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《苏轼简介》.ppt
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简介：这是一个《苏轼简介》.ppt，详细的介绍了苏轼的基本资料以及生平事迹。分享众多名人对苏轼的评价，分析苏轼的经典诗词。共84页相关内容，苏轼（日―日），字子瞻，又字和仲，号东坡居士，世称苏东坡、苏仙[1-3]
。汉族，北宋眉州眉山（今属四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。《苏轼简介》.ppt是由星星PPT用户ppt上传提供的人物PPT类型素材，上传时间为，本页面网址为 苏&&& 轼
北宋文豪苏轼
瞻，号东坡居士，眉山
(今四川眉山县)人。
像苏东坡这样的人物，是人间不可无一难能有二的。
&&& 苏东坡是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，
是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大
的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对
派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘
书（翰林学士） ，是饮酒成瘾者，是心肠慈悲的法官，是政治
上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱
开玩笑的人。
&&&&&&& 苏东坡的人品，具有一个多才多艺的天才的深厚、
广博、诙谐，有高度的智力，有天真烂漫的赤子之心&&正
如耶稣所说具有蟒蛇的智慧，兼有鸽子的温柔敦厚，在苏东
坡这些方面，其他诗人是不能望其项背的。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&《苏东坡传》林语堂
苏东坡与佛印禅师两人在杭州同游，东坡看到一座峻峭
的山峰，问佛印禅师：&这是什么山？& &这是飞来峰&。
&&& 东坡说：&既然飞来了，何不飞去？& 佛印说：&一动不
如一静。& &为什么要静呢？& 佛印说：&既来之，则安之。&
&&& 到了天竺寺，东坡见寺内观音菩萨手里拿着念珠，就问
佛印说：&观音菩萨既然是佛，为什么还拿念珠？&& 佛印
说：&拿念珠也不过是为了念佛号。&
&&& 东坡又问：&念什么佛号？& 佛印说：&也只是念观世音
菩萨的佛号。&&
&&& 东坡又问：&他自己是观音，为什么要念自己的佛号
呢？&& 佛印回答道：&因为求人不如求己。&& 哼哈二将
&& 深刻的生活哲学，就是&一动不如一静&、&既来之则安之&、&求人不如求己&。这三个从
生活里来的智慧，其实是一贯的相通的，只有在宁静平安的心境里，人才会生出更清澈的
智慧，不至于因生活的奔波在红尘里迷失。
苏轼出身世族地主，从小就受到良好的家庭文化教育，
7岁知书，少年时就具有两种个性：
&&&&&&& 首先是儒家用世的志意，是对于国家民族的关心。
《宋史&苏轼列传》 ：生十年，父洵游学四方，母程氏
亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。程氏读东汉《范滂
传》，慨然太息，轼请曰：&轼若为滂，母许之乎?&程
氏曰：&汝能为滂，吾顾不能为滂母耶?&
范滂是东汉党锢之祸（汉灵帝 名士 宦官）之时被迫害
的一位烈士。是很有事业心的人，当初他被任命为清诏使的
时候，他登车揽辔上任，慨然有澄清天下的志意。
&&& 建宁二年，大诛党人，诏下急捕滂等。督邮吴导至县，
抱诏书，闻传舍伏床而泣。
&&& 滂闻之，曰：&必为我也。&即自诣狱。
&&& 县令郭揖大惊，出解印绶，曰：&天下大矣，子何为在
&&& 滂日：&滂死则祸塞，何敢以罪累君，又令老母流离
&&& 遇到迫害的时候，不逃避， 不委曲求全，慷慨赴死。
&& （张俭）
其母就与之诀。滂曰：&仲博孝敬，足以供养，
滂从龙舒君 归黄泉，存亡各得其所。惟大人割不可
忍之恩，勿增感戚！&母曰：&既有令名，复求寿
考，可兼得乎？&滂跪受教，再拜而辞。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&《后汉书& .范滂传》
&& 死前对他的母亲说，儿对不起母亲。他母亲说，一个人
想要有美好的品德节义，又享有长寿富贵，两者不可得全，
我宁愿你去完成你的理想。
当年苏东坡读到这里，范滂在艰危之中的持守和不屈服
的精神就曾经引起了他的奋发激动的感情。就问他的母亲是
否也能如此，母亲说，你如果能做范滂，我怎么就不能做范
滂的母亲呢？
&&& 中国历史上很多伟大的人物都是由于母亲的教育和影响，程氏也是
母教的仪范。
&&& 所以他才能在王安石当政的时候不苟从于新党，在司马
光旧党当政的时候不苟从于旧党。每次不管受到什么样的迫
害，只要回到朝廷，仍然坚持自己的政治理想。所以他平生
才遭遇到这么多的贬逐，而志意操守始终不变。
&&& 费衮《梁溪漫志》：此公中年发福，一日闲来，要诸姬猜他大肚腩
中装的是什么东西，有人猜才学，有人猜智慧，只有爱妾王朝云说道：
学士那里面是一肚皮不合时宜，苏轼点头称是。
苏轼还有另外一面的修养。
&& &比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。
既而读《庄子》，叹曰：&吾昔有见，口未能言，今见是
书，得吾心矣。&&
他在读书时读到《庄子》， 里面有比喻说：
&&& 藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约
若处子 ； &&之人也，物莫之伤，大浸稽天而不
溺，大旱金石流、土山焦而不热。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&《庄子&内篇》
在藐姑射的山上，有一个得道的神人，肌肤象冰雪一样洁白，姿
态像处女一样绰约美好，洪水滔天不会被淹死，大旱之年，即使金石融
化，土山枯焦 也不会受到伤害。这是道家所追求的在精神上自我
保全的修养。
在《逍遥游》中还有这样的描写：
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而
为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼
若垂天之云。是鸟也 ，海运则将徙于南冥。南冥者，天池
&&& 这种超远旷达的修养和故事，《庄子》里有很多。&&&
&&&&&&& 苏轼读到之后说：&吾昔有见未能言，今见是书，
得吾心也。&
&&&&&& 他说我此前内心也有一些见解，自己不能说出来，现在读到 《庄
子》，发现他所说的正是我心中所想的。先得我心
&&&&&& 苏东坡在少年时代，就已经把儒道两家的精粹都融汇在
了自己的修养中。
苏轼21 岁考中进士，三苏名噪朝野。当时正处于北宋
王朝发生根本变化的时代。王安石等大兴&新法& 。
&&& 苏轼由于反对&新法&而被调离出京，先后任杭州和密
州（今江苏铜山）等地地方官。神宗元丰二年，苏轼又徙知
湖州（今浙江吴兴）。
&&&& 这一年，在湖州他写了一篇谢上的表文：
臣愚不识时，难以追陪先进，老不生事 ，或可
牧养小民。
&&& 我是一个愚鲁的人，不达时务，对于新党不能苟且迎
合，我年岁已大，把我贬到远方的小州县，或者还可以管管
小老百姓。
结果被御史指摘说以&谢表&为名行讥讽朝廷，妄自尊
大，发泄对&新法&的不满。
&&& 更从他的其他诗文中找出个别句子断章取义：
读书万卷不读律，致君尧舜知无术。
本来苏轼是说自己]有把书读通，所以无法帮助皇帝成
为像尧、舜那样的圣人，他们却指他是讽刺皇帝没能力教
导、监督官吏；于是被关进御史台受审，人称&乌台诗
&&& 典出于《汉书朱博传》 ，汉朝的御史府柏树森森，常
有成群的野乌鸦栖居其上，朝出暮归，人称御史台为&乌
台&，这就是当年有名的&乌台诗案&。
&&& 是中国历史上最为典型的一次文字狱。
苏轼在一间仅能容身的临时牢房里整整呆了4个月零12
天，几乎每天都要被逼交代他所写过的所有可疑诗文的出
典、用意以及去向。
&&& 苏轼写过一首咏桧（gu&）树诗，其中有两句：
根到九泉无曲处，此心惟有蛰龙知。
说桧树不但在地面上的树干是挺直的，而且就连它的树
根，到九曲深处一样是挺直的，可是地里的根谁能看得见
呢？这一份不为人知的忠直心意，只有蛰伏在地下的龙才知
御史们就问了，因为中国古代说天子是飞龙在天，你现
在说有地下有一条龙知道你，地下的龙指谁呢？ &皇帝如
飞龙在天，苏轼却要向九泉之下寻蜇龙，不臣莫过于此！&
& &大逆不道&，必欲置苏轼于死地。一时空气相当紧张。
苏轼未卜生死，一日数惊。
&&& 儿子苏迈一直在外面为父亲打探消息，苏轼跟儿子约定，如果没有
什么事就送肉和菜，有判决的坏消息就送鱼。
&&& 一次，苏迈因银钱用尽，需出京去借，便将为苏轼送饭一事委托朋
友代劳，却忘记告诉朋友暗中约定之事。
&&& 偏巧那个朋友那天送饭时，给苏轼送去了一条熏鱼。苏轼一见大
惊，以为自己凶多吉少，不仅鱼没有吃，连给弟弟子由的绝命诗都做好
圣主如天万物春，小臣愚暗自亡身。
百年未满先偿债，十口无归更累人。
是处青山可藏骨，他年夜雨独伤神。
与君今世为兄弟，更结来生未了因。
意思说皇帝皇恩浩荡原不在话下，都是自己太过不明世
理才惹来杀身之祸 。现在自己不能安享天年，还要连累弟弟
照顾身后留下的十口之家。死在哪里不是死呢，只是今后阴
阳隔绝遇到夜雨凄凉大家都会黯然神伤。和你这一世是好兄
弟，但愿来生我们还能继续这一份因缘。
其二：&&& 柏台霜气夜凄凄，风动琅月向低。
&&&& 梦绕云山心似鹿，魂飞汤火命如鸡。
&&&& 额中犀角真君子，身后牛衣愧老妻。
&&&& 百岁神游定何处？桐乡应在浙江西。
这一首写御史狱的凄凉和自己心情的激荡，感叹自己的生命握在别人手里，
就像一只命运卑贱的鸡。
&&& 鸡是一种悲哀的生物。除了过去乡间的老妇，杀鸡之前会念叨几声，鸡呀鸡
呀你别怪，你本来就是一口菜。几乎没有人会对一只鸡的死表示恻隐或不安。 鸡也是一种最不具备自卫能力的动物，人们形容一个书生文弱，说他手无缚
鸡之力。狗急跳墙，兔子急了都咬人，可是当鸡在面对生命威胁的时候却充满了
无奈。&飞&而已。
&&& 人们常把淋雨被弄湿的人打趣成落汤鸡，却没有人思考过落汤鸡的悲哀，没
有人想到过，落汤鸡不仅是弄湿了自己而已，这个汤是开水。所以古代说一个城
市牢不可破就如同在它的护城河里灌满了开水，所以叫做&固若金汤&。所以落
汤鸡乃是一只濒临死亡或已经死亡之鸡。
&&& 犀角，形容其子额骨丰盈；牛衣，原指给牛御寒的覆盖物，用草或麻编织而
成。指未给妻子留下什么遗产。& P101 牛衣对泣：西汉王章贫困时，卧牛衣中
与妻子相对哀泣。
不过据说苏轼写这样的诗一方面是真情流露，另一方面
也是出于他的智慧的策略，所以生死交关之际还要感恩戴
&&&&&&& 诗作完成后，按照规矩，狱吏将诗篇上交。神宗读到苏
轼的这两首绝命诗，果然大为感动，当朝有多人为苏轼求
情，王安石也劝神宗说：圣朝不宜诛名士。
&&&&&&& 皇帝最后否决了御史给苏轼定的最严重的罪名，说他咏
的是桧树，如果说蛰龙有叛逆之意，那么诸葛亮自称卧龙先
生，他也要夺取蜀汉的皇帝位子吗？
&&&&&& 于是下令对苏轼从轻发落，贬其为黄州团练副使。轰动
一时的&乌台诗案&就此销结。
黄州团练副使，名义是地方军事长官，实际却是廪禄断
绝的结罪官吏。
&&&&&& 当时黄州(今湖北黄冈)东门外远处一块山间坡地，原归营
兵屯垦，弃置日久，成了瓦砾遍地的荒场。
&&&&&& 友人马正卿向知州申请把这块荒地拨归苏轼耕种，得到
允许后，苏轼开始了&躬耕&生活，养牛一头，垦田半顷，
播植稻麦，一家多口的吃饭问题总算有了着落。
&&&&&&& 生活略有改善，苏轼又着手解决住处问题。他发现在
&东坡&的一侧有座长满蒿草的废弃菜园，就申请以此为房
基，建筑住房。
&&&&&&& 正房在大雪中落成，定名&雪堂&，苏轼亲笔题写&东
坡雪堂&匾额悬挂在迎面，于是自号东坡。
定& 风& 波　
&&&&&&&&& 三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。
已而遂晴，故作此词。
&&&&&&& 莫听穿林打叶声，何妨吟啸且
徐行，竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一
蓑烟雨任平生。　　　　　　　　　　　　　　　
料峭春风吹酒醒，微冷，山头
斜照却相迎，回首向来萧瑟处，
归去，也无风雨也无晴。
哲宗元年（1086年），司马光执掌政权，苏轼被召回
京，官至翰林学士。这时王安石新法尽废，苏轼却主张对新
法&参用其是&，不要全盘否定，引起了司马光的不满和恼
怒，被贬为杭州知州。
&&&&&&& 绍圣元年（1094年），新党再起，于是苏轼又被列入惩
处之列，一贬再贬，最后被流放到儋（dān）州，即现今的
海南岛，九死一生。
红波翻屋春风起，先生默坐春风里，
&&&&& 浮空眼缬散云霞，无数心花发桃李。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&《独觉》
直到元符三年（1100）宋 徽宗即位，大赦天下，他才得到内徙北归
& 的机会。
&&&&& 在渡海的时候 还写了一首《六月二十日夜渡海》诗：
参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。
&&&&&&&& 云散月明谁点缀，天容海色本澄清。
一切苦难都不在我的心中，苦难过去了就和一场风雨过
去了一样，云散月明，那月华还是皎洁的，天容海色，我本
来就是清白的，而且我也不需要点缀，不需要别人的赞美和
&&&&&&& 次年到达常州& 。由于长期流放的折磨，加上长途跋涉
的艰辛，于此一病不起。时年64岁。
在苏轼的一生中，对国家的政治事务，不肯做圆滑的官
僚，黑白分明、表里如一； 在地方官任上，他也始终关心
民间疾苦，努力兴利除弊。
&&& 作为一个富于社会责任感的士大夫，他具有坚定执着
的品格。 　　
&&& 经历宦海风波的苏轼，也清楚地看到政治斗争中的阴
暗、卑琐和险恶，感受到人生的无奈，从老庄哲学、佛禅玄
理中追求超越旷达的解脱。
&&& 而当种种不幸袭来之时，充分表现出由高贵品质和苦难
人生铸就的宁静澄明、潇洒从容。&
&&& 为后来在类似社会条件下生存的文人提供了典范。
苏轼禀赋异常，天资绝人，在诗词、散文、绘画、书法
等方面均有创造性的贡献，是我国文化史上罕见的全才。
&&& 在书法上独树一帜，被后人列为宋代苏黄（庭坚） 米
（芾） 蔡（襄）四大书法家之首。
苏轼绘画取法文与可，在宋代文苑中以&文苏&并称。传世作品《枯木竹石图》：绘干枝扭曲的枯树，若挣扎伸展，坚硬顽强；虽笔墨不多，却有孤傲险怪之气，抒写了胸中的磊落不平。
中国绘画发展到宋、元之际，发生了一次明显变化，出
现了较之唐代以来流行的精谨风格的绘画显得逸笔草草、不
求形似的新画风。
&&& 以前，绘画一技主要由画工掌握，文人大都看不起绘
画；而新画风出现以后，最初掌握这种新画风的人大都是一
些著名文士，后来文人竞起仿效，反以为风雅。
&&& 后人称这种由文人鼓吹、提倡并身体力行的画风为文人
&&& 文人画的流行与切入士大夫生活，使绘画艺术在北宋时
代一跃而为传统中国社会中最高尚的艺术活动之一。
文人画为中国绘画的发展开辟了新途径，对中国画理论
与实践的影响都是非常巨大的。
文人画与传统绘画比较起来，最重要的特点之一，便是
强调作者个人内心情感的抒发，这是以绘画的形式来进行的
一种抒情活动。
&&& 文人画的作者希望通过绘画来寄托，自己内心的情思，
其目的并不止于绘画本身而是超乎其上绘画艺术得以从技术
性的工作中解脱出来，成为文人们的一种自觉的表达手段。
文同对苏轼说：&吾乃学道未至，意有所不适而无以遣
之，故一发于墨竹&，可见画竹是他渲泄情感，遣发胸怀的
本幅墨竹纵131．6厘米，横105．4厘
米，现收藏于台北故宫博物院。全图呈
&∽&形构图，吴镇在《墨竹谱》中将这种
构图称之谓&俯而仰&。此图竹竿曲屈而劲
挺，似竹生于悬崖而挣扎向上的动态。
&&&&&& 《宣和画谱》认为&竹本以直为上，修
篁高劲，架雪凌霜，始有取也&，弯曲的竹
子本不可取。
&&&&&&&& 而据记载文同却偏爱画纡竹，或许正
因为变形而又顽强向上的竹子，更能引起他
的思想共鸣。此图竹竿用笔自然圆浑，墨色
偏淡，节与节之间虽断离而有连属意。画小
枝行笔疾速，柔和而婉顺，枝与枝间横斜曲
直顾盼有情。
&&&&&&& 此图之竹叶更是笔笔有生意，逆顺往
来，挥洒自如，或聚或散，疏密有致。在墨
色的处理上更富有创造性，以浓墨写竹叶的
正面，以淡墨表现竹叶的背面，使全图更觉
墨彩缤纷和有丰富的层次。综观全图，竿、
节、枝、叶，笔笔相应，一气呵成。充分体
现了文同非凡的笔墨功力和对竹的深刻的理
借物抒情是艺术发展到一定阶段的产物。在文人心目
中，不同的花卉均代表着特定的含意，这是长期以来画家和
观者所相互默契的。
&&& 以竹入画始于唐。竹的寓意是丰富的。
&&& 北宋《宣和T谱》认为&花之于牡丹、芍药必使之富
贵，而松竹梅菊必见之幽闲&。
&&& 宋代李P在他的《文苑英华》中称竹有&刚、柔、忠、
义&四德：&劲本坚节不受霜雪，刚也；绿叶凄凄翠阴浮
浮，柔也；虚心而直无所隐蔽，忠也；不孤根以挺耸，必相
依以擢秀，义也。&
&&& 苏轼更在《墨君堂纪》中赞扬竹子&得志，遂茂而不
骄；不得志，瘁瘦而不辱，群居不倚，独立不俱&，没有什
么比竹子更能象征文人的气节了。
文与可画oY谷偃竹记 &&&& oY谷，陕西洋州地名，谷中多偃竹。偃竹是一种竿粗节长的迎风仰斜的竹子。
文与可，名同()，世称石室先生。
&&&&&& 四川梓潼人，北宋皇佑年间进士，是苏轼的表
兄和过往甚密的知己。宋神宗熙宁八年，与可任陕
西洋州知州，曾送给苏轼一幅《oY谷偃竹》图，
两人和诗三十首。
&&&&&&& 神宗元丰二年（1079）正月，与可病逝于陈州。
同年七月七日，苏轼在潮州太守任上晒书画时，看见
亡友的画作，往事涌上心头，因而写了这篇题记。
这是苏轼为好友文与可《oY谷偃竹》所写的一篇画
记，也可以看作是一篇颇有见地的文艺随笔，同时也可视为
悼念亡友的记人散文。
&&& 虽仅七八百字，但却像一面多棱镜，内蕴丰富，色彩缤
纷，既有深入浅出的艺术创作论，又像记叙友朋往还酬唱的小品，还可
以看作是篇伤逝吊亡的悼文， &横看成岭侧成峰& 。
&&& 在这篇文章中，作为一位卓越的画家，文同深湛的艺术
见解被阐述得简明形象，艺术功力被赞颂得恰如其分。他清
高的韵致，洒脱的襟怀被表现得声情毕肖，而作者与他的深
情厚谊也得到了生动真切的抒写。
&&& 无论从行文的舒卷自如、构思的心裁别出、还是从风格
的情趣横生、语言的生动形象来看，本文都可列为苏轼散文
的代表作之一。
全文分为三段。
第一段，总结文与可的画竹理论，阐发
自己的创作思想。
　& 竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。竹子开
始生出时，只是一寸高的萌芽而已，但节、叶都具
&&& 苏轼主张随物赋形，故从竹的生长写起。
&&&&&&&& 一寸之萌，而节叶具焉。是说很小的竹笋便有叶有节
了。与生俱来。实际上初生幼笋有节而无枝叶，外面包着笋
皮，四川叫笋壳叶。
自蜩腹蛇k以至于剑拔十寻者，生而有之也。
从蝉蜕、蛇鳞一样的状态，直至象剑拔出鞘一样长
到八丈高，都是生来就有的。
&&&&&&& 蜩腹蛇k：以蝉壳、蛇鳞形容竹子初生时的形状。
&&&&&&& 蜩腹，指蝉的腹部有一道道横纹。蛇k，指蛇腹部的横
鳞，用人们熟悉的纹理来形容幼笋的外貌。
&&&&&& 比喻生动形象，唤起联想，增强色与形的真实感觉。
&&&&&& 剑拔十寻：形容修长的珠子如剑出鞘，挺拔有力。
&&&&&& 寻，古为八尺。十寻，即八丈。这是高大竹子的一般高
度。并非夸张。
&&&&&&& 生而有之，指竹子生长本来的情态就是这样。
&&&&&& 着重强调 整体感，为下文批评今画者作好准备。
今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹
乎！如今画竹的人都是一节节地描画它，一叶叶地
堆积它，这样哪里还会有完整的、活生生的竹子
&&&& 画匠们违背了竹子生长的自然规律，生硬笨拙地一节
一节，一叶一叶地去画 ，感觉支离破碎，怎么能画好竹
子！主张整体的神似，而非枝节的形似。
传统绘画多是精细的再现式的工艺式的，文人画多是简
括的写意式的书法式的。
批评胸无成竹的人不得画竹的要领，并非反对一节一叶地画，否
则，难道可以泼墨于纸即成竹吗。所以理解文意不可偏执。
故画竹必先得成竹于胸中， 执笔熟视，乃见其
所欲画者，所以画竹必定要心里先有完整的竹子形
象，拿起笔来仔细凝视，就好像看到了他所想画的
竹子，成：完整的。
&&& 指画竹的整体构思。如果构思不成熟，胸中没有竹子完
整的形象，就去动笔画竹，必然要失败。不仅绘画如此，也
道出了作文、做事的普遍规律。成语成竹在胸，胸有成竹源出于此。
苏轼提倡&求物之妙，必先达物之理&。只有通过观竹，
对竹有充分理解，执笔时才能将胸中之竹纳入笔端，这正是
文同墨竹出神入化的原因。
文与可爱竹，到了&其身与竹化&的境地，在洋州时经常
与竹为伍，细心观察竹的不同形态，观察竹在晴晦雨雪等不
同气候条件下的变化，爱竹，知竹，能&得其情而尽其性&，
&胸有成竹&。所以笔下的墨竹形神兼备。
文与可&好水石松竹，每佳赏幽趣，乐而忘返。模写四
物，颇臻其极。&文与可对竹木水石的生长发展规律了然于
心。所以才能把它们画得活灵活现 。
急起从之，振笔直遂，以追其所见，急速行动
追从头脑中的这个形象，挥笔径直一气呵成，遂：
完成。以便捕捉住自己头脑中浮现的那个形象，是
说作画动作要迅捷，捕捉创作契机。
如兔起鹘落，少纵则逝矣。这个过程如兔子跃
起奔跑、鹰隼俯冲而下搏击追赶，稍一放松时机就
消失了。形容挥笔迅速。用老鹰捕兔作比喻，说明画竹在
胸有成竹的前提下，仍然贵在一个快字。
以上是对胸有成竹的具体说明，进一步强调整体构思的
重要性。语句精悍有力，节奏急促，与文意极为和谐。
与可之教予如此。与可告诉我的是如此。
&&& 没有直接对文与可得画技予以评价，而是采用饱含抒情
意味、兼有形象描绘的议论，道出文同画技出神入化的境
&&& 这是苏轼自己的经验之谈，但却说，与可教予如此。
这里有实情，也有谦虚成分。
&&& 二人互相切磋画艺的过程中，苏轼受益匪浅。
&&& 说教予，把与可当作老师，敬佩、赞许备至，深情溢于
&&&&&& 予不能然也，而心识其所以然。我不能做到这
样，但心里明白这样做的道理。
接着论述识与操的关系，强调实践的重要性。
夫既心识其所以然而 不能然者，内外不一，心
手不相应，不学之过也。既然心里明白这样做的道
理，但却不能做到这样，是由于内心所想和手上做
的不一致（心有余而力不足），心与手不相适应（手不
从心），这是没有实践的过错啊。
故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然而
临事忽焉丧之，岂独竹乎？所以凡是在心中有了构
思（有所领悟）， 但是做起来不熟练的，平常自己
认为很清楚，可临到着手去做时忽然不见了 ，丧：
失去。难道仅仅是画竹是这样吗？
&&& 只懂得道理而缺乏刻苦的实践，就不能得心应手，操
&&& 岂独竹乎？言外之意，作文做事也都是这样。
子由为《墨竹赋》以遗与可曰：子由写了篇
《墨竹赋》，把它送给与可，说：
&&&&&& &庖丁，解牛者也，而养生者取之； &丁厨子，
是杀牛的，但讲求养生的人从解牛的技巧中悟出了
养生的道理；取：取法。
&&&&&&& 庖丁解牛：今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃
若新发于硎。 &&《 庄子&养生主》&&&&&&&
&&&&&&&& 我的这把刀已经用了19年了，宰杀过的牛不下千头，可
是刀口还像刚在磨刀石上磨过一样的锋利。文惠君，好啊，听
了庖丁的话，我了解了养生之道。
&&&& 人要像保护刀锋一样，避开矛盾，保全自己 。 这是一种帮助在
人生中安然度过患难的修养。
《庖丁解牛》屠夫为文惠君宰牛，手摸、肩靠、脚踩、膝顶，刀尖
刺、刀刃割、刀根砍、刀背砸，很有节奏，好像踩着《桑林》乐章在跳舞，似乎
和着《经盲》的旋律在伴奏。
&&&&&& 文惠君说：&嗬！真棒。技艺竟然可以高到这种地步！&
&&&&&& 屠夫放下刀回答说：&我所爱好的是道，已经超过技艺的层面了。开始学宰
牛，牛是浑然一体的；三年后，一眼就能看到牛的骨骼、肌肉、经络所组成的内
在结构。现在我不用眼睛看，好像不是运动手脚在杀牛，而是全身心都贯注到了
牛的自然纹理结构中割肉、剔骨，顺着牛的自然结构下刀，不会碰到任何大的障
碍，连经络相连处我都可以轻松地分解开来。&&我这把刀已经用了十九年了，
杀了几千头的牛，刀刃却仍然锋利如初。因为骨与骨之间有缝隙，而刀刃的刃端
无厚度，无厚的刀刃进入有隙的骨节，当然就应该游刃有余。所以我这把刀用了
十九年还像新的一样。虽然说起来容易，但在杀牛时遇到筋骨盘结处，我仍然要
全神贯注，凝神静气，看准关键后，刀轻轻一动，牛就哗啦一声解体了，好像泥
上散落一样堆在地上。这时我提刀站立，顾盼左右，感到一种惬意和满足，于是
乎擦净刀收起来&。
&&&&&&& 文惠君说：&好啊！我听了这番话，连养生的道理都明白了。&
轮扁，斫轮者也，而读书者与之。轮匠扁，是
造车轮的，但读书的人赞成他讲的道理。
&&& 桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问恒公曰：&敢
问公之所读者何言邪？&公日：&圣人之言也。&曰：&圣人在乎？&公
曰：&已死矣。&曰：&然则君之所读者，古人之糟粕已夫！&
&&& 桓公曰：&寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死。&轮扁
曰：&臣也，以臣之事观之。斫轮：徐则甘而不固，疾则苦而不入；不
徐不疾，得之于手而应于心；口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻
臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其
不可传也，死矣。然则君之所读者，古人之糟粕已夫！&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&《庄子&天道》
反对教条主义的学习方式。说明真正精妙的技巧只有自己心里明
白，而无法用言语表达。
齐桓公坐在堂上读书。堂下有位叫轮扁的工匠正在砍斫（zhu&）木头做车
轮。他看见国王在那里专心看书，不觉好奇心动，就放下斧头椎凿，走上前去
问桓公：&请问国王看的是什么书？&&我看的是圣人的书。&桓公答道。&圣人还活着吗？&&早死掉了。&&那么，&轮扁说道，&国王所读的书，不过是古人的糟粕罢了。& 桓公变色道：&我读书，你这个做工的怎敢妄事议论！说得出子午卯酉，就
过你；讲不出道理，决不饶你的性命！&&好吧，&轮扁从容地答道，&就拿我制造车轮这行手艺来看，斫木为轮，要
把轮子做得既结实，又圆转灵活，就得有一种极熟练的技巧。譬如辐条和车轮
之间的榫接，宽了虽然容易插人，但松而不固；紧了虽然坚固，但无法插入，
因此榫眼必须斫得不差分毫。这种功夫只能靠得之于心，应之于手。这种熟练
技巧只能从长期工作实践中养成，我不能用单纯口述方法传给我的儿子，我的
儿子也不能不经过实习而把它继承下去，因此，我今年七十岁了，还得在这里
&&& 由此类推，圣人已死，留下几本书，也已成为过去的东西，难道国王
所读的，还不是古人的糟粕么？&
今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则
非耶？&如今从您在这幅竹画上寄托的意蕴来看，我
认为您是深知事物规律的人，难道不是吗？&
子由未尝画也，故得其意而已。若予者，岂独
得其意，并得其法。子由没有作过画，所以只领会
了他的意蕴。像我这样的人，哪里仅仅是得到他的
意蕴，并且也得到了他的画法。
作者借自己弟弟苏辙给文与可的信的内容，用《庖丁
解牛》和《轮扁斫轮》的故事，进一步赞扬文与可，言其画
技高超已达到符合事物客观规律的绝妙境地。
&&& 自言不仅得其意，而且通过自己的实践得其法，掌握了
画竹的技巧。
&&& 明褒自己，实际是强调师承关系，良师出高徒，以突出
与可，表现二人亲密无间的良师益友关系。敬仰之情、知己
苏轼不仅是文人画的最早提倡者之一，也是文人画基本
理论的建立者和杰出的创作实践者。他的文人画理论，至今
仍是中国文人画最重要的基础理论。
胸 有 成 竹&&
&&&&&& 苏轼在本文中，以画竹为例，揭示了文艺创作的一个重
要规律，就是在提笔进行艺术创作之前，作者所要表现的外
界客观事物，就应该已经在他心中经过充分的酝酿和孕育，
转化成为完整的、成熟的、呼之即出的艺术形象。
&&& 做到执笔熟视，能够在空白纸上，见其所欲画者的程
度，才能算是做到了胸有成竹。
&&& 那种搜索枯肠，想一笔，画一笔，节节而为之，叶叶而
累之的画法，画出来的只能是假竹、死竹，而不会是栩栩如
生的真竹，活竹。
&&& 诗画同理，苏轼创作一向是主张能使是物了然于心 ，待
到胸中积郁不吐不快时，情不自禁地欣然命笔，这样创作出
来的诗文书画，才能&本不为工，所以能工。&意在笔先。
心 手 相 应&
&&& 苏轼认为了然于心，固然不易。要把心中的艺术形象形
诸笔端，做到了然于口于手，更不易。&能使是物了然于心
者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎？&
&&& 没有娴熟的创作技巧，就会心识其所以然，而不能
然 ，或者自以为然。临到创作时，心中的意象好像突然丧
失，不知从何下笔。这种内外不一，心手不相应，是不学
&&& 要达到艺术上的&信手拈得俱天成&的化境，除了勤学苦
练，别无诀窍。
&&& 所以苏轼借其弟苏辙文中所引庖丁解牛，轮扁斫轮的故
事，赞美文与可画竹的技巧已臻于出神入化的境界，而庖丁
解牛之所以能游刃有余，轮扁斫轮之所以能得心应手，是与
他们解牛数千头，斫轮七十年的工夫分不开的。
振 笔 直 遂&&&
&&& 这是以胸有成竹为前提，在心手相应的基础上，捕捉创
作灵感，把握创作契机的问题。
&&& 火候不到，会临事&忽焉丧之&。火候过头，灵感也会
&稍纵即逝&。求物之妙，如系风捕影，象兔起鹘落那样迅
&&& 而振笔直遂迅捷如兔起鹘落的基础在于胸有成竹。
文艺创作的理论本是比较复杂深奥的问题，作者运用生
动的描写、形象的比喻，把它阐述得简明透辟、通俗易
懂，这是由于苏轼本人对诗文书画都有精深的造诣、独到的
见解，所以才能举重若轻，深入浅出。
文章开头别开生面，打破了一般画记的程式
（记画的内容、评画的得失、讲画的传世情况） ，也突破
了一般散文以记叙、描写和抒情为主的表现手法。
刻意创新，以议论为先导，给人独特新奇的美感。
钱钟书先生在《谈艺录》中说：&唐诗多以风神情韵擅
长，宋诗多以筋骨思理见性&。情趣、理趣。宋诗多议论，
宋文也是如此，苏轼的散文更是纵横捭阖，议论风生。
&&& 诗文的高下，不在于议论的多少，而在于议论的优劣和
&&& 以这篇文章为例，题名《文与可画oY谷偃竹记》，作
者却以一大段关于文与可画竹的议论开头。
&&& 这段议论，看似闲文，实则是一篇的极紧要处。它是对
文与可画论、画技的评赞，又是苏轼在阐发自己的文艺创作
理论。这些文艺创作观，多可以从苏轼的其它诗文中找到印
第一段从竹的生长写起，再论画竹的技艺，
并推而广之，阐明了认识与实践的辩证关系，最后
归结于对文与可画技的赞扬。
苏轼以画竹的议论开头，抓住了文同一生最主要的艺术
成就，对他的画论作了综述，对他的画技作了赞誉，无疑是
对亡友最有意义的祭奠。
&&& 紧扣题意，又不局限于题意，既写虚，又写实，以议论
为主，又不乏生动的描述，作者将自己对生活的感受、见解
透露于文字之中 ，既浸润着醇厚的情感，又闪烁着清澈的
第二段，回忆往事。
&&&&&&& 通过对文与可的轶事以及二人之间相知相得、
超尘脱俗的亲密关系的回忆，表现文与可 的高洁
品格和笃厚的个性，表达对亡友的深切怀念。
苏轼和文同是表兄弟，两人相知日深，政见略同。对王
安石的变法都持异议。苏轼因此一贬再贬，文同也自请外放远郡。两人都不以
去就升沉为怀。
&&& 以两人的遭际交往而言，可忆可叙之事正多，而作者仅
从中截取了最生动，最富有生活情趣的一个横断面----文与
可馈赠lY谷偃竹图的经过。
于是文章由物及人，从论墨竹过渡到记可赠画的过程。
　& 与可画竹，初不自贵重，文与可画竹子，自己
从来不把它看得很贵重。
&&&&&& 赞扬与可人品高尚，不以画技超群而自恃自得。
四方之人持缣素而请者，足相蹑于其门。四方
的人们，带着白绢来请他作画的，缣(jiān)素：白
绢。在他的门口脚跟与脚尖互相踩踏，络绎不绝。
足相蹑：脚互相踩碰。
与可厌之，投诸地而骂曰：&吾将以为袜。&
与可厌烦他们，把白绢丢在地上骂道：&我要拿这些
白绢做袜子！&
&&&&&&& 如闻其声，如见其人，真是绘声绘色的妙笔。
&&&&&&& 这一细节的描写，表现了文同&不趣趋时好，不逊权
仇&的性格， 这样做，不是故意拿大、抬高身价，他对自己
的画不自贵重。是因为他认为文学艺术应该是有为而作，有
感而发，不应该成为附庸风雅者的点缀。
&&&&&&& 且为下文写文与可赠图和打趣苏轼作了伏笔。
士大夫传之，以为口实。文人们传播着他的
话，当成话柄。
苏轼对文与可的为人十分敬仰：
&与可之文，其德之糟粕；与可之诗，其文之毫末。诗
不能尽，溢而为书，变而为画，皆诗之余。&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&《题文与可画墨竹屏风赞》
苏轼认为文与可的书画固然绝妙，但只是他的诗文之
余。而他的诗文书画与他的品德相比，又不过是糟粕而已。
世人只知好其画而不好其德，他为这种舍本逐末的做法悲
叹。文与可说：&世无知我者，惟子瞻一见，识吾妙处。&
指出文同的画与其人、其德、其诗、其文、其书应当是
一个统一体，他的诗、文、书、画都是文同个人内心世界的
流露，只不过采取了不同的方式，借助不同的艺术形式而
下文写两人诗信往来，用对话的形式来表现知己间的情
趣，问答间谈笑风生。
及与可自洋州还，而余为徐州。等与可从当洋
州太守回来，我正任徐州太守。
&&& 与可以书遗余曰：&近语士大夫，吾墨竹一
派，近在彭城，可往求之。与可把信寄给我说：&近
来告诉士大夫说：&得我墨竹画法真传的人，就在你
们临近的徐州，徐州古称彭城。你们要求画去找他
&&&& 与可讨厌世俗求画的麻烦，荐苏以代。虽然信与诗均
已亡佚，但从本文所录书诗的残句中，吾墨竹一派，近在彭
城，也可以看出他对苏轼的画十分欣赏。
墨竹画始于文同，文同是墨竹宗师。 文同元丰元
年任湖州知州，世称文湖州。
&&& 由于文同、苏轼等的倡导，宋元间画墨竹之风大盛，名
家辈出，均以文同为宗师。人以&湖州竹派&称之。
苏轼对文与可的墨竹十分推崇，潜心临摹。并俨然以湖
州竹派传人自许：
东坡虽然湖州派，竹石风流各一时。
所以文与可信中所说，虽系戏言，却不无根据。
&&&& 从中也可以看出苏轼虽然临摹，而能自求独树一帜。
袜材当萃于子矣。&做袜子的材料将要聚集到
您那里去了。&戏说袜材当萃于子矣，幸灾乐祸，说明他
对苏轼知之甚深，确信苏轼不会以此责怪。
书尾复写一诗，其略云：&拟将一段鹅溪绢，
扫取寒梢万尺长。& 信末又写了一首诗，大致意思
说：&打算用一段鹅溪绢，画出万尺高的竹子。&鹅
溪：地名，在四川盐亭西北，以产绢著名，唐时为贡品，宋
人绘画以之为上品。扫：用笔作画。寒梢：竹耐寒，故名。
&&& 用诗的形式说出朦胧的意向&&想以咫尺之绢写万尺之
予谓与可，竹长万尺，当用绢二百五十匹，知
公倦于笔砚，愿得此绢而已。我对与可说：&竹子
长万尺，须用二百五十匹绢。我知道您懒得动笔，
只是希望得到这些绢罢了。&
不料苏轼却借此调侃，回答说，知公倦于笔砚（因为荐
苏以代），愿得此绢而已。
&&&& 一说可得袜材，一说贪得此绢，针尖对麦芒，各不相
让。虽是戏言，但若非知己，岂敢如此重言。
与可无以答，则曰：&吾言妄矣，世岂有万尺
竹哉！& 与可无话可答，就说：&我的话说得过头
了，世上哪有万尺长的竹子呢？&
&&& 余因而实之，答其诗曰：我于是又证实它，回
答他的诗说：
&& &世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。&&世上
也有八千尺长的竹子，当月光洒落在空寂的庭院，
照出竹影就有这么长。&许:这样。
&&&&&&&&& 与可坦然承认画万尺竹是妄言，苏轼又对与可的妄言加
与可笑曰：&苏子辩矣，与可笑起来说：&苏先
生真会说呀！先前说的是实在的竹子，后来所说是虚有之
竹，偷换了概念。
&& 然二百五十匹，吾将买田而归老焉。&然而真有
二百五十匹绢的话，我就要用它买地回家养老了
&&& 苏轼时而重语相讥，时又坦诚相让，巧为圆说，与可词
穷，笑骂苏轼巧辩，并以自我解嘲的口吻表白了归老的衷
&&& 所需有限，可见清贫自守的志尚。
因以所画oY谷偃竹遗予，曰：&此竹数尺
耳，而有万尺之势。&于是把所画的oY谷斜竹送
给我，说：&这竹子只有几尺高罢了，却有万尺的气
&&& 肝胆相照的朋友互相和诗赠画，正是情理中事。作者
自然地交待了赠送《oY谷偃竹》图的经过，点题。
这里，文同由&拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。&
经苏轼&月落庭空影许长&的启发而发展到数尺竹&而有万
&&& 与可这种典型文人画思想的形成，不能不说是受到了苏
轼的强烈影响。
&&&& 至于苏轼在这篇文章开头所说文同告诉他&画竹必先得成竹于胸中
&的话，究竟是文同的看法还是他自己的文章常常&想当然尔&的习惯所
致，就很难说了。
最后作者回忆了一件趣事。
oY谷在洋州，与可尝令予作洋州三十咏，
《oY谷》其一也。oY谷这个地方在洋州，与可
还曾让我作《洋州三十咏》，《oY谷》是其中之
&&&& 文同《丹渊集》中与苏氏昆仲酬唱的诗文所辑无几，
幸好《东坡全集》中收录了二人唱和题赠的诗文约五十篇，
其中仅和文与可洋川园池诗就多达三十首，从中可以了解到
两人的交谊。
予诗云：&汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨
龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。& 我的诗
说：&汉水边修长的竹子便宜得像蓬草，刀砍斧削什
么时候饶得过竹笋呢？料想那个又穷又馋的太守，
早把上千亩竹林都吃进了肚里了。&箨龙：竹笋的别
名。渭滨：渭川之滨，以产竹闻名。千亩：千亩竹林。
《史记货殖列传》有赞语称：&渭川千亩竹&。
&&& 诗的后两句既嘲讽文与可贪食竹笋，把lY谷千亩修竹都吃
了下去，又赞誉他们嗜竹如命，知竹甚深，洋川竹林的万千风
姿，都了然于胸中。
与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得
诗，失笑喷饭满案。与可当天与他的妻子在oY谷
游玩，煮笋晚上吃，打开信看到这首诗，忍不住
笑得喷了满桌的饭。
事有凑巧，与可夫妻正好游于谷中，恰巧在烧笋吃，偏
偏接到了苏轼和他的那首半是嘲讽，半是赞誉、一语双关，
妙趣天成的《lY谷》诗句。
&&& 伉俪情深，喷饭满案，实写细节
以上是两人交往中有关馈赠lY谷偃竹图的一
&&& 唇枪舌剑的你来我往，诙谐俏皮的戏谑打趣，充分表现
出两人潇洒旷放的性格，清雅的情致和亲厚无间的关系。
有谁能想到这是一篇痛切深挚的悼亡之作！
以下第三段补充说明。交待写记的时间，
地点和起因。
元丰二年正月二十日，与可没于陈州。元丰二
年正月二十日，与可在陈州（河南睢阳）去世了。
调任湖州知州，从开封赴任，病逝途中。
&&&&&& 是岁七月七日，予在湖州曝书画，见此竹废卷
而哭失声。这年七月七日，我在湖州晒书画，看到
这幅《oY谷偃竹》，放下画卷痛哭失声废：放下。
&&&&&&& 昔曹孟德《祭桥公文》，有车过腹痛之语。从
前曹孟德祭桥玄文，有车过腹痛的话头；
&&&& 《三国志》：曹操年轻时，位居三公的太尉乔玄很欣
赏他，见曹操而异之：&今天下将乱，安生民者，其在君
曹操（155&220年），字孟德，小名阿瞒，谯（今安徽亳县）人。历史上最有争议
的人物之一。肯定他的，说他胸怀大志，唯才是举，芟夷群丑，平定北方，登高必赋，
文武兼资，御军三十余年，自著兵书十万余言，是个大政治家、大军事家、大文学家；
否定他的，说他&名托汉相，实为汉贼&，是个善于玩弄权术、残忍嗜杀的&奸雄&。
&&&& 可爱的奸雄。
&&&& 奸贼：奸猾又有贼心的，如明朝严嵩，鬼鬼祟祟，偷偷摸摸。
&&&& 枭雄：暴戾又有野心的，东汉末年董卓，专横跋扈，
&&&& 奸雄：奸猾而又有雄心的。
出身不好，其父曹嵩是太监曹腾的养子。东汉末年乱国者宦官也。在上流社会没有
地位，算是孽种。父亲在朝为官，家境很好，但出身门第不好，所受的教育也不能令人
满意。&既无三徙教，不闻过庭训。&
&&&& 小时候为非作歹。不务正业，游手好闲。和纨绔子弟袁绍、张邈（高干子弟）飞鹰
走狗、四处游荡。
&&&& 伪作中风。抢新娘子。狡诈。&&&
&&&& 世人未之奇也。不被重视。
只有一个人肯另眼相看。三军总司令、最高军事长官--太尉桥玄。不可多得的人才。
桥玄一子二女，长女嫁孙策，次女嫁周瑜，&二桥&。
桥玄品行端庄，嫉恶如仇。&& 《后汉书&桥玄列传》：桥玄10岁的儿子在门口玩，被
三个人劫走，放在楼上，要病中的桥玄拿钱来赎票，遭到桥玄怒斥。这时，官兵包围
了桥家，恐怕绑贼撕票，不敢强行捉拿。桥玄高喊道：&奸人无状，玄岂以一子之命而纵
国贼乎！&促令强攻，结果，桥玄的儿子被强盗杀死了。
&&& 事后，桥玄专门请政府下了道命令：凡是再遇有绑票的，一律不许受害者家属用钱
财去赎票，以绝奸路。
　　人们称赞桥玄&百折不挠&---始终保持节操。折:挫折。挠:弯曲。不管经受多少挫
折，决不退缩或屈服。形容意志坚强、品节刚毅。
桥玄性刚烈，然谦俭下士。子弟亲属中无任大官者。死时，&家无居业，丧无所殡&，为世人所
&&& 蔡邕(蔡文姬之父)为之撰写《太尉桥公庙碑》，高度赞扬了桥玄忠于职守，不徇私情的节操；烛
隐洞奸，宽严相济的吏才；刚直端方，不阿权贵的风骨；扬威边陲，挥鞭而定西域的功业。同时，对
桥玄爱士亲仁，雍容谦和的仪态尤为称道。
桥玄见到曹操，&我们遇到的是乱世，非命世之才不可。我老了，我把子孙托付给你
&&& 曹当时16-20岁。才艺过人，文笔很好；文武双全，行刺张让，舞戟全身而退；好读
书，尤好兵书，终其一生，行军打仗，手不释卷。这样的人，又很狡猾，当然是人才。
&&& 介绍他去拜见 许劭。有名的人物鉴赏家。东汉末年有做人物鉴赏、品评的风气，
才能进入上流社会。许劭每月初一要对当时的人物发表评论，&月旦评&---新闻发布会。
&&& 许劭起初拒绝相评。后来被逼不过，&治世之能臣，乱世之奸雄。&正史记：&太祖大
&&& 我行我素，笑傲江湖。很爱大笑，有时和大家一起吃饭的时候一个有趣的段子能让
他笑弯了腰，最极端的时候甚至脸载到盘子里，弄了一脸的汤水。
&曹公古直，多有悲凉之句。&
分香卖履侠骨柔肠
曹操在征战之中，遇到美色，便纳为己有，好比韩信将兵，多多益善。三十余年
间，曹操到底有多少女人，史无具载，仅是有名号的夫人、姬妾，就有丁夫人、卞夫人、
尹夫人、刘夫人、秦夫人、李姬、孙姬、周姬、刘姬、赵姬、邹氏等十余人，没有留下姓
氏名号的当会更多。此外，曹操喜欢歌舞，专门为他演出的歌伎、舞伎人数更多。 因为收罗的美人越来越多，曹操专门为美人们在临漳西南建了一处住所，名&铜雀
台&，台高十丈，周围有殿屋一百二十余间。曹操令其姬妾们都住到这里，无事时便到这
里与美人们享乐。铜雀台，实际上是曹操的后宫。 临终的曹操此时却在洛阳，铜雀台上的女人们都不在他的身边，这让曹操感到万分的
挂念与遗憾。曹操叮嘱众臣道：&我的侍妾、婢女、歌妓都很勤劳辛苦，要让她们住在铜雀台上，
善待她们！&
在遗嘱中，曹操要求在他死后，将他做官所得到的绶带等物品要集中起来藏在铜雀台中，其衣物除了一部分藏于台中，可分一些给他的儿子们留作纪念。《遗令》中大部分的话是叮嘱其姬妾们的：&你们要在铜雀台上安放一张六尺长的床，布好帷帐，早晨备好食物供上。每月的一日和十五日，你们要在床前奏乐，从早晨演奏到中午，就像我还活着一样。&曹操还特意嘱咐她们：&你们要常登铜雀台，在台上向我的西陵墓田眺望&&&然后，曹操要求将他平时所收藏的名香分给他的女人们。香料在当时是极为贵重的高档消费品，只有达官贵人的妻妾才能享用。曹操将自己珍藏的香料分给诸姬妾，实际上是在为诸姬妾分割遗产。曹操也知道，他一死，这些女人便失去了依靠。曹丕与这些女人毫无亲情，未必会替他照顾她们。曹操甚至想到了她们在他死后的生计问题。他为她们出了个谋生的主意：&你们在铜雀台中无事可做时，不妨学着织鞋，卖了可以得钱自给。&口述完《遗令》，曹操长叹一声，溘然长逝，享年六十六岁。
&&&& 曹操去世前为诸姬妾分香，嘱其卖履为生，真令人感慨系之。英雄一世的曹操，在去世前念念不忘的是和他朝夕相处的女人们。
留恋妾妇，分香卖履
乔玄死后葬于睢阳城北五里许。曹操东征路过家乡，用太牢的隆重
仪式祭祀他，报答知遇之恩。作《祀故太尉桥玄文》写道：&又承从容
约誓之言：&殂逝之后，路有经由，不以斗酒只鸡相沃酹，车过三步，腹
痛勿怪。&虽临时戏笑之言，非至亲之笃好，胡肯为此辞乎？&
&&& 用典的目的是为了说明上文所写的嬉笑之言，和曹操一
样，都是用来表明自己和文与可的亲厚无间的友情的。
而予亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予
亲厚无间如此也。而我也记载与可 往日和我戏笑的
话语畴昔：昔日，就是想从中表现出与可和我也是
这样的亲密啊。&
&&& 说明引用曹孟德祭桥玄故事的目的。
第三段补充说明，交待写记的时间，地点和起
&&& 经过前面的铺垫和蓄势之后，在篇末才点明文章是在睹
物思人、物是人非、悲不自胜的情况下和泪写就的。
&&& 这时读者才明白，作者就像曹操祭桥玄文中回忆生前车
过腹痛的戏言一样，是在以乐景写哀，此刻回味如泣如诉。
&&& 往日两人的欢愉调侃赏心乐事，与今日废卷而哭失声的
情景两相比照，作者悲痛欲绝的心情，不言自喻。
&&& 并非补漏，而是为了突破一般作记的布局，刻意创新
而安排的，起到了圆合全文的作用。
&& 第一段重议论，第二段重叙述，而简短的第三段则富于
绵长的抒情意味。
此文作于文同卒后半年多，作者另有乍闻文同死讯所作《祭文与可
文》，呼天抢地，涕泪如雨，悲恸之情溢于言表，
&&& 苏轼的哀悼痛惜之情是真挚而深沉的，即使几年、十年后，每于亲
友处见到文与可的遗迹，他都会潸然泪下。
在文与可逝世七年后，苏轼写有《书文与可墨竹诗》：
笔与子皆逝，诗今为谁新？
&&&&& 空遗运斤质，却吊断弦人。
思念和哀悼久而弥笃。
匠 石 运 斤
&&&&&& 这是庄子路过惠施墓前讲的一则寓言。
&&&&&& 古代楚国的郢都有一个人，鼻子尖上溅了一点白石灰，
这层白石灰薄得像苍蝇的翅膀，这个郢都人很爱清洁，就叫
石匠用板斧把它削掉。&& 石匠挥动板斧快如风，听见一阵风响就削完了，白石灰
削得干干净净，鼻子却没有丝毫损伤。&& 宋元君听到这件事以后，便招石匠来，说：&也照样为
我来试着削一次好吗？&&& 石匠说：&我的确是这样砍削的。但是，让我削的那个
人已经死了很久啊！&
　&& 表达了庄子对惠施的怀念。
断&&& 弦　
伯牙与钟子期，形同莫逆，伯牙善弹琴，钟子期善听
&&&&&&& 伯牙与子期约定，待周游完毕要前往他家去 拜访他。
&&&&&&&& 可是当伯牙如约前来拜访子期的时候 ，子期已经因病
去世了。伯牙&痛失知音&，奔到子期墓前为他弹奏了一首
充满怀念和悲伤的曲子，然后将琴砸碎于子期的墓前，从此
断弦与琴绝缘。
本文特点：
&&&&&&& 形散神凝，疏而不漏。
&&&&&&& 全文以文与可论画竹始，中间写两人关于画竹
的交往，以晾晒文与可所画之竹作结，文中的材料
有书札、有人物轶事，也有画竹理论和寓言、典
故，看似零散，但几个段落以画竹一线贯通。
苏轼认为，文当&如行云流水，初无定质，但
常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿
态横生& 。 &&苏轼《答谢民师书黄子思诗集后》
&&&&&&& 这篇文章诗文相间，情理并茂。理之所在，议论纵横，情之所寓，记叙风趣。笔之所至，一往情深，无意求工而自
反意作笔，以乐表悲 。伤悼之文，沉痛之情，不作
悲切凄惨的呼号哭啼，表现出苏轼豪放旷达的审美情感。
同是伤逝吊亡之作，韩愈的《祭十二郎文》以哭天抢地
的悲怆，令人哀肠寸断，苏轼：&读诸葛武侯《出师表》而不堕泪者,
其人必不忠;读李令伯《陈情表》而不堕泪者,其人必不孝;读韩退之《祭十二郎
文》而不堕泪者,其人必不友. &本文则以赏心乐事的追忆，使人心
&&&&&& 彼此感情很融洽，亲厚无间，达到毫无戒心，忘我的程
度。因此，愈写嬉笑无忌，愈显友情的深厚、怀念的深切、
哀悼的深沉。忍悲忆昔，情趣横生，文笔活泼，细节逼真。
明写谐笑，暗含无限哀痛。回忆愈乐，悼念愈悲。匠心巧
运，又发自肺腑。
《永远的感激---
用信纸手写；
在抬头写清班级、学号、姓名；
字数800至1000；
下周第一节课课后交，过时不候；
按小班交学委,&& 请学委按顺序收齐。
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。汉族，北宋眉州眉山（今属四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。
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