个月观察，但她的心特别切，说永远的解脱或永远的痛苦由现在决定，现在不出家的话，其他事情没有意义，所以一定要出家。后来我观察了半天，她说的话也有道理，既然她把亲人、工作、国外深造都放下了，有时候也不得不特殊开许。六、“玩笑”有些人对上师的信心可能太大了，认为：“上师随时在加持我，我钱包不用好好保管，肯定不会丢，上师会加持的！”那也不一定，上师自己的钱包都经常丢、经常被偷。喇嘛钦 喇嘛钦 喇嘛钦
« 回复 #1 于: 十二月 01, :03 上午 »
上师讲课的脉络在师兄的学习笔记中清晰呈现出来，总结地很好，谢谢师兄的付出!
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。《大圆满前行广释》第三十八课思考题答案
1、在观修无常时，是否明白必死无疑、死期不定就足够了？为什么？请详细说明理由。
答：仅仅明白这些还不够，我们还要了解死亡来临时该怎么办？人在临终时，绝对有利的只有正法，它不但可免除死亡的恐惧和痛苦，而且对生生世世步入光明有着非常重大的意义。寂天论师云：“魔使来执时，亲朋有何益？唯福能救护，然我未曾修。”困此，我们活着的时候，一定要修持正法，积累善根福德，不然死时会后悔英及。萨迦班智达在《格言宝藏论中》中也说：“不知死后归何处，此时无善者可怜。”
我们应时常反观自己，也许修过一些法，但对死后的去处有没有把握？在过去，很多大乘修行人活多少年，就会修持善法多少年。如果对死尚无把握，就务必恒时不离正知正念，尽量空出时间来修行，认识到轮回的一切琐事无有恒常、无有实质，时常督促自己修持正法。
2、我们平时如何在行住坐卧中观无常？本论是从哪几个方面阐述的？懂得此理有何必要？
答：本论从如何十个方面阐述了如何在生活中观修无常。
（一）走路& &（二）住处&
& （三）饮食& &
（四）睡眠& &（五）财富
（六）亲友& &（七）名利&
&（八）语言& &
（九）善念& &（十）妄念
（十一）验相
具体的观修为：
（一）走路
在道路上行走时，要观想这条路是无常的，从粗大角度来讲，它终究会被各种灾害所毁，从细微角度而言，它是刹那刹那迁变的；同时，我们的身体也是无常的，以后不一定再路过这里。既然如此，一举手、一投足都要如理如法，始终以正知正念摄持自己。如《般若摄颂》云：“行住坐卧具正知，视轭木许无心乱。”
（二）住处
所居住的处所，从现相上讲是无常的，没有什么可贪执的；从实相上讲，就像具髻梵天对舍利子所说，释迦牟尼佛的娑婆世界是清净刹土，我们应当如是观想。
（三）饮食
饮食受用是无常的，如果我们有一些修行境界，应当享用禅定的美食。但即便没有，饮食也要比较清净，切莫沾染罪业的过患。此外，我们除了尽量吃素，每次吃饭还应供养三宝，或者行持过午不食，以清净心来过清净的生活。
以前，米拉日巴尊者在山中节食苦行时，许多空行母现身供养衣食。尊者回答：“世间人所有的财物和资具，是不能与修行人的觉受和证解相比的。因为我有了禅定的妙食，故世间的衣食和享受有没有都无所谓！”
（四）睡眠
躺卧睡眠是无常的，如果在贪心、痴心中入睡，则无实在意义，即使做梦也是一种迷乱。但若有密法生起次第和圆满次第的境界，便可将迷乱修成光明境界；退一步说，纵然没有这种境界，睡时也应观想佛陀发光，遍布自己的周围，在这样的修法中安睡。
（五）财富
拥有的珍宝财富是无常的，故当依止圣者七财——信心、持戒、多闻、布施、知惭、有愧、智慧。无论你在什么情况下，都务必要重视圣者七财。
（六）亲友
亲朋近邻是无常的，整天随顺他们也没什么意义，所以应当远离闹市，前往寺院或寂静处激发出离心，到了那时，我们自然而然会珍惜时间。
应珍惜时间和机会,好好修习。明代的一元禅师说过：“西方故国早回还，人命无常呼吸间，有限光阴当爱惜，今生蹉过出头难。”&
（七）名利
名誉地位是无常的，作为真正的修行人，没必要去希求这些，应恒常身居低位。甘愿默默无闻地发心、做善事。
（八）语言
言谈话语是无常的，平时说些无稽之谈没有意义，有时间的话，应督促自己念咒、诵经。
《窍诀宝藏论》中讲了要断除的六种大错误 。
颂云：“断除错误自性之六法：不供今生来世依处师，取悦保护亲友大错误；不诵悉地根本之咒语，永无休止闲谈大错误；不积信等圣者之七财，积累苦源财产大错误；不修心性本义之实相，成办散乱琐事大错误；不调罪过祸源之我执，追求名闻利养大错误；不作遣无明暗之闻思，自高盲修瞎炼大错误。断此错误趋近解脱道。”
（九）善念
信心、出离心也是无常的，即使依靠偶尔的因缘生起，但过一段时间，可能就烟消云散、无踪无影了。因此，为了稳固自己的出离心和信心，要经常祈祷上师三宝，以坚定的誓言来摄持相续。
（十）妄念
想法妄念统统是无常的，故当具备菩提心、慈悲心，拥有贤善的人格。
（十一）验相
验相和证悟相也是无常的，暂时的一些验相并不稳固，内心转变才最重要。每个人的风脉明点不同，暂时的验相只是道位的验相，很容易退失，故不必对此十分耽著，务必要追求果位的验相，即达到大圆满第四步境界——法性尽地。到了那时，我们已了脱生死，证得了无来无去的不死果位。就像雄鹰翱翔虚空一样，可自在操纵死亡，死亡到来也无所畏惧，从此之后无需修行了。
所以，懂得从行住坐卧中观修无常，我们应该知道真正要修行的人，基础一定要打牢，一定要把共同四加行、不共五加行修好，这是上师一而再、再而三强调的，希望我们牢记于心。卓沃衮波上师曾说：“总之死亡无常法，自之相续若未生，密集之法亦不深；相续生起死念时，三皈之辞也高深。”的确，基础没有打好的话，表面上能看到明点，接受过《上师心滴》等最高的密法，也只不过是冰上建筑，因为没有观好无常，这种境界不会长久，很容易被世间种种迷乱夺走。
&&圣天论师在《中观四百论》中说过：“于此大苦海，毕竟无边际，愚夫沉此中，云何不生畏？”米拉日巴尊者也说：“吾初畏死赴山中，数数观修死无定，已获无死本坚地，此时远离死畏惧。”米拉日巴尊者最初造了很多恶业，他担心来不及忏悔就死了，如此必定堕入恶趣，于是跑到寂静的地方，依止玛尔巴罗扎接受了窍诀，对寿命无常再再地串习，最终获得无死的坚地，摆脱了对死亡的恐怖。所以我们作为修行人，应该知道在行住坐卧中观修无常的重要性。
3、按照塔波仁波切的教言，修持无常有哪三个层次？请一一说明。你现在属于哪个阶段？
答：塔波仁波切出从三个层次教诫我们：“开始的时候，害怕生死所追，务必像鹿子逃出笼子一样义无反顾；中间的时候，务必像农夫辛勤耕耘田地那样，做到死而无憾；到了最后，要像大功告成的人一样，做到心安理得。”。
意思是说，修无常的过程中，最初要像野兽逃离猎人的笼子一样不会回头，出离心坚定；中间的时候要像农民耕地一样勤勤恳恳，最终获得一定的把握，就算死也没有遗憾了；到了最后，一切修行皆已成办，自己心安理得。
塔波仁波切还说：“最初的时候，务必要像箭中人的要害一样，认识到没有空闲；中期阶段，要像死了独子的母亲一样，专心致志地修行；最终要了达无所作为，如敌赶走牧童牛。”
意即修无常的时候，最初应像箭射中自己的要害，其他事情再重要也全部放弃，抓紧时间去抢救。同样，刚生起无常观时，除了修法以外，对什么都不关心，一切都不可能阻拦。中间的时候，应像母亲死了独生子一样，日日夜夜想着他、念着他，对于别的事物，根本提不起任何兴趣。到了最后，证得无作无行的究竟果位，此时对一切万法明明了了，但却无法用语言形容，就像牧童的牛都被怨敌赶走了，一时愣在那里，不知所措。
在未升起定解前，我们务必要唯一观修死亡无常。时时以无常观督促自己，通过各种教证、公案来观修无常，若能如此，久而久之，生起无常观也并不难。
4、佛陀在经典中如何赞叹观修无常？这对你有哪些启示或触动？你今后打算怎么做？
答：佛陀曾这样赞叹观修无常：“多修无常，已供诸佛；多修无常，得佛安慰；多修无常，得佛授记；多修无常，得佛加持。如众迹中，象迹为最，佛教之内，所有修行，观修无常，堪为之最。”《涅槃经》中也说：“一切众生迹中，象迹为上，是无常想亦复如是，于诸想中最为第一。”在一切众生的脚印中，大象的脚印最好，同样，在一切思维观想中，观无常是最殊胜的。
&&&《毗奈耶经》中说：“对我眷属中如妙瓶般的舍利子、目犍连等百名比丘供斋供物，不如刹那念有为法无常更胜。”在释迦牟尼佛教法中，舍利子和目犍连如妙瓶一般，戒律清净、修行超群、神通无碍、智慧高深，对像这样的一百位比丘供养各种饮食衣物，功德肯定非常大。（不说像舍利子，即便是对一百位普通比丘供斋，功德也不可思议。）但如果你一刹那间忆念无常，这个功德较前者更大。
启示和打算：其实，一刹那间忆念无常，是很容易的，希望自己今后能经常观修，这不仅是一种修行基础，而且功德也特别大。即使我们的分别念再厉害，观想一刹那应该没问题，我们可以随时想：“一切都是无常的，世界上没有一人不死，不知我什么时候会死？”通过理论来观察也可以，依靠窍诀来观修也可以，只要好好思维无常，每天坚持这样串习，那么修行境界必定会圆满。
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