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淘豆网网友近日为您收集整理了关于《菩提道次第广论讲记》科判-10[生心之理]的文档，希望对您的工作和学习有所帮助。以下是文档介绍：《菩提道次第广论讲记》科判-10[生心之理] 《菩提道次第广论讲记》科判之十“生心之理”玄欣制甲㈠引言 1.法妙;2.传承清净;3.相瑞;4.无派别。前四册.共一百卅三课.一千八百多页甲㈡正论乙㈠名义造论者宗大师.译者法尊法师,&菩提&.&道次第&.&广&.&论&含义乙㈡论义丙㈠造论支分进入本论正文:顶礼本尊及传承上师,并说明造论的缘起[针对四种过失,令行者获得教授]及所说法完整无缺.总摄佛语。丙㈡道次引导丁㈠显根源清净故示造者殊胜本论依&菩提道灯论&而造,该论著者阿底峡尊者受生种族.教证功德.显密事业.摄受弟子等皆圆满清净。丁㈡令敬重故示法殊胜本论教授四种殊胜:通达一切圣教无违,一切圣言现为教授,易于获得胜者密意,极大罪行自趣消灭。丁㈢如何讲听二种殊胜相应法听法的轨理和讲法的轨理[应注意的事项]。丁㈣如何正以教授引导学徒之次第戊㈠道之根本:亲近善知识轨理具德弟子如法依止具相善知识后习六加行.正行[观师功德].结行,坐间护根门.正知而行.饮食知量.眠中修行。戊㈡依已如何修心次第己㈠于有暇身劝取心(来源：淘豆网[/p-2529331.html])要暇满的定义.利益.修法。己㈡如何摄取心要之理庚㈠于道总建立发决定解以三士道引导众生的根据和利益。庚㈡正于彼道取心要之理辛㈠于共下士道次修心观无常而希求后世,观三趣苦而修皈依,建立因果正见。辛㈡于共中士道次修心通过对四谛.十二缘起及三界生死的分析,真实生起出离心。辛㈢于上士道次修心壬㈠顶礼敬佛[至尊]菩萨[大悲善士]开发内在大乘善根,使大乘圆满.第134课第五册11至23页壬㈡连接癸㈠以理成立最初即应进入大乘修苦后精进三学以求出离,功德仅佛一分,多劫后佛复劝发大乘;声缘乘两种障碍:求自寂灭.舍离众生;当悲发菩提心,先入大乘.癸㈡大乘种性者明知一切有情是母亲而舍弃不应理观自己苦而知众生苦,而我已发心,众生仍然沉沦,此时正当生悲愍心,精勤利益众生,因为他们曾经是母亲.亲眷.癸㈢对一切利他应大力支持大丈夫的安乐.威德.能力体现在荷负利益众生的重担,如太阳无私照物,大地平等担负一切,其智慧与慈悲不间断.无疲厌利生.癸㈣如救头燃般救护苦难者是为士夫与智者急于利他者定为智者/大丈夫,他们看到众生被无明烦恼(来源：淘豆网[/p-2529331.html])障住,在火坑中受苦,就像自己的头发在一样,精勤抢救.癸㈤于获得胜妙大乘应生希有想大乘行为是一切利乐本源,见闻念触获大利益;因大乘已经包涵了一切善巧方便,能顺利成办自他二利;趣大乘者,当知殊胜难得.壬㈢真实之道癸㈠显示入大乘门唯是发心子㈠宣说入大乘门及种子丑㈠以教理安立发菩提心是入大乘道唯一之门般若大乘和密咒大乘皆以菩提心而入,有则为大,无则[即便通达空性]为小,&入行论&&圣弥勒解脱经&&宝鬘论&&金刚手灌顶续&等皆有教证及理证,初入大乘以发心安立,此心不圆,不予入密.第一三五课23至37页丑㈡具体解释&华严经&教证而别说&菩提心如一切佛法种子&是不共因,以菩提心成就佛果,与其配合的因素全部成为成佛的善根,菩提心如佛父,般若空性如佛母.丑㈢大乘人须以菩提心为教授中心而实修连空性慧尚非大乘,何况其余;唯菩提心是大乘核心,但须一切时中具有,非初修时念诵;仅求解脱,也要定慧等持,见解无谬;若修大乘,绝不能离菩提心,&qu(来源：淘豆网[/p-2529331.html])智不住三有,悲不住寂灭&是为菩萨道.子㈡对此精进则具大义丑㈠智者菩萨赞叹发菩提心是甚为希有神通禅定不足为奇,只有菩提心最稀有,是最胜善法.最佳善知识.最大福德.正法精华,能生一切利益和力量,此是最殊胜教授. 第136课37至45页丑㈡由传记了解菩提心乃道之关键阿底峡尊者的菩提心从金洲大师生起,虽然大师持唯识见,尊者持超胜的中观见,但仍以大师为恩最重者,可见菩提心是道的关键.丑㈢不发菩提心则虽修布施等亦不入菩萨行具菩提心虽行少善,皆为菩萨行;无则三千世界珍宝布施,亦非菩萨行;行持其余五度甚至本尊.气脉.明点等法,也是同样;若无菩提心,修高深的法,最高只能得小乘果,稍差则很容易堕入地狱.丑㈣最初即令菩提心达到扼要之利益割草先磨刀,事半功倍;修法先发菩提心,刹那净罪无量.集资无尽.善根增长;&入行论&有&极重恶唯圆满的菩提心能净除&教证.子㈢摄义中士道是前行,依上士道成佛,声缘菩提比无上菩提犹如杯水与海水,且小乘成就后千劫转大,故开始就发大乘菩提心,此(来源：淘豆网[/p-2529331.html])是不共因,否则即便悟无我也非大乘.第一三七课45至58页癸㈡如何发生此子㈠由依何因如何生起│四因四缘丑㈠从四缘发心寅㈠从缘发心之理第一缘见佛菩萨神力,或闻可信者言,思佛住境及菩萨修境,而生菩提心.第二缘听闻法师讲大乘法,产生甚深信解,为得如来智慧而发菩提心.第三缘见大乘法将灭,思正法能灭罪苦.利有情,为正法久住而发菩提心.第四缘见浊世众生被烦恼乱,识声缘菩提尚难发,何况大菩提,故发大心.寅㈡略摄四缘之义发心之由:初见闻神变,知希有难得;二从师闻法,对佛德产生净信;三不忍圣教灭,为住持正法,亦缘除众苦;四见此心利益希贵.寅㈢仅于欲求菩提非就所为而安立发心四缘都是为得大菩提而发心,非为所为:得诸欲受用,贪利养恭敬,诘他所立论,免他所征难,往趣世间离欲定.寅㈣对佛功德修信是不堕小乘之最大因缘自利角度:希佛位遮止自寂心,利他方面:欲度生而求成佛;小乘解脱断证功德不圆,未解脱寂灭的衰损,唯佛圆满,此以修信.寅㈤从四缘发心之异门前二发心未言慈悲,发心涵括见佛德而发心和度众生而发心.寅㈥认定真实圆满发心:为(来源：淘豆网[/p-2529331.html])利他及自利皆须发心成佛,希求菩提和利他不可缺.丑㈡从四因发心菩萨种性圆满.有善士摄受.悲愍有情.不惧生死,故发大心度生.表十《生心之理》第1页共7页发生此心道理因四缘四力丑三从四力发心寅㈠真实自身用功希求菩提为自力;他人功力而爱乐菩提,为他力;过去曾修,闻即发心,为因力;亲近善士.听闻正法.认真思惟为加行力.第一三八课58至72页寅㈡坚与不坚的差别自力和因力而发心为坚固,他力和加行力而发心名不坚固.寅㈢教诫如今必须精勤殷重发菩提心此浊世至诚发菩提心者极为稀少,应依善知识闻思修大乘,不为他转,非为被劝.附和.简略.模仿,树立好修行的根本-菩提心.子㈡修菩提心次第丑一修七种因果教授寅一于其渐次令发定解卯一大乘道根本是大悲辰㈠大悲初时重要巳㈠荷担尽度众生的重担依赖大悲大悲方拔苦,无此不能度生,不入大乘.巳㈡佛子行之前导为大悲命根以呼吸为前导,佛子行以大悲为前导.巳㈢大悲是能发起菩萨行之处菩萨行以大悲发起,依于有情而存在.巳㈣大悲是能趣入菩萨行的依处修学福慧资粮,圆满度尽众生,以大悲为基辰㈡大悲中时重(来源：淘豆网[/p-2529331.html])要巳㈠若不数数修习大悲则堕小乘有情多且恶,学处广且难,少修大悲无益.巳㈡以大悲坚固而不厌离利他并易圆满资粮因不顾自苦,利他无厌,易圆满资粮,昔王后为救饥,自割乳房,而转男成王今成佛.辰㈢大悲后时重要成佛亦利众生,无悲则同声闻,佛不住大涅槃,皆因大悲.甲㈡正论乙㈡论义丙㈡道次引导丁㈣如何正以教授引导学徒戊㈡依已如何修心次己㈡如何摄取心要之庚㈡正于彼道取心要之辛㈢于上士道次修心壬㈢真实之道癸㈡如何发生此心道子㈡修菩提心次第丑㈠修七种因果教授寅㈠于其渐次令发定解卯㈠开示大乘道根本是大悲辰㈣总示大悲三时重要巳㈠以比喻显示以庄稼.轮宝.命根三喻,说明大悲即一切佛法及其基础.第一三九课72至98页巳㈡以教证显示诸经论:大悲是般若之母.佛之祖母,大悲是根,菩提为因,方便为究竟;大悲是最胜供养,悯众胜于百年千供十六倍.巳㈢以公案显示午㈠大悲是极希有正法讲经.造像.静修皆稀有,大悲极其稀有.午㈡大悲是净障最胜法无著菩萨修本尊因大悲罪障清净面见弥勒午㈢修习大悲终得成就唐智岩.道积为传染病人讲法洗补,现瑞.巳㈣诸佛(来源：淘豆网[/p-2529331.html])以大悲为根行道佛前身舍骨髓.鲜血.生命等皆不计其数.巳㈤诸佛以大悲愿力成为众生长时受用之处佛菩萨以大悲而成依怙,大悲是功德之源.巳㈥摄义大悲是入道程序,无此根则无安忍.利生.发愿.转生.度生.辰㈤特别教诫以大悲与菩提心教授为中心无量教理成立圣教扼要即菩提心的根本大悲心,诸佛一再印定.获定解当依之积资净障.应阅华严.入行论.现观等.卯㈡诸余因果是此因果道理辰㈠知母至慈是悲心之因巳㈠以悦意相可使欲令有情离苦之心猛利生起数惟众苦生大悲,猛利坚固观其悦意;随亲.敌.中,生不忍.喜.舍,程度随其深浅.巳㈡亲之究竟是慈母,修知母.念恩.报恩引生悦意慈,进而生大慈大悲观为亲人则生喜,观为母,因知母.念恩.报恩引发悦意慈而生与乐慈及拔苦悲.巳㈢观有情为亲人窍诀出处月称&释&,大德月&弟子书&,莲花戒&修次&辰㈡增上意乐与菩提心是悲心之果巳㈠设问悲心起则为利有情愿成佛,菩提心生,何故添加增上意乐.巳㈡解答午㈠虽具大悲但没有荷负度生重担的增上意乐小乘也有得乐离苦的慈悲心,但亲自(来源：淘豆网[/p-2529331.html])荷负一切有情与乐拔苦的大慈悲心唯大乘有.午㈡以比喻显示增上意乐不同于声缘悲心长者爱子[有情]掉入粪坑[三界],母等[声缘]唯号,父[菩萨]则跳入救出.午㈢故在此中间应生起增上意乐依悲愍心当发起荷负度生重担增上意乐.午㈣发菩提心为增上意乐之果圆满度三有一切众生唯有佛,故发愿成佛.辰㈠引发生起此巳㈠于诸有情令心平等午㈠应修前行次第如同下士.中士前行次第,此处亦尔.第140课98至110页午㈡真实修行平等之理未㈠须遮止贪嗔令心平等遮止分党,无敌我则无贪嗔,当修平等舍.未㈡修行何种舍舍有行舍.受舍.无量[平等]舍,无量舍分有情无贪嗔及自缘有情而无贪嗔,此指后.未㈢修的次第先观中庸,次缘亲友,后修怨敌,至一切众.未㈣以修何者遮止贪嗔众生皆厌苦欣乐,皆是过去亲人,且怨亲不定,或皆四大五蕴合成,本性是苦,无可执.未㈤虽不遮止怨亲之心但遮贪嗔亲怨平等的目的是灭除执此引生的贪嗔.午㈢摄义圆满菩提心的体相当先求利他,后求菩提;利他从自他平等.见有情悦意开始,当思怨亲不定,一切是俱生我执引生.第141课110至12(来源：淘豆网[/p-2529331.html])2页巳㈡午㈠连结慈水润心田,后种大悲种;慈先舍贪嗔,平等极为要.午㈡对未㈠修习知母申㈠以理成立转世不见起始,无量生中,必每一有情都做过母亲.申㈡以教成立瑜珈师地论:难得未无量受生,难得未作亲人师长.申㈢以理成立还将作母过去如是,未来亦尔,有情皆母,于此当生定解.申㈣摄义修道次第,首修平等息贪嗔,然后为利他修知母,自然念恩.报恩,修知母从身边开始,扩展到无量世界一切有情;知母后行善法,缘有情无量,功德也无第一四二课122至132页未㈡修习念恩申㈠先缘现世母亲而修前母难忆,缘今母观慈,转观如母有情.申㈡今生也要救护之理住胎.出生.养育,母尽自己所能而无厌.申㈢自己不肯受用而以此养育衣食日用,自己节俭不用,给予子女.申㈣以受尽艰辛所得资具养护,胜过爱惜自己资具用度无量,其得来极难;且愿为子代受苦病,想尽办法创造安乐舒适.申㈤总摄要义的修法当专思母亲为我成办利乐.除去苦害.申㈥观修有体会后转缘其他有情修真念母恩时,缘父等修,继而中人.怨敌.表十《生心之理》第2页共7页导学徒之次第心次第要之理要之理修心(来源：淘豆网[/p-2529331.html])道心道理次第教授寅㈡如次正修卯㈠修习希求利他之心起此心所依巳㈡修此一切成悦意相㈡对一切众生成立悦意之相未㈢修习报恩申㈠若舍诸母则无有惭愧前生的母亲在受苦,我不能舍去不顾. 第143课133至146页申㈡下等人不报恩不合理人人皆应报恩,佛子更无不报恩之理.申㈢有漏安乐报恩不合理世间安乐皆是欺诳,不应为母苦上加苦,当教发菩提心,助其上解脱道,早得涅槃.申㈣呵斥不报恩赞叹报恩母恩难报,不报恩者,堕三恶道;不供养者,得大重罪;报恩者一切智者赞叹;母正于悬崖上坠下,子不救拔,更待于谁?未㈣摄念恩.报恩之义1.忆念今生母亲恩德,2.忆念母亲生生恩德,3.缘亲人修母恩,4.缘普通人修母恩,5.缘怨敌修母恩,6.缘一切众生修母恩;恩德有世间与佛法之分,世间恩:赐予身体.命根.衣食.学识等,佛法恩:修学所依的暇满人身是从母亲而得,依靠母亲养育而成;教材引三公案说明:一切母亲都不顾自身,全心全意的照顾过我们.144课至149页未㈤佛门之孝道须阇提佛前生为太子之太子,以身肉供父母多天,愿真恢复如初.第一四五课150至174页鹦鹉啄果供养父母,以他人布施的谷供养父母,昔孝今成佛.佛陀度父佛成道后首度父王,去世时亲自抬棺木去灵山安葬.佛陀度母上忉利天结夏安居三个月,为母说法,使证初果.光目女为救母亲,念诵并塑造清净莲花目如来,使母不再堕恶道.大目犍连度母不成求佛,教供养一切圣僧,使母得于一日脱一劫苦.蕅益大师廿三岁发卌八愿,前二愿一为父.一为母,并及无始父母.道丕法师为母乞讨而自不食,又在白骨堆中使父骨自出,回家安葬.宗頣禅师深得法要,把母亲迎到方丈东室供养,劝念佛而生净土.陈悟证童年为母割肉作汤,感得晚年子女燃臂供佛祈求消业.辰㈡正发此心巳㈠修慈午㈠慈的所缘与行相所缘为无乐有情,行相是念得[着想心].愿得[善愿心].令得[责任心]安乐,此为&与乐慈&.午㈡慈心的利益未一慈利益量申㈠慈胜广大财供无边刹.无量供.长时供佛,不及慈1/10.申㈡慈胜广修梵行净土万亿年梵行,不及此土缘众弹指慈心.申㈢慈胜长期持戒一劫持戒,不及刹那修慈,启无尽世藏故.未㈡慈心的功德种类若不解脱,则得八德:天爱.恒护.心喜.身安.远毒.离刀.事成.生梵.午㈢虽然最初难生但意义极大故下至读诵词句而修未㈠总说依金光明经修,下至读诵文句:以此金光…苦息灭.第一四六课175至192页未㈡引经文具体解释申㈠祈愿众生获得世间安乐酉㈠祈愿众生获得现世善果戌㈠愿令众生远离痛苦残者全,病者愈.罚者免,刑者脱,饥者食,渴者饮,盲者视,聋者闻,跛者行,哑者语,贫者富,天下无一众生受苦,皆得上乐.戌㈡愿令众生获得安乐受敬,得乐,用丰,福具,随意得音乐.水池.衣食.床敷.众宝.名誉.和睦.资具,布施,香降,供圣酉㈡祈愿众生获得未来善果不堕八难,常遇佛法,富足,貌美名隆,长寿,具足一切安乐.申㈡愿众生获得出世安乐皆得男身,勇健聪慧,行菩萨道,面见诸佛,恒时亲近,恒转法轮,业消苦断,证菩提,得无漏乐.巳㈠修慈午㈣修习次第同平等修:亲友→中庸→怨敌→一切有情,不能逾越.第一四七课192至205页午㈤真实修习的方法如同&思维其苦而生悲心&,现思维其无乐而生慈心,愿意把各种安乐布施给有情;教材中以大德公案详细说明.午㈠悲心的所缘与行相悲心所缘是具有三苦的三界有情:炽燃.怨胜.苦逼.暗覆.住险.大缚.食毒.失道.非道住.瘦涩,行相即念令其离苦.午㈡修行次第同于修慈:亲友→中庸→怨敌→一切有情,应实打实修.未㈠略说思有情于生死中所受苦,前修自苦,现推已及人.申㈠菩萨当由多门思苦声闻证苦谛,菩萨思加多加广,广泛思维无乐苦恼,慈悲自多,恒思所生慈悲则猛利坚固,不能得少为足,应博闻广修.酉㈠略说&菩萨地&中说菩萨观众生110种苦,以此修悲无量心,对轮回有深刻的认识,反复串习,引生猛利坚固的缘有情大悲.第一四八课205至219页戌㈠思维有情平等流转之苦一切有情以我执的缘故,皆有流转之苦,无差别的在生死网中流转,无一例外.戌㈡思维欲为根本苦希求渴望之心为欲,对色声香味触染爱叫欲,包括:对异性的容色.相貌.姿势.声音.触觉.人想,以及名声.利养.恭敬.随带.衣食住行.权力.财富.表现.睡眠等欲望,法华经云:诸苦所因,贪欲为本.戌㈢思维痴异熟生苦异熟身体受苦猛烈时,以愚痴故心生强烈的怨恨,身心都像中箭一样,遂生三毒,继续轮回.表十《生心之理》第3页共7页甲㈡正论乙㈡论义丙㈡道次引导丁㈣如何正以教授引导学徒之次第戊㈡依已如何修心次第己㈡如何摄取心要之理庚㈡正于彼道取心要之理辛㈢于上士道次修心壬㈢真实之道癸㈡如何发生此心道理子㈡修菩提心次第丑㈠修七种因果教授寅㈡如次正修卯㈠修习希求利他之心辰㈡正发此心巳㈡修悲午㈢真实修行之理未㈡广说申㈡由&菩萨地&所说之苦修悲酉㈡分说百一十苦戌㈣思维三苦苦苦:生起时即逼恼;行苦:一切有漏皆他自在转,受业惑支配被动迁流,刹那刹那粗重随逐,随时引爆;坏苦:非乐时变坏的苦,是指能够引起痛苦。人体犹如毒疮,平常蕴含着行苦,劳作是苦苦,吃饭睡觉都是都是坏苦,从无安219页戌㈤思维四苦亥㈠别离苦贪爱者分别时及分别后的忧苦及思念苦. 第149课219至224页亥㈡断坏苦舍弃众同分-死亡时猛利的恐惧忧苦.亥㈢相续苦今后继续生死,住黑暗胎.食脏秽血.夹缝中出生,生死相续是最大的苦恼,尤其是身在苦中不知苦,被假相所迷惑的人.亥㈣毕竟苦没有进入涅槃的有情,五取蕴身毕竟是苦.戌㈥思维五苦贪欲缠缘苦被贪欲所缠,习气随缘爆发,并加强同类习气,使后世烦恼更猛,来日痛苦更深.第一五○课224至235页嗔恚缠缘苦缘对境损害自己,起粗猛心,嗔数地狱同.昏沉睡眠缠缘苦被昏沉睡眠所缚,无法止观,不能解脱.掉举恶作缠缘苦掉举是因寻思使心浮躁,恶作是由寻思产生追悔,二者同使心不静,障碍止观.疑缠缘苦对三宝.三藏.三世.四谛犹豫,不能安修.戌㈦思维六苦⒈因苦内无正见,外无善士,心离正念,三门皆是恶趣因.⒉果苦造恶业将转生恶趣,异熟果.等流果.士用果皆苦.⒊求财位苦生活的资具.地位,强求盲求,未得时有求取之苦.⒋勤守护苦得到后要设法看护.且使自身更不安全,增守护苦.⒌无厌足苦欲壑难填,永无厌足,善法消失,必将堕落.⒍变坏苦无论如何守护,都有变坏之苦,且为此而重返恶趣.戌㈧思维七苦受生是一切苦的开端,不但身不净,心中更有无数烦恼种子,因为生导致了其它苦乃至死,生有何乐,一生尚且痛苦烦恼无量,多生痛苦更无可计;其它六苦,亦复如是.第一五一课235至245页戌㈨思维八苦⒈⒉寒热苦有情所能适应的温度范围很窄,过高过低就会不胜痛苦,冷冰冰或伤人的心态行为是其因.⒊⒋饥渴苦饥渴导致体虚.心慌.疯狂.死亡,恶趣众生更甚.⒌不自在苦完全是他自在转,摆脱不了业力的束缚,时时痛苦.⒍自逼恼苦外道邪教颠倒戒禁,无意义行执为解脱,甚至***.⒎他逼恼苦受他众的逼恼,被打骂或蚊虫叮咬等,痛苦难耐.⒏多时住苦行住坐卧过久则苦,身体病变;恶趣众生更为强烈.戌㈩思维九苦⒈⒉自他衰损自身感受到衰弱损害,推及有情,含下七苦.第一五二课245至255页⒊⒋亲财衰损失去亲人[死亡或离开],财产损失[失去或减少].⒌无病衰损苦无病衰老,身病不健康,不能做要做的事,难以修行.⒍戒衰损苦破戒不生禅定智慧及善趣功德,福报消失,临终堕落⒎见衰损苦正见破损,会造恶堕入恶趣或执轮回安乐障碍解脱.⒏⒐现后法苦第一衰损都同时给现世和后世带来更多的苦恼.戌㈩㈠思维十苦⒈食物缺乏欲界无食会饥饿致死,9亿贫困将死,发达国家亦有.⒉诸饮缺乏国内外缺水严重,排队买水,水比油贵,仍然存在.⒊骑乘匮乏骑车.搭车.公交车,累.挤,农村生病无车心急如焚.⒋衣服匮乏冬要暧.夏要凉.污要换.特殊场合要与其相应.⒌庄严具乏服饰.鞋帽.装潢.一切包装,失去之则少尊重.羡慕.⒍器物缺乏家具.手表.眼镜.桌椅.暖气.空调.锅灶,少则辛苦.⒎香涂匮乏化妆品可以掩饰缺陷,无则形象受损,增加忧苦.⒏舞乐缺乏歌舞伎乐的设备,不能更新而低人一等,心生不快.⒐照明缺乏没有光明,会掉入污泥.水坑.悬崖.沟井,危及生命.⒑给侍缺乏服侍.门卫.保洁.司机.保姆,无则生活不再安适.申㈡⒈一切苦⑴宿因所生过去转生无数.造业无数,现在受苦无数.第一五三课255至⑵今世所造学佛前造业多,学佛后亦非全善,现世报应.⒉广大苦⑴长时苦无间地狱寿命一中劫,受苦漫长无边.⑵猛利苦苦难越深的地方,众生越多,轮回深不见底.⑶杂类苦有多少种感苦因缘就有多少种苦⑷无间苦痛苦此起彼伏,行苦刹那迁流,恶趣苦苦.⒊一切门苦地狱.饿鬼.旁生.善趣,六道无一不苦,前已述.⒋邪行[与真理空性⑴现触犯他而他不饶益触犯别人受到报复产生的痛苦.⑵食不平等引四大不调缘起愚昧致身体消瘦,感生痛苦.表十《生心之理》第4页共7页甲㈡正论乙㈡论义乙㈡论义丁㈣如何正以教授引导学徒之次第戊㈡依已如何修心次第己㈡如何摄取心要之理庚㈡正于彼道取心要之理辛㈢于上士道次修心壬㈢真实之道癸㈡如何发生此心道理子㈡修菩提心次第丑㈠修七种因果教授寅㈡如次正修卯㈠修习希求利他之心辰㈡正发此心巳㈡修悲午㈢真实修行之理未㈡广说申㈡由&菩萨地&所说之苦修悲酉㈡分说百一十苦戌㈩㈡思维余九类苦行[与真理空性不相应]苦⑶现法苦逼而造作引苦痛苦故折磨自己:饮酒.吸毒…课255至267页⑷非理作意被惑缚生苦非理作意,烦恼增强,痛苦增加.⑸恶行多将来恶趣受苦三门善少恶多,难以逃脱苦报.⒌流转苦流转中,自身.父母妻子.奴婢亲友.财位不定故苦.⒍不随欲七事求长寿.端正.大族.大富.大力.学富.胜他,不遂.对治行慈爱.供明/无嗔嫉.恭敬.布施供养.助人.敬法.⒎违害苦有八种:妻子财位损减,三毒增长,饥俭困苦,怨敌逼恼,险难旷野狭窄拥挤,受人控制,肢残,受杀打逐等,痛苦万端.⒏随逐苦坏法坏时苦,尽法尽时苦,老法老时苦,病法病时苦,死法死时苦,无利,无誉,讥讽等八苦;加希求苦,共为九种.第一五四课267至280页⒐一切种苦五乐所治⑴因苦不以三主要道摄持的业.⑵受苦果报显现的苦.⑶唯无乐苦缺乏衣食等的痛苦.⑷受不断苦苦乐忧喜舍五漏受没有断除.⑸出离远离寂静菩提乐所对治,家欲界结寻异生苦①以出离家.趣于非家,对治家苦.②证初禅远离欲界,对治欲界结[烦恼].③超二禅获得寂静,止息寻伺苦.④对一切所知平等觉悟,得三菩提安乐.余五:逼迫,众具匮乏,界[大]不平等,所爱变坏,烦恼粗重小结百一十苦是菩萨修悲的所缘境,修此引发菩萨五善心:极亲厚.极爱念.欲作恩.无厌倦.代受苦.调柔自在有堪能,终圆满六度.午㈣若未通达则不获圣者地道对于前面的&大乘以菩提心为界限&和&菩提心的因是大悲&思维抉择,然后反复串习,才能生起大悲;略加了解或稍作念修,不能转变心相续.进入大乘境界;其它修法也是这午㈤慈悲生起之量见众生苦如幼子身病,任运自然具足悲相,相应不须策励而生起誓拔有情心,为此念念求无上菩提.午㈥对菩提心遣疑除惑未㈠初发菩提心须具足如上之量大菩提心不是进入圣道后才发,而是初修佛法时即应发起.初心四相清净力具足菩提心善根,违品不能胜伏,故清净.增上力发愿世世不离善知识的摄持,菩提心力增上坚固心有善知识摄持,终不舍弃菩提心,意乐坚固.升进善根生生世世增上,一直提升前进.未㈡断除获得发心的增上慢后,将菩提心作为教授中心勤修不知发心方法和境界,仅仅忆念&为利众生愿成佛,为成佛故行善法&,就以为自己已经发菩提心,是为&未得谓得&,增上慢增长,会不以菩提心为教授,妄想跨越次第,实在可笑;诸大菩萨尚修此法,何况初未㈢未生非造作菩提心前也可依仪轨受愿行菩萨戒未能生起真实菩提心前,可以先依律仪受愿/行菩萨戒[菩提心戒],到修静虑时逐步发起菩提心,发心前也要修习菩提心利益.七支供.皈依.学处.净未㈣以菩提心获得佛查之理是中观唯识大论所说实修中,有人说空性须渐渐修,却少有人说修菩提心须逐步修,其实二者同行重要,菩萨真修之指导&现观&等中观.唯识经论多有阐述,应当照此而修未㈤菩萨与声缘修悲无量心之差别所缘不同声缘缘一切众生粗相,菩萨缘分类无量的众生.第一五五课280至291页行相不同声缘愿拔一切众生苦,菩萨有荷担拔众生苦的意乐.思维不同声缘不会无尽门中思维众生苦,菩萨缘众多异门思.作用不同声缘修悲希求回报,菩萨发心唯求利他.心力不同声缘得他有疲厌,菩萨长时多途利他无疲厌.巳㈢修增上意乐午㈠真实修习之理修习了慈悲,发现众生苦逼,随即发心令得安乐,便发心承担做此事,不但心想,口中要说,使意乐增强.午㈡断疑修报恩时也生此心,此处指仅愿与乐及离苦不够,应该生起亲自成办众生离苦的的增上意乐.午㈢宣说彼等须护持.相续修习非仅正修,四威仪时皆应忆念众生忧苦,待我解救;修悲如是,修一切法都是这样,座上座下相续不断.午㈣必须相续修习的原因无始以来心被烦恼苦汁所滋润,少量除苦功德不能把它变甜;久被烦恼熏习的心,少修慈悲将无所成.卯㈡修习希求菩提之心辰㈠以信和欲引起发心之理虽修慈悲及增上意乐,但并不能给一众生圆满利益,天人及至阿罗汉.菩萨亦不能圆满,故愿成佛.辰㈡宣说以大悲为因.由自力发心殊胜发菩提心的因有多种[发心四因:种姓圆满.善友摄受.悲愍有情.不惧生死,发心四缘:自力.他力.因力.加行力],但以大悲引发最胜,以自力引发极胜.卯㈢明所修辰㈠发心总相现观:发心为利他,欲正等菩提;即希求利他而成佛.表十《生心之理》第5页共7页卯㈢明所修果即为发心辰㈡发心差别入行:愿行二心如同想去和正去;本论:发利生愿成佛愿后,不论修六度否,以受菩萨戒愿行二心界限.辰㈢不广说征难菩提心的问题,说法较多,宗大师&现观疏&中广说.甲㈡正论乙㈡论义丙㈡道次引导丁㈣如何正以教授引导学徒之次第戊㈡依已如何修心次第己㈡如何摄取心要之理庚㈡正于彼道取心要之理辛㈢于上士道次修心壬㈢真实之道癸㈡如何发生此心道理子㈡修菩提心次第丑㈡依寂天佛子著述所出而修寅㈠思维自他能换胜利及不换过患卯㈠若欲速成二利当修自他相换入行:若有欲速疾,救护自及他,彼应自他换,密胜应受行;想快速救护自他,应受持奉行自他交换这个殊胜密法.第一五六课291至302页卯㈡自他相换之胜利与不换之过患入行:尽世所有乐,悉从利他生,尽世所有苦,皆从自利起;修相换能享所有乐[成佛],唯自利则受所有苦[凡夫].卯㈢若不自他相换则难以成佛入行:若不能真换,自乐及他苦,非仅不成佛,生死亦无乐;不真修此&不为自安乐,但为他离苦&,断定得不到安乐.卯㈣现为修法教授当思:爱执自己则一切衰损,爱执他人则一切圆满.寅㈡若能修习彼心定能发生卯㈠真实先为怨敌,闻名恐怖;后为好友,暂离忧恼;证明一切随心而转;若观自为他,观他为自,同样能够生起自他相换.卯㈡遣除疑惑此身亦非我身,是父精母血合成,长久串习成我,于他亦尔.寅㈢修习自他相换法之次第卯㈠除其障碍辰㈠遣除执著自他各个类别的障碍执自乐他二别,念除自苦.修自乐,轻他苦.舍他乐,当观自他无自性,互相观待而假成立,全部没有自性.辰㈡遣除第二障碍巳㈠障碍他苦与我无关,除他苦不用过于努力.巳㈡遣除老苦与少乐亦无关,则不必积蓄财物防老;足苦与手乐无关,则手不理足之痛痒;相续是多个刹那而安立,身聚是多个支分而合成,无独立性,自他亦尔,无始串习,一切成真.卯㈡正明修法辰㈠应转我爱执为他爱执而精勤利他巳㈠思维我爱执过患与他爱执利益无始以来,因贪起爱,直到现在,未得安乐,且增苦恼;若早利他,则定成佛,自他圆满;自他相换,是所修法.第一五七课302至316页巳㈡视我爱执如怨敌而令不生带来苦恼的我爱执确定为敌,应以正念正知使未生者不生,已生者灭除,因其损害超越一切损害.巳㈢遮止以身财善根攀缘自利利他能够使自他解脱,因此把自己舍给众生,然后一切都为众生利益,不顾及自己丝毫,已舍给他,不应用他物利己.巳㈣以思维过患遮止身等攀缘自利见自利恶念恶行应遮止,其令过去曾受众苦,当不再造其因.重受大苦;往者不谏,今摧汝慢,否则汝会把我送地狱.巳㈤护持爱执有情的相续思维爱他胜利,不生弃他之心,生者速断;对他的爱执--可爱.可乐.可意,与过去爱自己之心相同[现在不再爱自己].巳㈥思维有情福田能生利乐而生爱执及恭敬心因有情曾有恩于我,今又当为福田,若肯植施,能使我成就现在未来一切利乐,&有情与诸佛,同能生佛法&,当敬信巳㈦思维对有情利益及损害的结果对有情杀生/偷盗/嗔恚,则引生恶趣;对有情救度/布施/慈悲,则引生善趣且获得长寿;菩提心.六度.成佛皆缘有情.巳㈧利益有情可速成暂时究竟之德世出世间可爱不可爱果,皆由于对有情利益或损害而产生,贪执有情而从苦海中救拔,辰㈡策励修习菩提心巳㈠当爱乐修习菩提心之根本大悲利他及菩提果从菩提心生,菩提心根本是大悲,二心坚固方能趣入大行;以大悲水浇众生根,长成佛菩萨花果.巳㈡应由教言引发菩提心乃大乘之根本及入门的定解阿底峡阿底峡尊者说:不修慈悲的菩萨,只在西藏才有;修行应从最初次第修学--共下.共中.七因果.菩提心.第一五八课316至332页朗日塘巴应修十八种人方便:发菩提心,利益有情;一种马方便:以我爱执而未生菩提心或生而不增长.种敦巴纵修定至鼓声不动,若无慈悲心及菩提心,仍然会转生到令人后悔的地方--无暇身[八难].康垅巴于有情处不应颠倒行事,因为果报与之同步就会出现--使自己颠倒堕入轮回.巳㈢当依种种方便发菩提心安立和趣入大乘以菩提心为界,未生者应亲近善知识,与善友共居,阅入生心经论,修大乘因,积资净障,播圆满种.丑㈢摄寅㈠七种因果的修心教授卯㈠七种因果的内容佛←菩提心←增上意乐←悲心←慈心←报恩←念恩←知母卯㈡大悲的地位辰㈠大悲是大乘道的根本大悲三时重要,初菩提心依大悲力量荷担,中利益众生以大悲坚固不退失大乘,后成佛以大悲力全任运利生.辰㈡其余支分是大悲的因和果悲前是因,悲后是果,小乘悲仅发粗心,大乘悲要亲自承担众生苦乐,因无力度生故愿成佛.卯㈢按次第正修菩提心辰㈠修习希求利他之心巳㈠首先修舍心与悦意相修舍心1.思维一切有情皆希安乐,2.思维有情皆做过亲友怨敌,关系平等;修舍次第:缘中庸,次亲友,后怨敌,最后一切众生;修悦意相先缘今世母观修念恩:怀胎.生产.抚育.资生.受苦,起定解后依次缘亲友.中庸.怨敌.一切有情修;修报恩:给衣食有负作用,应置入解脱,盲眼母亲奔向山崖,子当救之.巳㈡次修慈悲与增上意乐修慈缘缺乏安乐的有情,发愿给予安乐,[众生有漏乐尚不具]修悲缘苦难的众生,按中士道思维自苦,进步思维他苦.增上意乐二乘悲:愿众生离苦及苦因;大悲:亲自荷除众生苦担;二者区别如同&希望你病好&和&我要为你治好病&.表十《生心之理》第6页共7页丑㈢摄义辰㈡修习希求菩提之心度生离有漏无漏苦,唯佛能行,佛具有身语意多种功德,我也要修诸功德,成就佛果,二利皆须成果,以此发起菩提心.卯㈣以&摄颂&摄义九颂:入大.平等.知母.念恩.报恩.慈心.悲心.增上意乐.菩提心,各一颂.寅㈡自他相换的修法卯㈠自他相换的法源释迦牟尼佛→文殊菩萨→寂天菩萨→阿底峡尊者→种敦巴→博朵瓦/霞惹瓦→朗日塘巴/恰卡瓦,举匝哦之女等地狱中发大悲心免受苦报例说明自他相换殊胜,又以公案说明恰卡瓦普传&修心八颂&造&修心七要&的经第一五九课332至346页卯㈡自他相换的涵义把爱自舍他换成爱他舍自,把不顾他苦爱重自乐换成不顾自乐爱重他苦;修法:把我爱执视为怨敌,他爱执看成亲友.卯㈢遣除修持自他相换的障碍两大障碍:1.执著自性的自他,2.他苦不害我;对治法:1.自他假立,本无自性,2.年老与年青.足与手亦他.卯㈣自他相换的修行辰㈠思维一切过患归于一我爱执下士道把一切归为因果,中士道归为烦恼,上士道归为我爱执,若嗔应嗔我爱执,不怨恨他人,辰㈡思维一切利益归于一他爱执过现未各种类乃至修行发心到成佛利益,一切功劳都是他爱执,如同做生意,不识生意经不能获利:他受执.卯㈤以&摄颂&摄义三颂:愿自他等视,识生佛差别,修自他相换.子㈢发起之量如前&修次初篇&所说:不须策励而能生起誓救众生愿成佛的无伪菩提心.子㈣仪轨受法教材第六册第15页癸㈢如何学行教材第六册第88页乙㈢后义甲㈢后跋表十《生心之理》第7页共7页播放器加载中，请稍候...
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《菩提道次第广论讲记》科判-10[生心之理] 《菩提道次第广论讲记》科判之十“生心之理”玄欣制甲㈠引言 1.法妙;2.传承清净;3.相瑞;4.无派别。前四册.共一百卅三课.一千八百多页甲㈡正论乙㈠名义造论者宗大师.译者法尊法师,&菩提&.&道次第&.&广&.&论&含义乙㈡论义丙㈠造论支分进入本...
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