奥巴马弟弟为慈善在深圳曝光
马克·恩德桑乔（MarkNdesandjo），美国总统候选人巴拉克·侯赛因·奥巴马（BarackHusseinObama）同父异母的弟弟，奥巴马的父亲有过4次婚姻，共养育了8个孩子，奥巴马即为其中之一。马克随母姓。 马克·恩德桑乔在深圳生活了6年，教孤儿弹，还学习中国书法。他希望长期在中国生活下去。
马克·恩德桑乔 -
马克·恩德桑乔在这里，孩子们的食物已经足够，他们缺乏的是艺术和音乐。所以，我决定在这里开设音乐课程。———马克
他是知识分子，教育背景很好，素质很高，但不是很有钱，生活中很低调。———马克的中国朋友
●每周教福利院孤儿弹琴，已坚持6年
●爱写毛笔字，练习行草，写送给哥哥奥巴马
●喜欢读 ，用中文写日记
●爱吃烧烤，只吃豆腐片和土豆片
●喜欢户外运动，是游泳、爬山行家
●已与一位中国姑娘结婚
马克·恩德桑乔 -
深圳儿童福利院的孩子宝路华向他献花。一篇报道曝身份
英国《》曝光了马克身份，蜂拥而至的采访要求扰乱了他的生活
对马克而言，从日甚至更早他接到英国的电话时起，他就陷入到巨大压力之中。这压力来自于舆论，来自于蜂拥而至的采访要求，这些扰乱了他正常的工作和生活节奏。
在深圳，马克的身份也是在此时被曝光的。
“马克·恩德桑乔（MarkNdesandjo）是美国民主党总统候选人巴拉克·侯赛因·奥巴马（BarackHusseinObama）的同父异母弟弟，从2002年开始至今，马克一直生活在中国。当奥巴马选择生活在公众的注目之下时，马克却把自己淹没在深圳的喧嚣人潮里。”
这样一个爆炸性的新闻经《泰晤士报》首发后，包括媒体在内的众多媒体记者开始按照文章中提到的线索在深圳各处寻访。“他们甚至找到马克曾经工作过的公司，几十名记者就守在下面，所有被认为能够了解到马克情况的人都无法幸免，要反复回答同样问题：马克什么样子？怎样能找到他？”马克曾经的同事说，“神通广大的记者甚至找到了马克以前去过多次的酒吧。”
实际上，在日即发文称：美国《纽约时报》3月17日发表文章，题目是《奥巴马的弟弟在中国》。也许因为没有更详细信息，这篇文章在国内并未引起关注，直到4个月后《泰晤士报》称马克生活在深圳，这才引起大家的关注。
上周，为远离大批记者的寻访，马克和他的中国朋友、Worldnexus公司真正的老板隋政军选择了暂时离开深圳“避难”。针对众多媒体狂轰滥炸似的搜索和铺天盖地的报道，隋政军联系本报记者，“能否告诉大家一个真实的马克？”在隋政军看来，“一个认识了六年的朋友马克，竟然和时下当红的奥巴马扯到了一起，有点不可思议。”
马克·恩德桑乔 -
一张CD表才华
弹奏钢琴曲并刻录成碟，里面简介马克是作家、画家和作曲家
马克到底是谁？记者能够查到的唯一印刷资料竟然是一张封套，这张CD被马克当作礼物送给了他的中国学生、深圳儿童福利院的孤儿龙本。
这是一张全黑色印刷的CD，名字叫做———神秘与，内容全部是由马克弹奏的肖邦的钢琴曲，“献给我最信任和最好的朋友：鲁斯·恩德桑乔”。鲁斯·恩德桑乔是马克的母亲，她是奥巴马已故父亲的第三任妻子，在马克很小的时候他们就离了婚。目前，曾经是高材生的鲁斯·恩德桑乔在肯尼亚内罗毕经营一家高级幼儿园。
奥巴马的父亲有过4次婚姻，共养育了8个孩子，奥巴马即为其中之一。马克随母姓。
在由马克演奏并担任制作人的这张CD中，关于作者的简介是这样的：“马克·恩德桑乔是一名作家、画家和作曲家，大部分时间生活在亚洲和美国。他在肯尼亚的内罗毕出生，在布朗大学和斯坦福大学学习。恩德桑乔先生已经出版了三张CD和一本书，书名是《非洲观察和其他随笔》，是关于一个在肯尼亚长大的非洲青年后来移居到美国大都市的经历。除了跳伞、滑雪和冲浪滑水之外，他还找时间学习光纤通讯以及曾在朗讯科技公司（LucentTechnologies）和北电网络（NotelNetworks）担任高级职务岗位。”
马克的朋友告诉本报记者，“7岁以前，马克一直生活在肯尼亚，随后他在美国接受了良好的教育。”据媒体报道，马克在美国布朗大学取得了数学和艺术学学士学位，然后在斯坦福大学拿到了物理学学士学位。此后，他又在埃默里大学取得了工商管理硕士学位。报道称，马克之后在美国的几家企业工作了12年。
从2002年开始至今，马克的经历和深圳紧密联系在一起。最初，马克是作为中美文化交流项目的一个成员来到中国，第一站就是在深圳外国语学校做外教。现在已经成为马克最好的中国朋友的隋政军，就是在2002年下半年的某一天，在深圳外国语学校门口第一次见到马克。那之后，马克的深圳经历几乎是和隋政军一起展开的。
马克·恩德桑乔 -
美国新闻报道
美国《纽约时报》日发表文章，题目是“奥巴马的弟弟在中国”。文章说，几周前，当我坐在肯尼亚西部的一棵芒果树底下时，参议员贝拉克·奥巴马同父异母的妹妹奥马对我说：“是英国人。我舅舅娶了一个人。我有个弟弟在，和一个中国人订了婚。” 我想这个住在中国的弟弟就是马克。他是奥巴马的父亲和一个名叫露特的美国女子生的孩子。上世纪60年代，老奥巴马在哈佛大学遇到了露特，并把她带回了肯尼亚。 当时，他与奥巴马母亲的婚姻已经结束。正如奥马所言，奥巴马家族横跨不同地域、宗教和肤色的范围之广非比寻常。
一旦获得提名，奥巴马的家族背景就会受到关注。阵营肯定会说麦凯恩比竞争对手更爱国，是更纯正的美国人。
美国的命运从来没有像现在这样，与全世界的命运联系得如此紧密。
美国企业30%左右的收入来自海外，过去十年里有700多万人加入了美国国籍。现在更难将美国的命运与其他国家割裂开来。孤立主义不但是错误的，而且是不可能的。
奥巴马当选，将成为第一位真正意义上的21世纪领导人。覆盖中国、、肯尼亚、英国和夏威夷的家族网络映射出一个不断变化的世界。奥巴马在肯尼亚的叔叔是一位。奥巴马说：“许多价值观都融合在了我身上。”
马克·恩德桑乔 -
马克演奏钢琴中国的地方电视台骄傲地宣布，同父异母的弟弟马克就住在深圳市，他还在这里开了一家网络公司。当地媒体热情地称赞他是一位身高6英尺(1.8米)多的清瘦的素食主义者。
和他的兄长一样，马克也是一个富有爱心的人，但他在媒体面前十分低调。中国媒体报道说，马克喜欢练习中国书法，这是一项非常复杂的技能，这一兴趣使他在中国结识了不少朋友。马克曾经向哥哥展示过自己的书法。
美国媒体曾聚焦于奥巴马的另一位生活在的兄弟，不过，马克的生活与他完全不同。他娶了一位来自中国河南的姑娘。他与奥巴马同父，但随母姓。
据深圳电视台报道，马克用一条在中国广为传播的手机短信来祝贺哥哥的当选，短信内容是欢迎一个新美国的到来。网民对马克教孤儿弹钢琴报道的反响十分积极，正如对奥巴马当选的反应一样。
一位四川网友说：“我欣赏他的生活方式，我感到很惭愧。有些人觉得生活没有意义，想想马克吧。可能他们能从这里找到答案。”
美国记者托马斯·克兰普顿对马克进行了数月的跟踪报道，他在自己的博客上用专门的篇幅详细介绍了马克的情况。
克兰普顿说：“他看上去是个很有意思的人。他帮助那些孤儿，但是对媒体报道十分谨慎。中国媒体对他的报道大都是奥巴马成为全球名人之前的，他是个为人诚恳的人。”
马克·恩德桑乔 -
马克的妻子一直默默地站在人群当中身穿褐色暗纹唐装、黑色长裤，脚蹬咖啡色高帮皮鞋，马克·恩德桑乔自信地走进派对现场。“好多人啊，不错不错，越多越好。”面对镜头他轻松自如，连对流利中文的一丝“卖弄”都显得恰到好处，博得善意笑声。
&日他首度亮相在镜头前，参加中国扶贫基金会与华南美国商会联合主办的筹款派对；在一片闪光灯照耀下，马克弹奏了3首最钟爱的曲子，用独特的方式为梦想实现而致谢。他说，“我平时不这么做（在公开场合抛头露面），但这次是为了孩子们，希望我的出席可以帮到他们。”
陈开枝称马克是“中国女婿”
马克步入会场，立即吸引了所有人的目光，副会长致辞说，有爱心和希望，阳光就会永远灿烂，希望人们拿出实际行动，帮助孩子；他将身边的马克、哈利都称作“中国女婿”，让两人脸上绽开笑容。
马克先用英语、再用中文念了自己的致辞，感谢人们帮助他实现盼望已久的梦想。“现在，梦想的一部分实现了，我希望帮助更多人了解孤儿们的生活，举办更多活动”。
“今天在这里，我们做这件非常有意义的事，回报社会，在我们享受美酒佳肴、品尝蛋糕的时候，很多人没有这样的幸福，”他说。
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马克(左)向一家捐赠企业赠送自己写的毛笔字“始于足下”七年前即有意办慈善音乐会
“从2002年离开美国来到中国至今，这一直是我梦想的一部分。”马克如是说。
早在2004年3月，南方网英文版以《不仅仅是捐赠》为题，将马克描述为一名成功的通信工程师、自学成才的音乐家。其中提到：马克打算举办一场由外国演奏的慈善音乐会，为福利中心筹集更多资金来购买音乐设备，不过，后来却因客观原因没做成。
与此同时，马克的慈善梦想在刚过去的去年年底露出了曙光。“一个多月前，哈利（华南美国商会会长）问我，是否愿意一起做这件事，我给他发短信，‘Let’sdoit！（我们一起干吧！）‘他还有些不放心，问我是否确定，’如果你不来，我会很尴尬‘。我告诉他，别着急，我一定会到的。”马克几天后就从哈利处收到了详细的执行计划。他感谢哈利说，“你是个好人。”哈利则俏皮地回复道，“我喜欢我的！”
“现在我站在这儿，我要说，我也非常喜欢我的总统。”马克不忘抖个包袱、扮个鬼脸，“可我明天就得飞回华盛顿，过几天参加总统就职典礼，否则我的哥哥会很尴尬！”
“我平时不这么做（在公开场合抛头露面），但这次是为了孩子们，希望我的出席可以帮到他们。”马克这样解释自己打破“低调”传统的亮相。
马克最好的中国朋友透露，尽管诺出场，但开始时他并不愿意邀请媒体参加，最后出于将慈善理念广为宣扬的考虑，才同意媒体入场。
马克·恩德桑乔 -
奥巴马弟弟中国做慈善
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上师父母开示
如何认识上师三宝的功德与恩德
大恩敦珠父母仁波切开示：
　　要获得上师三宝的加持，灭除自己的业习烦恼，真实的信心是极为关键的。无论是释迦牟尼佛所宣说的经典，还是历史上祖师大德们的开示，对上师三宝的信心都被认为是修行成就的根本，是我们能否获得菩提果和安乐果的因。只有具备了清净信心这样的因，借由种种殊胜的缘起，如持戒、布施、供养等等，我们才能获得上师三宝的大悲加持，功德和资粮便会因此而增上，对上师三宝信心也会更上一层楼，如此进入连贯的良性过程。在前面的开示中，我们已讲过了这个问题，这次要说的是，怎样才能对上师三宝生出真实而清净的信心。
　　如今末法时代，有很多学佛修行的人，尽管表面上在积极行持善法，甚至有时还会非常勤奋地上供下施，这是值得随喜的事情。但是，对他们自己而言，修行了那么多善法，也做了一定的供养和布施，在上师三宝面前也算是制造了不少的缘起，但是，自己的烦恼却没有因此而减少，功德的增上也十分有限，这是怎么回事呢？其实说到底，这还是对上师三宝的信心不够真实，&因&不够清净，尽管缘起做得比较好，但因缘没有很好的和合，&果&的显现也会受影响，获得的加持和成就的功德也就相对有限了。大家都知道梁武帝以前做了很多佛事，应该说，从缘起的角度来看，是十分充盈的。但是，由于他自己不希求解脱，对三宝的信心还停留在轮回的追求中，因而他只能获得有漏的善根功德。尽管他也和三宝结下了解脱之缘，但贪求轮回的信心使他远离了解脱的功德。所以，真实而清净的信心，是获得三宝加持的根本，如果信心不够真实或过于造作，无论我们制造的缘起看起来有多么好，实际上都是我们辜负了上师三宝的大悲加持，这非但不可能摆脱轮回的烦恼，也难以获得解脱的究竟安乐了。
　　那么，我们应该如何建立起对上师三宝真实而清净的信心，或者说，怎样的信心才是清净而真实的呢？最主要有两点：（1）对上师三宝的希求心，就是要认识到上师三宝的功德十分不可思议，在三千大千世间中都是十分稀有的，有了这样的希求心，我们就会发自内心地珍惜上师三宝，对上师三宝的信心自然就会真实，就像自己所珍爱的如意宝一般，丝毫不会有半点懈怠。（2）对上师三宝的感恩心，也就是要明白上师三宝对我们的恩德巨大，不仅仅是这一世，我们过去的生生世世和未来的生生世世，直至最终成就菩提，上师三宝都会毫无保留地赐予我们安乐的源泉，并教导我们对治轮回的痛苦与烦恼。所以，如果我们要从内心生起真实的希求心和感恩心，就必须正确认识上师三宝的功德和恩德，真实而清净的信心，正需要建立在这样的基础之上。
　　年龙上师仁波切曾经开示过：&在密法中修行的时候，我们更应该知道，功德之门中一切上师和诸佛都是平等的，但是从恩德之门中，根本上师的恩德较诸佛更加殊胜。&那么，我们应该怎样认识和思维上师的功德和恩德，并由此生起真实而清净的信心呢？下面将从功德门和恩德门这两个方面来阐述。
一、功德门
　　上师的功德，简单而言，可以概括为三个方面：（1）智慧，究竟且远离一切戏论的智慧；（2）慈悲，对一切众生真实而圆满的四无量心；（3）力量，无边深广任运展现的利益众生的力量。
　　圆满成就的具德上师，由于证得了轮涅诸法的胜义实相，因此具足了遍知一切的离戏智慧。经过长时间的艰苦修行，他们相续中的无明业障早已断除，五毒（贪、嗔、痴、慢、疑）完全转化成了五智（大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智），内证功德中所蕴含的光明智慧如虚空般广大，如《现观庄严论》言：&佛陀远离一切障，威摄一切诸世间，智慧遍及一切处，大解脱者我顶礼。&正由于具德上师是证入法性、对生死轮回已经大彻大悟的圣者，因此不会对轮回外境造作出一丝一毫的戏论分别，更不会有贪嗔痴，及各种轮回烦恼的显现。无论是世人眼中的好坏、美丑、苦乐等等，在他们的究竟智慧中都是平等无二的空性幻象，就像一场戏一样，不会有任何分别执着，所以远离了轮回中的一切戏论。即便是上师在外相上和普通人没什么两样，有着衣、食、住、行的需求，和喜、怒、哀、乐的言行，但他们的究竟密意却都时时安住在与诸佛法性无二无别的光明智慧之中，正如全知无垢光尊者所描述的那样，真正的具德善知识，&密意广如净虚空，光明等持如星辰&，这样的境界是极其殊胜而难以言说的。正因为如此，上师是不会按照轮回的逻辑去分别和造作什么，凭借着与诸佛无二无别的清净法性和离戏智慧，他们时时刻刻观照着轮回里的每一个众生，并在机缘成熟之时，以不可思议的大悲智慧力幻化出种种善巧方便予以调伏，最终将众生们引入殊胜的解脱大道。所以，上师在智慧方面的功德极其稀有，先不说世间凡夫，就是放在三千大千世界的轮回时空中，也不可能有谁能与佛陀的智慧相媲美。
　　接下来，我们观察一下自己以及我们身边的众生，无论其身份地位财富如何，都不可能具备佛陀的智慧。实际上，对于五毒邪世的凡夫而言，不但不具备解脱的离戏智慧，哪怕就是一颗平常心都难以保持，时时会深陷在自己的分别念和戏论心之中。由于相续中贪嗔痴等无明业习的牵引，我们的身语意很容易追随外境的显现而造业，最终招致痛苦和烦恼。比如，当我们看到和自己有善缘的对境的时候，便容易产生贪爱，接着以贪心为主的无明业风便会席卷我们的意识、语言和行为，我们的身语意便会造作出相应的贪业，并反复串习。但到最后，要么因缘不具足，所贪之物没能到手，会产生求不得之苦；要么就是贪到手了，而到了尽形寿之时，又有爱别离之苦。总之，无论我们所贪的对境是什么，贪心最后感召的都是轮回烦恼，然后继续深陷轮回。再比如，当我们碰到和自己不具备善缘的对境的时候，嗔恨心会容易生出，一个细微的嗔恨心很可能通过外境因缘的不同，演化为各种各样的恶毒之心。比如世人都很执着自己所拥有的东西，如果碰到了别人在这方面显现得比自己好，那么这个嗔恨心便会演化为嫉妒心，乃至产生害心；反之，如果碰到别人不如自己，那么嗔恨心又会以傲慢心的情形出现。总之，轮回外境中一切色、身、香、味、触、法的显现，都会被我们的业习之心执为实有，而我们的业障习气就如同&导演&一般，指使着我们的身语意，今天贪这个，明天恨那个，好像演戏一样，并继续造下轮回业行。如此下去，我们不但永远逃不开轮回戏论的束缚，生命中的烦恼和痛苦也会只增不减。
　　所以，对比一下，当我们明白自己的智慧是多么浅薄，在轮回外境的面前是多么不堪一击的时候，我们必须要清楚认识到，具德上师真真正正是极其稀有难得的圣者，他们的究竟圆满的智慧，正是我们摆脱轮回戏论束缚的唯一依靠。如果我们能对这样的认识产生定解，并因此对上师三宝生出强大的希求心的时候，必然能够得到上师离戏智慧身的加持，我们相续中的无明便会被逐渐破除，分别念和戏论心也会随之而减少，相应的智慧也会增加。如果我们能时时保持这样的希求心，并在此基础上精进勤勇修持善法，上师三宝的智慧加持也就不会间断，直至我们最终获得无二的离戏智慧。
　　从慈悲的功德上来看，具德上师对三界一切众生都有着真实而圆满的救度誓愿，对众生具足了无边的慈悲喜舍之心。无论是往昔的诸佛菩萨，还是历史上公认的大成就者，他们在行持菩萨道的时候，都无一例外地对十方世界的所有众生发下了广大而深切的救度宏愿，如阿弥陀佛发下的四十八大愿、药师佛的十二大愿、文殊菩萨的十大愿、以及释迦牟尼佛往昔修行时对众生所发下的五百大愿等等，这些愿望都是为了真正利益众生而给自己种下的菩提誓言，由这些誓言产生的缘起力与诸佛法性妙力所带来的大悲交感，使得他们最终圆满了成佛资粮，成就了究竟而深广的大悲菩提心。比如从大德善知识们的教言里，我们就能直观感受到他们对众生无与伦比的大悲之心。阿秋喇嘛曾经开示到：&众生父母越丑恶，便越是自己未孝、未利益他们的最好证明&&他们是为了养育我们而造业，才变得这般失损，我们有什么资格去谴责他们的过失呢？由此应当明了，让众生父母成佛，并非自己高尚，这只不过是一件早该做好的份内之事啊！&秋英多杰仁波切也曾开示到：&一切众生是我们的外同修，所有众生无始以来我们在一起修过法，自然有了佛缘。一切学佛的人，是我们的内同修。同受灌顶的金刚乘弟子，是我们的密同修。在听到同修的话时，你要认识到这就是上师的开示。&所以说，真正的具德上师，对众生的大悲心都是深不可测的。事实上，由于成就了与佛陀无二无别的功德，以究竟的大悲誓愿力为因，以圆满的福慧二资粮为缘，具德上师身、语、意中所显现出来的一切言谈和举止，无一不是度化众生的悲心示现。正如《百业经》所言：&佛陀具足种种智慧等无量功德，时时刻刻观照着众生的苦乐，即便是波浪离开大海，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开。&
　　相比之下，我们凡夫的心中不但没有任何慈悲的愿望，反而充满了各种颠倒的轮回愿习。比如，凡夫在大部分时候，都会把愿望放在对轮回事物的追求上。即便是在行持善法，也很难发起清净的利他之愿，即使有，也只停留在嘴巴上，不会发自内心地去&贪求&造福众生的利他之乐。即使有一点点慈悲，也是有针对性的分别慈悲，慈悲的对象很有限，这其实是很不够的。即便是我们对所有生命都保持一种爱护之心，但有时候却是想通过这样的行善，来换取有漏的轮回善根，这也是很不究竟的。总而言之，我们凡夫们愿望一直都被相续中的业障所牵制，习气往哪里吹，愿力就往哪里跑。而我们那些仅有的微薄福业，也会由于这些轮回愿力的指引而成熟在轮回里，或许这都是善业果实，但这些果实又让我们继续贪求轮回的&美味&，接下来，我们日常的愿习便会更加依赖轮回，我们会陷入&利己&的享乐，而将慈悲的利他心抛在脑后。最终，我们远离了胜义的慈悲和殊胜的解脱，永远也无法到达安乐的彼岸。
　　因此，稍加对比一下便不难发现，凡夫的慈悲都是狭隘而造作的，甚至是有条件的交换慈悲，就像世间的利益关系一样，我给你慈悲，你就必须给我好处，这样的结局只能是轮回的烦恼。而上师的慈悲就完全不一样了，是无条件的，没有任何私欲的慈悲。如果有神通，可以看到上师的慈悲功德遍布三界，即使没有神通，看看上师平时如何关照弟子，也能明白上师的慈悲是真实无伪的。所以，我们应该深切认识到上师的慈悲功德是极其稀有的，并能对这样的慈悲生出真正的希求和恭敬之心。如果我们能以此为缘来祈祷上师，并跟随佛菩萨的愿望，在修行善法的时候生起慈悲的利他之想，我们的慈悲功德也会因此而增加，生活中的烦恼违缘自然就会越来越少。
　　再来看利益众生的力量，具德上师由于获得了究竟成就，在大悲誓愿力的推动下，无边的福德资粮和智慧资粮，会产生圆满的利他力量，这是任何力量都无法比拟的。华智仁波切在《屠夫真言》里面讲到，对于证入法性的圣者而言，无边的福慧二资粮具有强大的对治力，能让圣者远离各种身心痛苦。比如，福德的果报是安乐，因而依靠福德资粮的力量便能产生乐受，避免身苦。即使是圣者由于因缘之故投身在恶趣显现，因其广大的福资力，也不会感到任何恶趣之苦，唯一享受的便是安乐。而对于贪、嗔、痴所感召的意苦而言，智慧资粮是最好的对治力，如龙树菩萨云：&由痴生意苦，贪嗔怖欲等，彼依无依慧，迅速得消除。&凭借圆满的智慧资粮，圣者不会由于业障而产生迷现，更不会对任何轮回现象产生执着的贪欲心和恼害的嗔恨心，一切烦恼的对境在圣者的眼中都如同幻化的军队一样毫无力量。所以，正是由于积累了广大的福慧二资粮，圣者具备了转苦为乐的等持之力，如《父子相会经》里面提到，菩萨有转诸法为乐受的等持之力，即使身相处在地狱中遭有情折磨，也能安然禅住在乐想之中。不但如此，圣者所具备的圆满的福德力和究竟的智慧力，还能为轮回中的任何一个众生带来暂时和究竟的安乐，并帮助他们战胜痛苦和烦恼。比如以具德上师为供养境，我们如果献上了法供养、身语意供养或财物供养等缘起，圣者圆满的福德力便会加持我们的相续，我们便能因此而增上福德；再比如，如果我们能以上师为依止境，跟随上师行持善法，上师圆满的福德力便能帮助我们消除相续中的业习造作，并加持我们行善的功德更加圆满，福德资粮更为增胜。而当我们福德资粮集聚到一定的时候，依靠相应的缘起，上师便能以其究竟的智慧力，为我们传授证悟佛陀法身慧命的窍诀，赐予我们得见空性智慧的如意宝。所以，上师在利益众生方面的力量是非常不可思议的，只要因缘具足，每一个众生都会因为上师无边的福德力与智慧力，走上断除轮回烦恼的道路，最终成就安乐的菩提果位。
　　那么，相比之下，作为我们这些薄地凡夫，由于福德缺乏、智慧浅薄，先不说利益众生，就是连战胜自己烦恼的能力都显得十分微弱，内心完全被业力习气的力量所奴役。先不说普通的凡夫，哪怕是在资粮道和加行道上的修行人，由于福德和智慧十分有限，也会因为往昔的业力现前而感受烦恼痛苦。比如资粮道上的行者，由于福慧二资粮很少，对正见的定解力很弱，若不长期好好护持，就很容易被强大的三毒烦恼所牵转以致堕落，按照阿秋喇嘛的比喻，就像石块上的小柴火，一阵猛风刮过，不仅火会熄灭，连柴都会被刮跑。而对于加行道上的行者而言，由于福慧二资粮有所增上，其烦恼对治力比资粮道强大，因而具备了稳固的见解，不会堕落，但烦恼还是无法避免的。然而，对于我们世间大部分的凡夫而言，由于福德和智慧的极度匮乏，无明业力十分沉重，不但没有对正见生出定解，也对治不了任何烦恼，只能长期辗转于轮回的长久苦受和短暂乐受之中。即使有一些人在往昔积累过一定的福德，这世显现了较好的福报，但他们宁可通过造业去追求暂时的轮回快乐，也不愿意通过上供下施为自己的解脱增加福德善缘，那么长此以往下去，善业福报便会转化为恶业之缘，这就十分令人可惜了。总而言之，对于缺乏福慧二资粮的凡夫来讲，由于不具备解脱的正见力和烦恼的对治力，只能继续深陷轮回的痛苦了。
　　所以，比较下来，对于在烦恼面前弱不禁风的凡夫而言，具足圆满利他力量的具德上师，才具足了让我们获得安乐的力量，如果这样的圣者都不值得我们去希求和恭敬，那只能说明我们已经在轮回烦恼中病入膏肓了。全知无垢光尊者曾经开示到：&上师名医教言药，自为患者作此想，精进修持如服药，得寂乐果如病愈。&所以，我们只有通过发起真诚的希求之心，才能从上师那里得到对治烦恼的佛法妙药，如理如法地进行修持，借助上师三宝利益众生的巨大&药力&，我们也能因此而成就强大的力量，治愈轮回的痛苦，最终还原自性的清净与安乐。
二、恩德门
　　从恩德门来看，上师对我们的恩德，主要有两个方面:（1）三身的恩德：上师成就了法身，其幻化的报、化二身遍布净土和轮回，我们生生世世的一切功德和资粮的增上都源于上师的加持；（2）三门的恩德：上师化身的身语意三门极为殊胜，能直接为我们修行的增上示现种种善巧方便。
1、三身的恩德
　　具德上师由于证悟了法界体性，成就了诸佛的本体真身，再因法性妙力幻化出无量的报、化二身，因此圆满展现了法、报、化三身的功德。但对于我们凡夫而言，由于业障的原因，我们通常现量见到的上师只是化身的身相，而上师实有的法身和报身，则必须要我们自己在有所体证时，或者在特定因缘和合的时候，才能观察到。简单而言，法身是诸佛的本体真身，也是每个众生被业力所障蔽的清净本性，就是通常所说的佛性。如果能断尽三界的业习烦恼，证入法性，成就法身，便能和三世诸佛的法身究竟一如，如《华严经》云：&十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。&真正的具德上师，便是证得了诸佛的法身，正因为如此，阿格旺波尊者才告诫我们，一定要将自己的上师看成是诸佛的法身，因为一切的加持与功德都是来源于诸佛的法身本体。如果证得了法身的功德，报身的功德自然由其中生起。报身可从两方面理解：（1）从因果的方面看，报身是佛陀以无边的福慧二资所生出的功德力为因，报显出圆满庄严的善妙身相，受用广大的法喜妙乐，如《十地经论》言：&报身乃酬报因功德而显现的相好庄严身&；（2）从缘起的方面看，诸佛的报身显现，是缘于大菩萨们的修行仍然需要佛陀的加持与引导才能增上，如阿格旺波尊者曾指出，报身是因十地菩萨之信力与祈祷力，从诸佛法身妙力中所幻化出来的庄严身相，因此极为殊胜圆满。而对于六道的众生来讲，诸佛如来为了方便度化，从其法身的大悲妙力中随类示现种种轮回身相，此即为化身（或应身），如《法华经》言：&应以何身得度者，即现何身而为说法。&也就是说，诸佛的化身在人道为人的身相，鬼道则是鬼的身相，地狱道则是地狱身&&由此可知，真正证入法性的具德上师，法身与诸佛究竟一如，其游舞幻化出的报、化身相遍布净土和轮回，上师的化身加持我们，本质上就是佛陀在加持我们。而自无量劫以来，无论我们身居何处，显现何种业报的身相，只要因缘成熟，上师的大悲加持从来就没有离开过我们，就像布袋和尚所说的那样：&弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人自不识。&
　　所以，具德上师对众生的恩德是极其不可思议的，如果要具体的讲，那真的是难以说清了，但总体而言，我们可以从以下几个方面来认识上师的恩德：
　　（1）在轮回中，尽管我们自己很爱惜自己，但这种对自我的执着，只可能为我们带来无穷的烦恼，并造下无数的恶业之因。也就是说，我们自己所追随的这颗业习之心，是一切痛苦和烦恼的来源。我们自己给自己制造痛苦，正是轮回的真实义。所以，我们自己对自己是没有任何恩德的，这点毋容置疑。
　　（2）就身边的众生而言，父母对我们是有很大恩德的，佛陀在《佛说父母恩重难报经》中有详细的开示。但佛陀说父母恩德难报，是从发心的角度来阐述的，因为父母对子女的关爱是全然无条件的付出，不求任何回报，因此这样的恩德十分不可思议，也难以报答。但如果从业行和果报的角度而言，这样的恩德并不算究竟，因为轮回的众生业习难除，父母在养育我们的时候也会造下恶业。另一方面，父母的恩德也是暂时的，因为我们在过去的生生世世中，无数众生都做过我们的父母，这一世的父母缘一尽，下一世就会有变化，对我们有父母恩德的众生，也会不一样了。除了父母以外，我们生命中的眷属、亲戚、朋友等等，是由于往昔业力的感召，在这一世因缘和合而相聚的，尽管有些人对我们有过很大的帮助，看上去还是有&恩德&，但这实际上是我们自己善业福报的显现，福报耗尽之后，外人给我们提供的这些&恩德&也不会再有了。
　　（3）在我们自己对自己没有恩德，父母只能给予我们有限的轮回恩德，身边的众生因福报关系为我们提供暂时恩德的时候，我们应该好好思维一下，作为末法时代的薄地凡夫，我们在轮回中的暂时安乐和修习正法的菩提因缘是如何显现的？为什么很多人生活在水生火热之中，连听闻正法的喘息机会都没有？为什么那些富贵的人尽管名利双收，但还是烦恼不断幸福难求？为什么有些人具足了暂时安乐的条件，却还是不愿意树立正见、修习正法，成天沉溺在轮回的业习中耗费宝贵的生命？要知道，在无数的轮回众生中，人道众生是极其稀少的，而人道中有正法因缘的人，更是少之又少，我们为何会如此幸运呢？实际上，《百业经》里面的故事已经告诉了我们，对于一些有因缘的众生，释迦佛多世以来都帮助过他们，在往昔释迦佛为商主、国王和仙人的时候，这些众生就不只一次地被他救度，直至这一世值遇释迦佛成道，他们又因为释迦佛的慈悲加持而获得解脱的果位。从因果上来讲，这正是同行等流果的显现，释迦佛往昔救他们，这一世还是会救，最后生生世世都在救，直至最终赐予解脱果位。同样的因果道理，当我们这一世和自己的上师缔结正法因缘的时候，我们必须清楚地认识到，上师已经不只一次地在轮回中救度过我们了。自无量劫以来，我们的生命已经在六道中辗转了无数的轮回，上师的慈悲化身从来就没有停止过对我们的加持，或许我们往昔就是被上师所放生的旁生道众生，或者是被施食的鬼道众生，也或者是被布施过的乞丐&&而这一世我们能顺利得到宝贵的人生，学佛的因缘能够成熟，完全是来源于上师的累世加持。如果没有上师为我们种下的菩提之因，和为我们积累福德所提供的无上福田，我们修习菩提道的善根因缘是不可能这么快就成熟的，而且，我们很可能现在都还会因为往昔恶业力的牵引，在恶道里备受煎熬，连人身都无法获得。当然，不仅是过去，即便是未来的生生世世，我们的修行也必须依靠上师引导，哪怕是我们登入初地菩萨，乃至到十地法云菩萨的果位，上师也会幻化出圆满庄严的报身佛为我们指引究竟的菩提之道。所以说，只有上师对我们的恩德，才是最为究竟的，因为，无论是最初的发心，还是最后的结果，我们所受到的恩德和爱护都是殊胜而圆满的。无始以来，我们总是因为自己生生世世的业力，一次次深陷轮回痛苦，但自己却没有任何办法，而上师则通过无数身相的大悲化身，生生世世给我们提供种种善巧，加持我们增上福德，并引导我们的菩提善根逐渐成长。
　　所以我们要明白，我们这一世能和上师结缘，并能有一定的善业福报修习正法，完全源于上师三宝对我们生生世世的大悲加持：当我们还在三恶道的时候，上师通过种种方便与我们结缘，给我们的相续播下菩提种子；当我们因上师加持的福报显现而步入人天善道的时候，上师又引导我们精进修积资粮，令我们获得人天的安乐妙果；当我们的资粮有所增上，相续中具备一定功德的时候，上师又为我们开演妙法，把我们带入殊胜的大乘胜道；当我们因为上师的加持而能受用圣位菩萨的法喜时，上师还会继续引导我们行持六度万行，最终走向究竟的无上正果。很明显，上师对我们如此巨大的恩德，就是放在三千大千世界的虚空之中，也是装不下的，面对这样殊胜的恩德，我们能不生出感恩之心吗？
2、三门的恩德
　　上师的化身身相，是现实的一切诸佛，他们能通过实际的教授为众生安立解脱的善业功德。全知无垢光尊者在《大圆满心性休息》里面讲到：&具德上师即法王，住于何处等诸佛。&而对于上师的法相，他说到：&若问上师之法相，为引世间与众同，超世间故与众殊，三门诸行较众胜。&也就是说，上师的法相，从外在显现上来看，由于要教导众生学习佛法，因此和众生是一个样子的，不会有什么特别的地方。但从身语意三门的行为来看，具德上师的法相则更为殊胜。那是怎样的殊胜呢？无垢光尊者讲到，上师的身相，威仪、庄严、寂静，不会有任何过失之举；上师的言语，充满善巧，能谴除疑惑，不会有任何染污的言辞；而上师的相续随顺而调柔，意密之中更是显现出了深广的遍知智慧。所以，具德上师身语意三门的显现，和众生有着天壤之别，任何没有成就的凡夫，都不可能具备如此殊胜的三门显现。更为重要的是，具德上师身语意的三门，完全都是因为他们大悲誓愿力的究竟圆满，而示现出来的调化众生的方便之道。上师透过日常的行为示现、言语教化和直接的意传加持，便能为我们的修行直指明路，或是让我们的福德和智慧迅速增上，或是在因缘和合的时候赐予修行的要诀。这样的恩德，是最为真实而具体的。或许我们没有神通看到上师生生世世度化我们的艰辛，也没有智慧直接领会到佛陀法身妙力的殊胜境界，但是，我们可以通过最为现实的善知识，最为具体的上师的身、语、意的三门显现，来逐步接近自己的清净佛性，走向最上的究竟安乐。通过直接承事上师的色身，听从上师的言教，或者用一颗真实的信心与上师的意密加持相应，我们都能非常轻松地积累广大的福德资粮，成就不可思议的功德。所以，年龙上师仁波切才会告诉我们，根本上师的恩德，较诸佛更大。
　　历史上的佛门大德，都是依靠传承上师身语意三门的善巧加持，最终获得证悟的，这样的例子在密宗和禅宗里面非常多，我们可以通过几个公案来认识一下。
　　（1）在身加持方面，华智仁波切和临济义玄的开悟公案很有代表性。当时华智仁波切依止的是大瑜伽士钦哲益西多吉，有一次钦哲益西多吉给他示现醉酒，并对他一阵拳打脚踢，最开始华智仁波切还误以为自己的上师喝醉了，后来在上师的持续打骂之下，他摈弃了自己的世俗分别，于是，自性中的明空本觉便赤裸裸地展现了出来，他也由于上师所示现的疯狂举动而获得了证悟。汉地禅门临济宗的初祖临济义玄禅师，他的开悟，也是得益于师父黄檗希运的棒打。当年，临济禅师在黄檗师父坐下承事了三年，精进有为，深得同门尊敬。有一次，在同门的建议下，他去参问黄檗师父，结果连续三次的参问，都被黄檗用大棒打了出来。后来在黄檗的指引下，经过大愚和尚的启发，终于获得开悟，并留下了&佛法无多子&的著名公案。
　　（2）语加持方面，隆多丹毕尼玛和六祖惠能的开悟就比较典型。有一段时间，隆多跟随上师华智仁波切在野外禅修，一天晚上，华智仁波切把隆多叫到身边，躺在草地上凝望天空，远处传来了佐钦寺的狗叫声。华智仁波切问隆多，你听到狗叫了吗？隆多说听到了。那就对了！上师大叫一声以后又问，你看到天上的星星了吗？隆多说是的。在这个时候，随着上师的引导，实相的明觉在隆多的内心之中打开了，他立刻超越了世俗的执取而获得了证悟。在汉地，禅宗六祖惠能大师的开悟，大家是最熟悉不过的了，但要知道，惠能大师的彻悟，完全是由于师父五祖弘忍的语加持。在五祖给惠能传授衣钵的当夜，师父给惠能念诵《金刚经》，在读到&应无所住而生其心&的当下，惠能大悟，&一切万法，不离自性。&要知道，在佛法昌隆的唐代，不少老百姓都是很熟悉《金刚经》的，里面的很多话都是大家耳熟能详的经典，但这句话到了五祖的口里，却成了加持惠能彻悟自性的金刚语，所以，善知识的语加持，非常不可思议。
　　（3）实际上，在上师所有行为和言语的背后，都是上师的意密&&如来的离戏智慧对众生的加持。而善知识的意传加持，则是最为直接的离戏加持。最著名的公案，莫过于拈花微笑，当时，佛陀拿着大梵天王供养的一朵金婆罗花，向大众示意，大家都不知所从，唯有迦叶尊者点头微笑，如来的秘密心印便传入迦叶尊者的相续，这就是禅宗心法的由来。在藏传佛教里，上师为弟子直开心性，使师徒之间心意相融的公案尤其常见。比如年龙上师仁波切在藏历火马年，初次亲近伏藏大师仁真尼玛上师仁波切的时候，在觉受境界中亲见仁真尼玛上师仁波切是真正蓝黑身色之摩诃金刚持，在相见的当下，彼此心意相溶，安住在甚深光明之法性中！于是，仁波切欢喜地摄受了年龙上师仁波切，并以倾瓶之相，将自已的所有伏藏法，通过意传加持，赐予了年龙上师。
　　从这些例子里可以看到，具德善知识的身、语、意三门，是开启我们清净佛性的唯一去处，除此之外，别无他途。如果没有具德善知识的加持，即使我们遍阅千经万论，苦修百千万劫，也不可能获得任何解脱的功德，因为我们相续中的业习分别太重了，跟随自己的颠倒妄念去闻思修行，最终只能误入歧途。而具德上师由于获得了究竟的证悟，延续了佛陀的法身慧命，法脉的传承加持云也从未间断，因而它们的行为、言语和意密，都是佛陀离戏智慧的完美展现。根据弟子不同的业习和不同的因缘，上师会以具体的三门示现，为弟子开示契合机缘的修行善巧，引导弟子走上修行的正道。依止了具德上师，我们即使不去做广大的闻思，不去学习太多佛法的道理，也不用非常辛劳地修持苦行，只要能全心全意听从上师为我们示现的身、语、意的具体教导，我们自然就能因此而获得殊胜的加持，究竟安乐的妙果也会离我们越来越近。尤其在密法里，上师赐予我们的言教和窍诀都是即身成佛的宝藏，这是世间任何珍贵之物都无法比拟的，上师对我们如此巨大而现实的恩德，我们能不因此而感恩吗？
三、树立正确的信心
　　在密法里，上师是三世诸佛的总集，是一切坛城之主尊。当然，前提是上师的修证和成就必须究竟圆满，每一个毛孔都具备无量无边的坛城，并且能归于明空，这样才具备三世诸佛的所有功德。如此殊胜的上师，智慧、慈悲和福慧资粮都是圆满的，对众生的加持力也十分不可思议。
　　但是，要获得上师的大悲加持，我们必须要有真正的清净信心，如果没有，上师怎么加持也没有办法帮助我们。华智仁波切在《普贤上师言教》里面就提到过，有很多人认为，只要祈求上师的大悲加持就大有希望解脱，上师既然成就那么高，应该可以像抛石头一样把自己投到清净刹土。实际上这是极其错误的，尽管我们依止了上师，但如果没有清净的信心，没有依教奉行，就如同病人不信任医生的良药，不遵照医生的医嘱一样，疾病永远也不会好转。同样，我们如果对上师没有真实的信心，就不会遵从上师的言教，也不会如理如法修持上师给我们传的佛法妙药，如此下去，我们相续中的五毒业障自然得不到消除，佛陀传承下来的离戏智慧也不可能在我们的相续中展现了。
　　因此，就像前面说的那样，我们应该好好思维上师的功德和恩德。从功德门中，我们要了知上师和佛陀是一样的，穷尽整个浩瀚的三千大千时空，寻遍整个三界的所有角落，上师的功德也是独一无二的，要时常如此思维上师的稀有，不能因为上师的外在身相和凡夫看起来差别不大，便认为上师不具备佛陀的功德，这样便落入邪见了。而在恩德门中，我们必须意识到，根据因果不虚的道理，上师生生世世都救度和帮助过我们，不然，我们这一世的人身，以及和上师的殊胜法缘，是不可能这么快就显现的。不但如此，具体到我们这一世，由于上师三宝的累世加持，我们遇上了殊胜的金刚乘，并能因此而接受具德上师的亲自教导，走上即身成佛之路，真的是极其珍贵难得！如果说轮回中所有的众生都做过我们的父母，我们都难以报答他们的恩德的话，那么上师三宝对我们的恩德，就真的是难以言说了。
　　我们一旦能清楚地认识到上师三宝的殊胜功德，并对我们有巨大恩德的时候，我们便可以由此而生出希求心和感恩心，真实而清净的信心，也会毫无造作地从相续里生起，我们以后的修行之路，自然也会因此而更加平顺。
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