他快走啊你不是他的对手你的对手。什么意思

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-01-02 09:11 标签： 我们不是对手吉他谱
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能击败你的,不是你的对手,却恰恰是自己.
能击败你的,不是你的对手,却恰恰是自己.
每个人的敌人,正是自己.失败,常常是因为自己放弃自己.成功,常常是因为对自己有信心,有不怕输的精神,再接再厉,最后取得成功.徐晋如：“他不再是我的朋友，而是敌人”
案：此文是深圳大學徐晉如副教授對我《南懷瑾的學問與修行》一文的回應與批評。
去年九月，我在深圳書城與晉如對談。談得很好。開場時，我說我們二人是和而不同。我們在許多事情的意見，歧異甚大，但我終究認為，晉如有其真性情，某些事情上的真見識亦不可全揜。
“他不再是我的朋友，而是敌人”
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《新民周刊》& &&&
通观薛先生此文，逻辑不通，观点荒谬，对知识和学问的敌视令人惊诧，实在是一份民粹派的自供状。......
撰稿｜徐晋如
　　薛仁明先生《南怀瑾的学问与修行》一文刊载于日的《羊城晚报》，后又在其新浪博客转载。我与薛先生交往近两年，尽管始终不能接受薛先生对胡兰成这样的天性凉薄之辈的推崇，尽管一直不能认可薛先生《孔子随喜》、《人间随喜》中以禅解儒的随意化路向，但对于薛先生之贬斥现代学术体制、提倡实修之学的观点，一直非常赞同，也认为薛先生解孔，重在生命体认，确有一新耳目之功。我很早就向我的学生推荐过薛先生的《孔子随喜》，在某生读薛著心存疑惑时，我还开解他说，读书宜观其大节，不必强求薛先生的见解同于往圣先贤之说。然而，《南怀瑾的学问与修行》一文彻底颠覆了我对薛先生的观感。该文通篇充斥着民粹气息，在在表现出薛先生对知识学问的极度轻蔑，这已经不止是陆王学派悖经近禅的问题了，而是对传统学问和古往今来一切博学于文、行己有耻的学者的彻底否定。
南怀瑾生前，崇信他的人都是不读书的，而读书人多不齿其人其学。其原因何在？只要读一读中国古代著名的《阳春》、《白雪》与《下里》、《巴人》的寓言，便知道愈是浅薄低俗的东西，其一时的影响力也就愈大。是故苍老师之名，遍于中国，就连一幅涂鸦之作，都能卖出60万的辣价钱。南氏之名实不副，亦当作如此观。然而，浅薄低俗纵能领一时之潮流，终经受不住历史的淘洗，能够传下来的，代表着中国文化主流的，一定是雅而非俗。黄节《阮步兵咏怀诗注自叙》曰：“夫雅废国微，谓无人服雅而国将绝尔。国积人而成者，人之所以为人之道既废，国焉得而不绝？非今之世邪？”国是由人所组成的，人之所以为人，就在于能有向上之努力，能成就宇宙人生之大我，没有人崇尚雅正、高雅，国运也就会衰弱下去。故雅道之于国家，其功至巨。
　　雅道的本质，是树立了质量的标杆，以此抵抗巨大数量的僭越。然而随着中国士大夫阶层的彻底消灭，中国文化的根本也几乎被完全斫断，雅道既失，当世不再有质量的标杆，这才有了马克斯·舍勒所说的“巨大数量对质量的支配”，也就是浅薄低俗对深刻高雅的支配，人的动物性本能对神性、高贵的精神的支配。若要复兴中国文化，必须重新恢复雅道，必须重新崇尚雅道，舍此而求文化复兴，譬如缘木而求鱼。而假使不但不知崇信雅道，反而以媚俗的愿人（即无原则的人）为通人，以江湖术士的伎俩为修行，这是要颠覆正常的价值序列，以丑为美，以恶为善。于是，在薛先生的笔下，我们看到，连正常的初中生文言水平都不如的南怀瑾，竟然成了大学问家，而学院内的学者，竟然都成了为燥郁所苦、读书愈多愈反动的怪胎。
　　事实果真如此吗？
　　诚然，中国当代的人文学科研究方法开创自胡适，以科学的方法研究人文，导致的结果是很多学院内的学者，只把经典当作资料、遗产，而不知经典本身是有生命的，是通向人格的完成的。但翻翻书就乱讲一气，以致错谬万出，又有何资格鄙视学院的学者？《中庸》所云“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”是为学成人的不二法门，《论语》以《学而》篇冠首，以明示博学于文的重要性。明末大思想家顾炎武更明确揭示“博学于文，行己有耻”这八字真言。博学于文，是一切学问的根基。若要舍弃博学于文，如薛文所说“向上一跃，走向源头”，只能安慰那些思想和性情上的双重懒汉。学问之道，安有不学而能的？《大学》云：“如切如磋者，道学也；如硺如磨者，自修也。”学与修从来都是一个硬币的两面，决不容分剖。以孔子天纵圣人之姿，尚且学而不厌，一个连文言文都读不通的失学儿童，却能“向上一跃，走向源头”，南怀瑾岂非比孔子还要伟大？
　　再说行己有耻一事。孔子设教，以性情为本。《大学》以诚意正心发端，《中庸》前半言中，后半言诚，无诚，便不会有耻。南怀瑾自己读不懂经典，这固是因其幼年失学，后来又没遇见好老师，但人贵自知，无学不学，反而敢张口胡喷，其离行己有耻之诫，不亦远乎？
　　薛仁明先生批判学院里的学者专业挂帅，逢人便问“你搞什么专业”，这固是得当今学界之情实，但竟因此说南怀瑾没专业，是通人，实不知其逻辑安在。薛先生更忘记了，批评南怀瑾最坚决、最有力的徐晋如，一直是反对学院的专业化倾向的，一直是倡导通人之学的。学院派的学者忙着搞项目，写论文，哪有时间批评南怀瑾？只有徐晋如这样深忧世道人心的贤士大夫，才会看到南怀瑾毒害人心之深，才会奋起呐喊。
　　中国文化所讲的通，可溯自《易经》所云的“观其会通”，扬雄说贯通天地人才叫做儒。通作为中国文化的最高目标，当然没有疑义。但除了学修并进，哪里还有第二条通的法门？程子云：“涵养须用敬，进学则在致知。”前者说修行，后者说治学。明儒王阳明虽不同意程颐、朱熹的学问，倡导致良知之说，但王阳明早年却是对经史都下过功夫的，就连朱子的全集，也是认真读过的。他虽不重学问之道，但自己的学问根基并不差，更加不会像南怀瑾一样，没读懂的书就敢乱讲。南氏本一妄人耳，但薛先生总是读过一些书的，难道看不出南怀瑾就连最基本的文言能力都不具备？一个连最基本的文言能力都不具备的人，却不惮登台说法，欺骗愚夫愚妇，他的心中，何尝有一丝一毫对古典文化的温情与敬意？他何尝是一个修行之人？
　　薛先生又讲南怀瑾“直承汉唐气象，兼有战国策士的灵动与活泼”，禅学独步当今，《论语别裁》全无宋儒以降的酸腐味，可惜这只是薛家私房论断，真读书人，看到这一段怕不要全身肉麻。不知薛先生如何看出宋儒以降儒门师弟的酸腐味的，我读二程遗集、朱子全书，看他们的师生对答，感受到的都是鸢飞鱼跃，活泼泼地，薛先生却能从中读出酸腐味，该不是从新文化派断章取义批判程朱的著作中去嚼人既食之饭吧？至谓南怀瑾有王佐之才，其学堪任王者之师，却因蒋经国好忌雄猜，容不下有王者师姿态的人，不得不远走美国，更是捕风捉影之谈。照正常人的逻辑来看，蒋经国也不是没读过书，会看不出南怀瑾腹内空空的妄人本性？
　　薛先生又说南怀瑾通于武艺、诗词、书法，不知武艺一途，本不需要读书，就像从前的伶人、今天的体育冠军也不需要文化程度多高一样，但习武之人，如果要跨界讲文，总还要按照文的标准来。至于诗词书法，南氏均未曾入门，薛先生在这两个领域，也是没有什么判断力的。薛先生曾介绍我认识过一位中学教师，自称在学校教学生诗词格律，可自己写的诗没一句是讲格律的，薛先生却把这位毁人不倦的老师的大作贴到博客中，供人欣赏。诗为心声，字为心画，南怀瑾不知书而胡言妄论，其心先就缺失诚敬二字，这样的人，如何能作出好诗、写出好字？
　　曾子曰：“人之将死，其言也善。”南怀瑾在晚年，不止一次说自己的东西都是骗人的，混饭吃的，这是他临终的忏悔，是良知未全泯的体现。薛先生硬要把学问家、修行家的头衔栽到南氏头上，相信起南怀瑾于地下，也当摇手避让。
　　通观薛先生此文，逻辑不通，观点荒谬，对知识和学问的敌视令人惊诧，实在是一份民粹派的自供状。薛先生既持此立场，从此，他不再是我的朋友，而是我的敌人。
　　——知识分子无私敌。
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“能去败你的,不是你的对手,却恰恰是你自己”的意思
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