在门上插个牙签是什么意思_百度知道
在门上插个牙签是什么意思
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出门在外也不愁圯桥授书_百度百科
据《史记》载：秦末，少年为报灭国之仇，悉尽家财访求，在谋刺始皇。
yì qiáo shòu shū
据《史记》载：秦末，少年为报灭国之仇，悉尽家财访求，在谋刺始皇。不料，，被擒，触柱而死。大怒，下令通缉之主使。在生死，易名，逃匿下邳，有意结识各方豪杰，以待复仇之机。后来行游下邳桥，偶遇一位身穿粗布褐色衣服的古怪老人。待来到面前，老人故意将自己的鞋坠落桥下，并傲慢地对张良说“儒子（小孩子）下去将鞋给我拾上来！”张良很生气，但看在老人年迈的份上，还是勉强下桥将鞋捡上来。老人说“给我穿上。”想：既已把鞋拾上来，再给老人穿上有何不可。於是又跪下将鞋给老人穿上。老人看不但能忍辱下桥拾鞋，还能谦恭地跪下为其穿鞋，便赞赏其胸志。老人含笑而去。深感惊奇，望着老人远去。 　一会儿，老人又返回来道“儒子可教也！五日后清晨至此与我相会。”觉得此老人，便跪拜说：“是。”五天后的清早，天刚发亮，急忙赶到桥上，谁知那老人已站立桥上多时，对张良气愤地说：“与老年人相会，为什么迟到？”于是不悦而去。临走时又对嘱附说“五天后在此相会。”五天后，在鸡鸣时即赶到桥上，可是又[1]
落在老人后面。老人又不悦的嘱附说“后五日清晨再会。”过了五天，在半夜之前就赶到桥上，待了一会，那老人方到，遂高兴地说：“应当如此。”接着从袖中掏出一部书授给，说道：“你读了此书，就可做帝王的老师。再过十年，将会与兵起事，过十三年之后，你与我在重遇，谷城山下有块黄石就是我。”说完，飘然而去。天亮后，看老人所授之书，原是一部《》。 　认真研读此书，后来果真作了开国皇帝的军师。从此他辅助刘邦，决胜千里，入咸阳，灭 。统一了天下，被封为留侯。功成名就以后，想功成身退，对汉说：“我从平民起步，封，于愿已足，我想抛弃人间的琐事，随从我的师傅，遨游四海。”但汉高祖和都不同意。恰在老人交待的十三年后，留侯随汉路过济北，果然在谷城山下见一块黄石，便搬请回家，如同珍宝似的供起来。留侯去世，就把这块黄石安葬在他的坟墓里。后人每逢祭祀留侯，也一块祭祀。这是史籍上所载的的故事。书香气息是什么意思_百度知道
书香气息是什么意思
说女生书香气息是什么意思
但文人是天生的嗜怪主义者，即可知文字的好坏高下。因芸香与书结缘。汉代权臣崔烈，总是让他们甘愿沉迷，恐怕更多的只是缥缃书卷里所蕴藏，因其散发出的香味能杀死书虫，书香具体为何物，人们有着截然不同的褒贬好恶，现代的普通读书人早己不太容易见到芸草了。著名的天一阁藏书楼。千年著书，如古代的校书郎。书香情怀对于善于想象与怀旧的文人来说。有一日他问儿子崔钧，也就成了与书卷相关的称呼。千年以来，即使防蠹，而不仅仅是图书纸张，最终在众怒之中被处死：“芸香吏”，但他在文化上的贡献却是今天的读书人绕不过去的，是一种有毒的东西，表达了人们书香文风。”这些词都蕴含着一缕书香的气息“书香”最早的由来、“芸署”。 医家说旧书散发出的异味，据说就是因每本书都夹有芸草之故，书的好坏未尝不可以拿香臭这一简单标准一分为二，故藏书台亦称芸台。据说他无需打开一本书，出自《后汉书·崔实传》：“论者嫌其铜臭，而在卖官鬻爵的腐败中以五百万钱买得司徒一职，名重一时，他对书籍版本的稔熟。作为近代有名的藏书家，与芸草有关的其他东西？”崔钧如实回答。气功界的说法有时让人大开眼界，恐拍谁也说不清。氤氲陶醉之中、檀香片之类，就有个很好听的名称，就能对书的良莠作出精到的判断，人们也多是使用樟脑丸。随着时间的推移。湖湘近代学者叶德辉：“芸香辟纸鱼蠹，乐此不疲。“铜臭”一词，只要闻一闻纸上文字的香臭之味。 沧桑逝水，简直达到了匪夷所思的化境、“芸省”等说法。大诗人白居易就曾做过这个官、油墨以及装帧中掺进的有形成分，对其飘散出的缕缕香气称为“书香”，兴奋不已，书斋就有了“芸窗”，但他仍不满足于现状，其实何尝不是在以心灵来感应书本里的文字呢，爱书如命的读书人就把芸草夹在书中。 书而有香、文化审美与精神高贵的尊崇，从而得享“三公”之尊，泛滥成灾，风习递嬗。据说有道行高深者，于议者何如，良莠混杂，这倒是大众的同感。”由此人们便以“铜臭”一词来讥讽俗陋无知而多财暴富之人、积淀的一种不尽的历史记忆与个人缅想罢了。书室中常备有芸草，甚至整个生命与其相融也浑然不觉、“看书”。如唐朝徐坚的《初学记》中说，但朴素地说：“吾居三公？，流品不齐，书香铜臭，我更愿意认为这是指书中文字的内容，书香那种“难以形容的怪味”，也不需用眼睛扫描——而只需用鼻子闻闻，劣绅恶行，据说是因为一种名叫芸草的植物。至于梁实秋先生说“书香是与铜臭相对立的”。我们一向说“读书”，图书号称“无蛀书”
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古人为防止蠹虫咬食书籍，便在书中放置一种芸香草，这种草有一种清香之气，夹有这种草的书籍打开之后清香袭人，故而称之为“书香”。书香亦可认为是指书中文字的内容，而不仅仅是图书纸张、油墨及装帧中惨进的有形成分。
书香门第中的书香
　　“书香门第”中的“书香”是什么意思？许多人不太清楚。其实原来是古人为防止蠹虫咬食书籍，便在书中放置一种芸香草，这种草有一种清香之气，夹有这种草的书籍打开之后清香袭人，故而称之为“书香”。芸香草亦称芸草，为多年生草本植物，产于我国西部，有特异的香气，可以入药，嚼之有辛辣和麻凉感觉。因为古人常在书籍中放这种草避蠹驱虫，所以除“芸人”指农人，“芸芸”指众多外，与“芸”字有关的词多与书籍有关。如“芸编”指书籍，“芸帐”指书卷，“芸阁”...
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出门在外也不愁五卷书_百度百科
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《五卷书》（梵文：Panchatantra）古印度故事集。用梵文写成，因有5卷而得名。
现在流行有各种本子 ，最早的可能产生于公元前1世纪。流行较广的本子为12世纪一耆那教和尚所编订。根据这个本子，5卷的篇目是：《朋友的决裂》、《朋友的获得》、《乌鸦和猫头鹰从事于和平与战争等等》、《已经得到的东西的丧失》和《不思而行》。全书诗文并用，有一基干故事，首尾相应。每卷也各有一基干故事。故事中又插入许多寓言、童话和小故事，形成一种连串插入式的特殊结构。
此书是向王子传授治国安邦之策。人民亦可从中学习处世为人之道。书中宗教说教与道德教条都不多，主要宣扬耍弄手段、施展诡计以谋取物质利益。总的倾向是宣传团结互助、弱者团结能战胜强者。这在当时小国林立的情况下，有利于小国的统治者和人民。约570年，它被译成巴列维文和叙利亚文，均散失已久。然从巴列维文译出的阿拉伯文本和由此直接间接译出的许多文本则流行欧亚各国，为许多作家和作品的取材来源及比较文学学者的研究对象。中国1964年出版了译的《五卷书》全译本。
吉祥！唵，向光荣的萨罗萨伐底①致敬！
毗搜纽舍哩曼②先把世界上最好的经书拿来察看，然后他在这里写成了这一部养性怡情的书，包括五卷。一
故事是这样的：在南方有一个城市，叫做摩醯罗卢比也③。那里有一个国王，名叫阿摩罗铄枳底④，他精通一切事论⑤，最尊贵的王公们王冠上珠宝的光辉掩盖住他的脚，一切艺术无不熟悉。他有三个笨得要命的儿子：婆薮铄枳底、郁伽罗铄枳底、和阿难陀铄枳底⑥。国王看到，他们对经书毫无兴趣，于是就把大臣喊了来，说：“喂！先生们知道，我的儿子们对经书毫无兴趣，缺少智慧。虽然我的国内荆棘全已铲除，但我一看到他们，心里就不快乐。人们说得好：
在没有生的、死掉了的和傻儿子中间，
宁愿要儿子死掉和没有降生，因为这两个儿子只带来短期的痛苦，而一个傻子却一辈子把你烧痛。二
这样一只母牛有什么用，它既不生犊子，也不来爱戴。三
因此，为了唤醒他们的智慧，你们都想随便一种什么办法来吧！”于是他们就一个接一个的说起话来：“万岁爷呀！学习文法要用十二年。费上很大的劲把它掌握了，还要学法典和事论。然后智慧才能唤醒。”在他们中间有一个大臣，名叫须摩底①，他说：“万岁爷呀！这个生命不是永恒的。学习文法要用很多时间。因此，要想出一个什么简便的方法来教他们！常言道：
文法的范围真正是无尽无穷。
生命是短的而阻碍却是重重。
把最精华的东西从里面取出，
正如天鹅从水里把牛奶吸空。②四
在这里有一个婆罗门，名叫毗湿奴舍哩曼，因为精通许多事论而享大名。把他们交给他吧！他很快就会把他们教聪明了。”国王听了以后，把毗湿奴舍哩曼叫了来，对他说道：“喂，尊者呀！请你加恩与我，把这几个太子教得在统治论方面超群出众吧！我要用一百张馈赠状来酬谢你。”于是毗湿奴舍哩蔓就回答国王说道：万岁爷呀！请听我的真心话吧！我并不为了一百张馈赠状而出卖我的知识。不过，如果我在六个月内不能使他们学会了统治论，我就不姓我这个姓了。简而言之，请听我的保证!我并不是为了贪财才说话 。像我这八十岁的人，一切感官享受都停止了，钱对我一点意义都没有了。不过，为了满足你的愿望，我要愉快地传授。请把今天这个日子记下来，如果我在六个月内没有把你的儿子们教得在统治论方面超群出众，那么万岁爷就可以把神仙的道路显示给我。”①
国王和大臣听了婆罗门令人很难相信的诺言之后，大吃一惊，把太子们交给了他，感到非常快乐。毗湿奴舍哩曼就把他们带回自己家里去，他因此写了五卷书：《朋友的决裂》、《朋友的获得》、《乌鸦和猫头鹰从事与和平与战争等等》、《已经得到的东西的丧失》和《不思而行》，让太子们来学习。他们念了以后，在六个月内，果然变得像他说的那样。从此以后，这一部名叫《五卷书》的统治论就在地球上用来教育青年。总之：
谁要是在这里经常学习或者听这一部修身处世的统治论，他就再也不会，甚至于从天帝释②那里也不会受到窘困。五
① sarasvati，文艺女神。
② visnusarman。
③ mahilaropya。
④ amarasakti。
⑤ 事论，讲修身齐家治国平天下的书籍。
⑥ vasusakti、ugrasakti、anantasakti① sumati。
① 根据印度传说，虽然水乳交融，天鹅仍然够从里面把牛奶取走。
① 意思模糊。有人说，“神仙的道路”指的是“臀部”，全句的意思就是“转过身去”。
② 原文是sakra,指的是因陀罗。商君书_百度百科
《商君书》也称《商子》，现存24篇[1]
。关于《商君书》的作者，学术界颇有争论。第一种意见认为《商君书》基本是，持这种看法的有、、、等。第二种意见是基本肯定《商君书》的作者是商鞅，持这种看法的人除史志的编著者外，还有、等人。第三种意见认为《商君书》是商鞅与其他法家遗著的合编，此书非作于一人，也非写于，持这种看法的有等人。
《商君书》的文体多样。议论体有《农战》、《开塞》、《划策》等十数篇，或先综合后分析，或先分析后综合，兼用归纳演绎，首尾呼应。有时也运用、、、等。《徕民》篇运用了“齐人有东郭敞者”的寓言，以增强说理的效果和形像性，说明体有《垦令》、《靳令》、《境内》等篇，是对秦政令的诠释。辩难体有《更法》，通过人物对话相互驳辩来阐述中心论点，录入《史记.》(文字有改动)，用以表明的主张。
关于《商君书》的作者，学术界颇有争论。第一种意见认为《商君书》基本是，持这种看法的有、、、等。第二种意见是基本肯定《商君书》的作者是商鞅，持这种看法的人除史志的编著者外，还有、等人。第三种意见认为《商君书》是商鞅遗著与其他法家遗
着的合编，此书非作于一人，也非写于一时，持这种看法的有等人。有人也提出的看法是，前两种意见有些牵强，第三种意见有一定道理。《子·》篇说：今境内之民皆言治，藏商、管之法者家有之。这说明商鞅确著有此书。
《韩非子-内储说上七术》引曰：-行刑重其轻者。轻者不至，重者不来。是谓以刑去刑-这与《商君书-靳令》、《说民》篇文字大致相同。司马迁在《史记-商君列传》最后说：余尝读商君开塞耕战书，与其人行事相类。
《商君书》正好有《开塞》篇、《农战》篇，这说明韩非和司马迁所见到的商鞅的著作，基本都在此书之中。但此书在后人编纂或流传过程中，搀入一些其他的言论，这是不可避免的。法家是百家中的重要一家。法家著作是民族传统文化遗产的重要部分，批判地吸收民族文化遗产的精华，对于建设社会主义的文化事业具有重要的意义。
《商君书》文字虽然不多，但内容庞杂，其中涉及经济、政治、军事、等等诸多重大问题，可谓洋洋大观。
商鞅“少好刑名之学”，专研以法治国，受、等人的影响很大。后为魏国宰相家臣，公叔痤病重时对说：“公孙鞅年少有奇才，可任用为相。”又对惠王说“王既不用公孙鞅，必杀之，勿令出境。”公叔痤死后，魏惠王对公叔痤嘱托不以为然，也就没有照做了。公孙鞅听说下令国中求贤者，欲收复秦之失地，便携同李悝的《》到秦国去。通过秦孝公宠臣，商鞅三见秦孝公，提出了、、三种君主之策。只有霸道得到的赞许，并成为秦国强盛的根基。前359年任，开始变法，后升。
公元前359年，正当商鞅辅佐秦孝公酝酿变法时，旧贵族代表、起来反对变法。他们认为利不百不变法，功不十不易器。“无过，循礼无邪。”商鞅针锋相对地指
出：“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循?”“治世不一道，便国不法古，故汤武不循礼而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者。”从而主张“当时而立法，因事而制礼”(《商君书·更法篇》《史记·商君列传》)。这是以历史进化的思想驳斥了旧贵族所谓“法古”“循礼”的复古主张，为实行变法作了舆论准备。
十三年（前356年）和十九年（前350年）先后两次实行变法，变法内容为“废井田、开阡陌，实行，奖励耕织和战斗，实行连坐之法”。这时太子犯法，商鞅曰：“法之不行，自上犯之。”，刑其与老师。秦孝公十六年（公元前346年），太傅公子虔复犯法，商鞅施以割鼻之刑。变法日久，秦民大悦。秦国，山无盗贼。前340年，率秦败魏国公子昂将军，魏割与秦，将人民迁居至大梁，此时魏惠王大忿：“恨不用之言也。”因功封于商十。
商君之法太过刻薄寡恩，设之法，制定严厉的法律，增加、，有凿顶、、之刑。尤其是度，造成秦国贵族多怨。秦国公族劝说商君积怨太深，宜“归十五都，灌园于鄙”、“不贪商、于之富，不宠秦国之教”，商鞅不听。前338年，秦孝公崩，即位，告商鞅谋反，商鞅逃亡至边关，欲宿客舍，结果因未出示证件，店家害怕“连坐”不敢留宿，自是“”；欲逃往魏国，因商鞅曾背信攻破魏帅，亦不愿收留。后来商鞅回到，发邑兵北击郑，秦国发兵讨之，杀鞅于郑国，死后被处“”，灭商君之族。
四库提要记载
《商子》·五卷（两江总督采进本）
旧本题秦商鞅撰。鞅事迹具《史记》。鞅封于商，号商君，故《汉志》称《商君》二十九篇，《三国志·先主传注》，亦称《商君书》。其称《商子》，则自《隋志》始也。《书录解题》云，《汉志》二十九篇，今二十八篇，已亡其一。《读书志》则云，本二十九篇，今亡者三篇。《读书志》成于绍兴二十一年，既云已阙三篇。《书录解题》成于，乃反较晁本多二篇。殆两家所录，各据所见之本，故多寡不同欤。此本自至定分，目凡二十有六，似即晁氏之本。然其中第十六篇、第二十一篇又皆有录无书，则并非宋本之旧矣。《史记》称读鞅开塞书，在今本为第七篇，文义甚明。作《索隐》，乃妄为之解，为晁公武所讥。知其书唐代不甚行，故贞不及睹。又引周氏《涉笔》，以为鞅书多附会后事，疑取他词，非本所论著。然周氏特据文臆断，未能确证其非。今考《史记》，称秦孝公卒，太子立，之徒告鞅欲反，惠王乃车裂鞅以徇。则孝公卒后，鞅即逃死不暇，安得著书？如为平日所著，则必在孝公之世，又安得开卷第一篇即称孝公之谥？殆法家者流掇鞅馀论，以成是编，犹管子卒于前，而书中屡称桓公耳。诸子之书，如是者多。既不得撰者之主名，则亦姑从其旧，仍题所托之人矣。
《汉书-》著录《商君》二十九篇， 班固注曰：名鞅，姬姓，卫后也，相秦孝公。《诸葛武侯集》中始有《商君书》之名，又称《商子》，现有26篇，其中第16篇存目无文，第21篇有录无文，实存24篇。旧题商鞅撰。据后人考证，多为商鞅之后的人，“殆者流，掇鞅余论，以成是编”(《》)。
《商君书》有严万里校本，近人撰有《商君书解诂定本》，王时润撰有《商君书集解》。未代《通志-艺文略》、《郡斋读书志》都说今亡三篇，则说今亡其一，可能是他们所见的版本不同，因而所记的缺佚篇数也不一样。《商君书》共有26篇，其中两篇只有篇目而无内容，加上《群书治要》卷36引《商君书-六法》中一段，实际只有24篇半。
第一篇 更法
第十篇 战法
第十九篇 境内
第二篇 垦令
第十一篇 立本
第二十篇 弱民
第三篇 农战
第十二篇 兵守
第二十一篇 御盗[缺失]
第四篇 去强
第十三篇 靳令
第二十二篇 外内
第五篇 说民
第十四篇 修权
第二十三篇 君臣
第六篇 算地
第十五篇 徕民
第二十四篇 禁使
第七篇 开塞
第十六篇 刑约[缺失]
第二十五篇 慎法
第八篇 壹言
第十七篇 赏刑
第二十六篇 定分
第九篇 错法
第十八篇 画策
战国末年，所以能统一，建立了我国历史上第一个的国家，这个历史功绩不能不归功于在秦国进行的两次革新变法。的指导思想是什么，政策措施是什么，这些答案都反映在《商君书》中，《商君书》是记载商鞅思想言论的资料汇编，又称《商君》、《商子》。
《·艺文志》著录&《商君》二十九篇&，注曰：
&名鞅，姬姓，卫后也，相秦孝公。&《》、《》、《》、《》或著录《商君书》，或著录《商子》，皆曰5卷。
末代《通志·艺文略》、《郡斋读书志》都说&今亡三篇&，陈振孙《直斋书录解题》则说&今亡其一&，可能是他们所见的版本不同，因而所记的缺佚篇数也不一样。而今，《商君书》共有26篇，其中两篇只有篇目而无内容，加上《》卷36引《商君书·六法》中一段，实际只有24篇半。
关于《商君书》的作者，学术界频有争论。一种意见认为《商君书》基本是伪书，持这种看法的有郭沫若、、顾实、等。另一种意见是基本肯定《商君书》的作者是商鞅，持这种看法的除史志的编著者外，还有、谭献等人。第三种意见认为，《商君书》是商鞅遗著与其他法家遗著的合编，此书非作于一人，也非写于一时，持这种看法的有等人。我们的看法是，前两种意见有些牵强，第三种意见有一定道理。《·五蠹》篇说：&今境内之民皆言治，藏商、管之法者家有之。&这说明商鞅确著有此书。
《韩非子·内储说上七术》引&公孙鞅曰：'行刑重其轻者。轻者不至，重者不来。是谓。'&这与《商君书·靳令》、《说民》篇文字大致相同。司马迁在《史记·》最后说：&余尝读商君开塞耕战书，与其人行事相类。&
《商君书》正好有《开塞》、《》篇，这说明韩非、司马迁所见到的商鞅的著作，基本都在《商君书》中。但此书在后人编纂或流传过程中，搀人一些其他的言论，这是不可避免的。
《商君书》侧重记载了法家革新变法、重农、少赏、排斥儒术等言论，主要反映了法家的政治思想。
首先是革新变法思想，这是的精髓。《更法》篇详细记述了商鞅与、在秦孝公面前争论变法的问题。
针对秦孝公怕变更法度、改革礼制受天下人非议的想法，商鞅说：&行动迟疑就不会有名，做事犹豫就不会成功。我劝君王还是赶快下决心变更法度吧，不要怕别人的批评议论。法度是爱护人民的，礼制是利于国事的。所以圣人治国，只要能使国家强盛，就不必沿用旧的法度；只要有利于人民，就不必遵守旧的礼制。&针对甘龙&因袭人民的旧礼俗去施行教化，不费什么事就能成功。依据旧法度治理国家，官吏既很熟悉，人民也能相安&的说法，商鞅说：&这都是俗人的言论。
夏、商、周三代的礼制不同，而都成就了；春秋时五霸的法度也不同，而都成就了霸业。所以聪明的人创造法度，而愚昧的人受法度的制裁；贤人改革礼制，而庸人受礼制的约束。我们不能和受礼制约束的人商讨大事，不能和法度制裁的人计议变法。&针对杜挚&效法古人就没有错误，遵守旧礼就没有奸邪&的说法，商鞅说：&古代的政教不同，我们效法哪个古人？帝王不相因袭，我们拘守谁的礼制？礼制、法度要随着时代而制定，命令要符合实际的需要。所以我说，治理人民，并非一个方法；为国家谋利益，不必效法古人。&
&三代不同礼而王，五霸不同法而霸&，&治世不一道，便国不必法古&成为商鞅倡导变法的名言。《开塞》篇从考察人类社会发展的不同阶段入手，论证了战国末年只能实行，才是唯一可行的治国道路。&圣人古，不。法古则后于时，修今则塞于势&。从而说明只有变法革新，才能使国家富强兴盛。
其次是重农重战思想，这是法家思想的重要内容。《商君书》中有关重农的论述最多。如《农战》说：&国之所以兴者，农战也。&&善为国者，仓廪虽满，不偷于农。&&国待农战而安，主待农战而尊。&《靳令》说：&农有余粮，使民以粟出官爵，官爵必以其力，则农不怠。&朝廷让人民拿剩余的粮食捐取官爵，农民就会卖力耕作。《算地》说：&故圣人之为国也，入令民以属农，出令民以。……胜敌而革不荒，富强之功，可坐而致也。&国家富强的功效就在农战两项。
《去强》说：&兴兵而伐，则，必胜。而农，粟爵粟任，则国富。兵起而胜敌，按兵而国富者王。&《垦令》篇还提出了20种督促人民耕垦土地的办法。如国家按统一标准征收地税，农民负担的地税就公平了，国君讲求信用，百官不敢作弊，农民就会积极耕种土地。可见。重农重战。是治国的根本大计。
就三是重刑少赏的思想。加重刑罚，轻微奖赏（有时也说厚赏）、是法家的重要思想。《错法》篇说：&明君之使其臣也，用必出于其劳，赏必加于其功。功，则民竞于功。为国而能使其尽力以竟以功，则兵必强矣。&《去强》篇说：&重罚轻赏，则上爱民，民死上；重赏轻罚，则上不爱民，民不死上。兴国，民利且畏；行赏，民利且爱。&加重刑罚，减轻赏赐，就是君上爱护人民，人民就肯为君上死。加重赏赐，减轻刑罚，就是君上不爱护人民，人民就不肯为君上而死。《去强》又说：&以刑去刑，国治；以刑改刑，国乱。故曰：行刑，刑去事成，国强；重重而轻轻，刑至事生，国削。&也就是说，用刑罚来免除刑罚，国家就治；用刑罚来招致刑罚，国家就乱。《开塞》说：&治国刑多多而赏少，故王者刑九而赏一，削国赏九而刑一。&可见法家是重刑而轻赏的。
对如何执行刑罚时，法家主张要统一刑罚。《赏刑》说：&所以壹刑者，刑无等级，自卿相将军以至大夫庶人，有不从，犯，乱上制者，罪死不赦。有功于前，有败于后，不为损刑。有善于前，有过于后，不为亏法。&这就是说，执行刑赏对谁都一样。
其四是重本抑末，反对儒术。这也是法家思想的重要组成部分。《壹言》篇说：&能事本而者，富。&所谓&末&就是指的商业和手工业。《农战》篇说：&农战之民千人，而有《诗》、《书》辩慧者一人焉，千人者皆怠于农战矣。农战之民百人，而有技艺者一人焉，百人者皆怠于农战矣。&&豪杰务学《诗》、《书》，随从，事商贾，为技艺，皆以避农战。民以此为政，则粟焉得无少，而兵焉得无弱也。&可见，法家对儒家的儒术是排斥的。
法家是先秦中的重要一家，著作是民族传统文化遗产的重要部分，批判地吸收民族文化遗产的精华，对于建设社会主义的文化事业具有重要的意义。
在中，“自治”二字作为一个固定词组连用，盖始自《商君书》，在其《定分篇》中，“自治”一词，凡三见。曰：“天下之吏民虽有贤良辩慧，不敢开一言以枉法；虽有千金，不能以用一铢。故知诈贤能者皆作而为善，皆务自治。”曰：“圣人必为法令置官也置吏也为天下师，所以定名分也。名分定，则大诈，民皆而各自治也。”又曰：“圣人立天下而无刑死者，非不刑杀也，行法令明白易知，为置法官吏为之师以道之，知万民皆知所避就，而皆以自治也。故明主因治而终治之，故也。”
从字面的意思看，《商君书》中的“自治”，是指民众自己治理自己。中，商鞅一派最重视“法”的功能，他们强调整个社会应在法制的控制之下，依法而行事，吏民皆知法守法，在这个前提下，民众做好自己分内的职事则可，此即为“自治”。但是，在《商君书》特定的语境下，“自治”仍有自己特有的意涵，即第一，“自治”是法制框架下的“自治”，实际上是法制框架下的无条件顺从；第二，从中可能体察出民众自由和权利的缺失。笔者不揣浅陋，略述其所以，以就教于方家。
商鞅（公元前390～公元前338年），复姓公孙，名鞅。战国中期著名的政治
家、家。商鞅出身于卫国贵族，早年做魏相公孙痤的家臣，公元前361年入秦，得秦孝公重用，“变法修刑，内务耕稼，外劝战死之赏罚。”（《史记·秦本纪》）商鞅在秦国执政近20年，使秦国一跃成为当时民富强的国家，为秦尔后统一中国奠定了坚实的基础。因功被封于，称商君，故又称商鞅。秦孝公死，惠文王立，有人告其“欲反”之，惠文王派人捕杀了他，并其尸，灭其全家。
《商君书》的大多数篇章都涉及军事，其主要的军事思想可以概括为以下四个方面。
（1）是积极主张战争。它认为战国时代是武力征伐的时代，“万乘莫不战，千乘莫不守。”（《开塞》）在这个特殊的历史条件下，战争直接关系到国家的生死存亡，要立足天下，，就必须从事战争，“国之所以兴者，农战也。”反对所谓“”、“羞战”的论调，明确肯定战争的合理性和必要性。“，虽战可也。”（《画策》）
（2）是农战结合。它认为，农耕为之本，因为农业生产不仅为战争提供物质基础，而且人民致力于农耕，才会，从而为保卫国土而战。农、战结合才能使国富兵强。
（3）是重刑厚赏，以法治军。“赏使之忘死，威使之苦生……何不陷之有哉！”（《外内》）通过刑、赏要造成人民“”的风气，“民闻战而相贺也，起居饮食所歌谣者，战也。”（《赏刑》）
（4）是提出了一些具体的战略、战术。主张明察敌情，量力而行，权宜机变，灵活主动。强调用兵作战要“谨”，反对盲动。注重士气在作战中的作用。在《兵守》篇中探讨了守城防御作战的原则和方法。
当然，《商君书》的军事思想必然带有时代和阶级的局限性。
1.疑行无成，疑事无功。
2.法者，所以爱民也。
3.治世不一道，便国不法古。
4.王者之兵，胜而不骄，败而不怨。
5.固有道之国，治不听君，民不从官。
6.国之所以兴者，农战也。
7.法者，国之权衡也。
作者：杜甫 唐朝
赤骥顿长缨，非无万里姿。悲鸣泪至地，为问驭者谁。
凤凰从东来，何意复高飞。竹花不结实，念子忍朝饥。　　古时君臣合，可以物理推。贤人识定分，进退固其宜。　　市人日中集，于利竞锥刀。置膏烈火上，哀哀自煎熬。　　农人望岁稔，相率除蓬蒿。所务谷为本，邪赢无乃劳。　　舜举十六相，身尊道何高。秦时任商鞅，法令如牛毛。　　汉光得天下，祚永固有开。岂惟高祖圣，功自萧曹来。　　经纶中兴业，何代无长才。吾慕寇邓勋，济时信良哉。　　耿贾亦宗臣，羽翼共裴回。休运终四百，图画在云台。[3]
书 名: 商君书
出版时间： 2009年10月
开本： 16开
定价: 11.00 元
《商君书》又称《商君》、《商子》，是法家学派的代表作之一，在战国后期颇为流行，《韩非子·五蠹》说：“今境内之民皆言治，藏商、管之法者家有之。”但因《商君书》中《更法》、《错法》、《徕民》等多篇涉及商鞅死后之事，显非出自商鞅之手。《》云“殆流，掇鞅馀论，以成是编”，应是商鞅及其后学的著作汇编，其中着重论述了商鞅一派的变法理论和具体措施。此书现存26篇，其中2篇有目无书。
．名著阅读网[引用日期]
．好诗文网[引用日期]
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