名 词 解 释
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决定玩家在游戏中的物理攻击力、受重伤时的缓冲能力。
决定玩家技能的攻击力、对技能的防御力、技能值最大值。
决定玩家在游戏中的命中率、回避率，以及玩家每次施展技能之后进行下一次施展所需要的等待时间。
决定玩家的物理防御力、生命最大值。
重伤缓冲：
当角色的生命值少于一定比例时，受到高伤害会减少的伤害值。
物理攻击力：
影响角色使用物理手段对对手造成的伤害。
角色的生命值上限。当前生命值低于0时角色会死亡。
物理防御力：
角色在受到物理伤害时的防御能力。
角色技能最大值，释放技能需要消耗技能值。
技能攻击力：
影响角色使用技能手段对对手造成的伤害。
技能防御力：
角色在受到技能伤害时的防御能力。
施法能力：
该属性越高，则每次施展技能之后进行下一次施展所需要的等待时间会越短。
影响角色攻击目标时攻击成功的几率。
影响角色在被攻击时闪避对方攻击的几率。
推荐分点：
如果玩家不想在属性点分配上投入很多时间来研究或是对分点感到迷茫的话，可以使用游戏中的推荐分配。值得注意的是使用推荐点数分配的角色并不会因此而比其他自由分点的角色更强大。
敏感词汇：
包括一些侮辱性词语、政治性词语和能容易引起他人反感的词汇，这些词汇在角色命名和聊天系统中将被限制使用。
游戏中一共有6种职业，分别为：武将、弓手、女侠、抛投士、术士、谋士。（抛投士、术士、谋士暂未开放）
出生国籍：
角色创建时选择的国籍，玩家可从魏、蜀、吴（暂未开放）三国中任选一个作为自己的出生国籍。不同国籍的角色所完成的剧情任务也会有所区别。
角色保护密码：
角色创建时输入的密码，在删除该角色时需要再次正确输入此密码。
可通过多种途径得到，当角色完成一定的任务或触发某些事件时均有可能得到不同的称号，不同的称号有不同的功用，但大部分都表现为对角色能力的提升。一个角色可同时拥有多个称号，玩家可自主选择显示哪个称号。值得注意的是：某些称号具有时限性，且玩家无论是否选择显示此称号，此称号都会发生功用。
角色的初始年龄为12岁，年龄是随着在线时间的增长而增长的。部分功能的实现对角色年龄有限制。
影响角色打出幸运一击的几率。
记录角色在犯罪状态下杀死其他玩家角色的次数。
比武胜率：
记录角色在比武竞技中的胜率。(暂未开放)
玩家自己编写的对角色的说明文字。(暂未开放)
角色的体力最大值，角色奔跑会消耗体力，部分技能也需要消耗体力。
法术攻击力：
影响角色使用技能手段对对手造成的伤害。
法术防御力：
角色在受到技能伤害时的防御能力。
角色的温饱程度，温饱度会影响角色的生命值、技能值、体力值的回复速度。
迟缓抗性：
角色在受到&迟缓&影响时，脱离该状态的能力，抗性越低，受影响的时间越长。
中毒抗性：
角色在受到&中毒&影响时，脱离该状态的能力，抗性越低，受影响的时间越长。
僵化抗性：
角色在受到&僵化&影响时，脱离该状态的能力，抗性越低，受影响的时间越长。
迟缓强度：
使对方无法脱离&迟缓&影响的能力，强度越高，对方受此状态影响的时间越长。
中毒强度：
使对方无法脱离&中毒&影响的能力，强度越高，对方受此状态影响的时间越长。
僵化强度：
使对方无法脱离&僵化&影响的能力，强度越高，对方受此状态影响的时间越长。
调整视角：
玩家可完全根据自己的个人习惯来改变视角的显示方式，系统不会自动改变此状态。
使用储存视角：
使用玩家定义好的视角模式，玩家对视角的任何改变都会被系统强制改回。
是继等级，财富之后的另一项可以持续稳定累积的属性，从很大程度可以反映出玩家被当前游戏所认可的社会地位。
世界排名：
玩家等级在游戏世界中的排名。
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新游预订榜《美学》名词解释
> 《美学》名词解释
《美学》名词解释
《美学》名词解释一、1、审美人类对现实世界产生了美的意识的现象和活动。2、美学学科是一门关于审美现象的综合性的人文学科。3、人文学科研究人的一些非物化形态的社会现象，如精神、理想、价值等问题的一个科学门类。4、审美意识人类在生存实践中萌发出来的有某种不明晰的审美追求的意识。5、美学在人类审美意识发展到一定阶段，1750年，由德国哲学家鲍姆嘉登出版的《美学》一书为标志的，专门研究人与世界的审美关系的一切审美现象的一种学问。6、人生实践人的感性活动，人类自我创化并变革世界的现实活动，包括物质生产活动，精神生产活动以及日常生活活动。7、审美活动人由于有了审美需求，有目的而无功利的与客观世界发生审美关系的活动，是人生实践的一个不可缺少的部分。审美活动的一切特性和规律在艺术活动中得到最集中、最全面的体现。8人生境界在个人人生实践过程中形成的，人与世界相互依存、双向建构、一体圆融的状态。这种人与世界的统一关系着重体现在个体人对自身生存实践的觉解与对宇宙人生意义的体悟的不同程度、层次和水平上。9、高级人生境界人对宇宙人生觉解程度最高的等级，达到跟宇宙天地化为一体的关系。处于这一境界中的人不仅能超个人，而且能超社会，因而它具有更加宽广的胸襟和眼界，“是觉解的进一步提升；自觉的理性已化为人的内在品格，因而遵循规范，已无须勉强。”而是把天地万物、自然社会的运行法则化为自己的一中内在需要，化为自己结构的一个组成部分，化为自己的一种血肉，于是不知不觉中与天地万物已经融为一体了。10、审美关系是植根与人与世界存在关系的、借助感性形式建构起来的、自由的情感体验关系。11、美（广义的美）包括审美意义上的丑，它是指审美活动建构起来的、能激发主体美感的审美对象（客体）及其所呈现出来的存在方式和存在状态，它是人与世界一体圆融、有限与无限和谐统一的自由人生境界的对象化和感性显现。12、审美形态可理解为人对不同样态的美（广义的美）及审美对象的归类和描述，它是审美活动中当下生成的自由人生境界的对象化、感性表现形式和具体存在状态。审美形态既与主体相关，更与客体相涉，既是人类在具体历史条件和环境中，通过长期人生（包括审美）实践活动积淀而成的、能“直观自身”的对象性基本样态，又是对审美活动中被感受的对象存在样态的逻辑归类。13、审美经验也称美感经验，简称美感。是在现实的审美关系、具体的审美活动中，与美（审美对象）同时生成和当下建构起来的、审美主体所呈现出来的存在方式和存在状态，是感性 的人生经验，不同于理性认识，感性在其中起着举足轻重的作用；但又不同于感官欲望。14、艺术艺术有它自己独特的存在方式，既存在于从艺术创造到艺术作品再到艺术接受三环节循环往复的动态流程中，离开了其中任何一个环节，艺术就不能存在。15、艺术品是精神性的人工制品，是艺术家审美创造活动的结晶，也是艺术家对世界审美关系的感性显现和凝定，它一旦进入接受者和审美欣赏活动，与接受者建立起审美关系，便生成、显现为最高层次的审美对象。16、艺术活动是指从艺术创造到艺术作品再到艺术接受三环节的动态流程，是审美活动最高级的方式，也是最典型的形态。17、美学思想奠基于审美意识，但有进一步的发展。它不再像审美意识那样是一些不自觉的感性直观的认识，而是思想主体对审美现象某些本质、特征、规律比较自觉的理性认识。它也不再像审美意识那样依靠具体的审美活动来体现，而是以明确的理论观点和概念范围来表述自觉、系统的理论性思考。18、美育是整个社会教育的一个重要方面和组成部分。审美教育有狭义和广义两层意指。（1）狭义的美育指有意识的通过审美活动，增强人的审美能力，提高人的整体精神素质，焕发人的精神风貌。（2）广义的美育是通过审美活动，建构人的全面发展的成长和存在方式，促进人想理想的、自由的、健康的、精神丰满的人生成。二、1、审美需要指人作为一种有生命有意识的社会存在物所内在具有的，渴望在对象化的活动中能动的实现自己、肯定自己，并按照自己的人生理想去自由而完整的发展自己的精神要求，是在人的劳动不断深化的过程中，随着人的精神能力的发展而逐步生成的，是人的本质力量的一种新的充实和新的显现。2、审美理想是主体心目中关于完善的美的观念，是始终显现在具体的审美表象之中的。是主体通过想象在头脑中构造出来的理想形态的美，是主体通过自己想象力和理解力的协调运作创造出来的。审美理想在主体的审美结构中处于最高的位置，它一旦形成就具有很高的稳定性，必然会在主体的审美活动中发挥着持久而重要的作用。3、审美趣味是个人在审美活动和审美评价中所表现出来的主观爱好和倾向。能力或鉴赏力是审美趣味的内在方面，而兴趣和品位则是审美趣味的外在表现。审美趣味呈现出两个方面的特征：具有明显的个性差异，主要受后天因素或社会条件的影响。4、审美活动的自律性是指审美活动本身就是一个自身完满的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。5、审美活动的他律性就是说审美活动不是一个封闭孤立、与世隔绝的世界，而是受到其它实践活动的制约和影响。6、人的本己性指人之所以为人一种最具本质性的特点。人活着，他就希望能以最适合人性尊严的方式去生存；人活动，他也最希望能把自身所拥有的本质力量最充分的表现出来。这就是人的本己性。7、审美主体在审美活动中，进行主动审美活动的人为审美主体。8、审美客体（对象）在审美活动中，被进行审美活动的人注意、观照、欣赏的客观实体为审美客体，即审美对象。9、审美惊异就是人在的现实境遇中由于与客体对象的直接契合所产生出来的一种迥异于日常生活经验的特殊心境，是一种鲜活的生命感。惊异既表现为客体对主体的召唤，也表现为主体对客体的向往。正是在主客体这种刹那间的直接碰撞与神会中激发起主体强烈的审美兴趣。审美惊异的产生既依赖于主体一定的自身条件，也依赖于对象本身一定的客观条件。10、审美体验就是主体在具体审美活动中被具有某种独特性质的客体对象所深深地吸引，情不自禁地对之进行领悟、体味、咀嚼，以至于陶醉其中，心灵受到摇荡和震撼的一种独特的精神状态。11、审美澄明澄明之境，是光明敞亮的境界，是能够达到对世界的清晰把握，达到主体与客体之间的统一，实现人与人、人与对象、人与自然之间主动和谐的状态。进入澄明之境，即揭开遮蔽、去除迷误，从而走向光明之域。12、游戏说游戏，是指人在摆脱了物质欲望的束缚和道德必然性的强制之后所从事的一种真正自由的活动。这种自由活动的显著特征就在于，它只是对事物的纯粹外观产生兴趣，也就是只对事物的形象本身无所为而为的进行观赏和玩味。游戏不仅是审美活动的根本特征，而且是人摆脱动物状态达到人性的一种主要标志。13、巫术说是0世纪在西方颇为流行的一种艺术和审美发生理论，其主要的依据来自英国著名人类学家泰勒和弗雷泽关于原始文化的学说。弗雷泽认为原始巫术可以分为两种形式：一种是以“相似律”为基础的“顺势巫术”或“模拟巫术”；另一种是以“接触律”为基础的“接触巫术”。弗雷泽把上述两种巫术统称为“交感巫术”，因为它们都建立在这样的信念基础上，既认为通过某种神秘的感应，就可以使物体不受时空限制而相互作用。14、劳动说主旨是认为艺术和审美起源于人类的物质生产劳动。含有三层内容：第一，“劳动先于艺术”；第二，从人的心理本性上说，他潜在地包含着某种审美的要求，但是只有通过劳动才能使这种潜在性转化为现实性。在人的具体审美趣味中，总是蕴涵着由特定社会生产力所必然决定的社会生活的本质内容；第三，人的审美能力也是在生产劳动中形成并并与生产力发展的一定水平相一致的。15、固定装饰是指原始人通过刻痕、刺纹、凿齿、穿耳、穿鼻、穿唇等手段局部地且永久性地改变自身的自然形态，以期达到某种观念目的的装饰活动。16、非固定装饰是指原始人利用某些天然的或经过人生制成的物品如带、索、坠、环、珠、管、笄等等，通过不断变化的方式使之或附着或悬挂于自己身体的某些部位，从而达到美化自身的目的。17、审美对象的非实体性审美对象只是物质与精神、客观与主观相互渗透从而熔铸成的一种独特意象，它就存在与审美主体对具备一定审美价值属性的客观事物独特的观照和体验之中，是一种虚幻的实体。18、审美对象的开放性所谓开放性，就是说审美对象具有不确定性和不可穷尽性。审美对象既是有限的、确定的，但又具有无限性和不可确定性。一方面，任何审美对象都不能离开一定的“物”，但它只是一种意象或者说幻象；另一方面，真正的审美对象富有浓郁诗意是能够唤起人的审美意识，能使人闻之动心、品之无极，启迪人做无穷的追索和探寻。三、1、丑社会中与美对立的，表里不一、内外不符、荒唐矛盾、反常、混乱、给人以恶性的刺激的，从反面肯定正面的价值和情感的一种审美形态。2、悲剧是在人生存在实践中，由于人生与现实的矛盾而引起的冲突，使有价值的事物在社会历史的冲突、毁灭中，让人体会到斗争的勇气和理想追求的力量感，从而激发出人的存在的力量、斗争、勇气等情感的一种审美形态。3、崇高作为审美形态，它主要指对象以其粗犷、博大的感性形态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的震撼，使人惊心动魄、心潮澎湃，进而受到强烈的鼓舞和激越，引起人们产生敬仰和赞叹和情怀，从而提升和扩大人的精神境界。4、审美形态在审美实践活动中展现出来的，以复杂的人生样态、自由的人生境界为核心的审美情趣、审美风格等感性显现的对象化的形态，以及人们对这种不同形态的逻辑分类。5、审美形态的内涵指审美形态是一种感性的形态，是一种逻辑分类形式，是世界各民族共同的审美形态。6、审美形态的兼容性是多种审美因素――审美形态、审美风格、审美趣味、人生样态、人生境界构成的有机体的感性凝聚。7、优美具有小巧、轻缓、柔和等形式特征的一种审美样态。8、喜剧是用滑稽、讽刺、幽默的形式，对丑的事物或人自身的缺点进行揭露和嘲笑，从而产生可笑的效果的一种审美形态。9、命运悲剧（1）古代希腊社会就产生了埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯三大著名悲剧作家，在他们的作品中，几乎都渗透着“命运”观念的主题，因此古希腊的悲剧也称“命运悲剧”。（2）在实践存在论美学看来，人存在于世界，面对自然、社会。面对无休止的未知世界，冲突、对立在所难免。因此，基于人的有限性的“命运观”自然就产生，人把与自己对立、冲突的不可知因素，全部归之于命运。（3）相应地，面对命运的摆弄，是盲目顺从，还是奋起抵抗，就构成了人的生存境遇；而对命运抗争的失败，也就形成了悲剧的体验。10、荒诞现代社会中的、非理性的、语无伦次的、难以理解的，使人孤独、恶心、厌烦、畏惧、绝望的，能表现人生存在意义的虚无感和无助感的一种审美形态。四、1、畅神说(1)魏晋南北朝时期出现的“畅神说”强调自然景观的审美价值在于可以使欣赏者的情感得到抒发和满足，使人的精神变的舒畅和愉悦。（2）其核心是要求艺术创作要使所表现的对象呈现出一种内在的生命力；这种生命力又只能来自于主体精神的贯注。这种贯注是源于主体与对象之间的水乳交融。（3）“畅神说”体现出审美经验的终极旨归在于帮助主体寻找到人生的意义和价值真谛。2、直观《辞海》对于该词的注释就是：“即感性认识，就是实践中外界事物作用于人的感觉器官而在大脑中产生的感觉、知觉和表象。其特点是生动性、具体性和直接性。其局限性是只能把握个别而不能把握一般，只能把握现象而不能把握本质。“在西方思想中，直观又另一种含义，指心灵无须借助于感官刺激，也不经过逻辑推理，就能直接领悟或把握真理的能力。3、感知是感觉和知觉的总称，感觉是对于对象的个别属性的把握，知觉则能够通过对于感觉材料的加工和整理而达到对于对象的完整把握。4、想象是一种通过加工和改造记忆中的表象来创造新的思维表象的过程。5、反思判断力不像规定判断力那样从普遍性的概念、规律出发去判断特殊事实，而是从特殊的事物和感受出发去寻找普遍。6、审美理解在审美活动中，审美主体对审美对象进行的理解活动，它始终保持对象的感性形象，将感性形象与主体头脑中的审美想象进行比较，从而进行判断的过程。审美理解还具有多义性特点。7、自我调节人或者自控制系统通过信息反馈来调整自己的行为，克服、校正与目标间的偏差，从而达到自己的目的。8、反馈调节原指通讯系统把发出的信号重新收回，以便检验通讯目的是否实现。在审美活动中，无论是创作者还是欣赏者，为了实现审美目的，都要注意用反馈调节方式对自己的审美活动进行自我调节。9、审美态度指审美主体在摆脱了日常的功利和实用态度只后，所产生的一种观照、欣赏的态度。10、审美距离指主体在审美活动中必须与对象保持一定的心理距离，是由瑞士美学家布洛提出的。11、格式塔是指主体通过视觉思维把握到的有关对象的有机结构的整体。（1）此理论十分强调心理活动的独特性、整体性和创造性。（2）审美活动中格式塔的形成是主体积极的构成的结果。12、判断（判断力）13、判断力在普遍与特殊之间寻求关系的一种心理功能。五、1、艺术品人工制造品一种以创造非现实的意象世界来传达人类的审美经验的、含有审美价值的产品。2、艺术创造主体运用意象思维形式，把要表现的审美经验，通过某种物体或符号表现出来的审美意象或意境。3、意象是一种心理存在，一个审美的表象系统。基本结构，是即意与象两个方面。“意”即主体在创作和审美时的意象、意图、意志、意念、意欲，表达的思想感情、人生体验、审美理想、艺术追求等等；“象”则指由想象创造出来，具有直观性的个别、特殊、具体的感性表象，能体现肢体之意，并能为感官所直接感受、知觉、体验到非现实的表象，包含艺术抽象之表象。“意”与“象”之间是一种辨证关系，“意”无“象”永远无法显现，“象”无“意”就失使为空洞、肤浅；“意”籍“象”而成形，为感官所把握，“象”以“意”为自己的灵魂，凭借“意”而获得意义。二者惟有结合才有生命力。4、意象的物态化指先把意象的心理层次牵引出来，赋予一定的形式符号，使之以具有感性物质外观的形态呈现出来，这是从意象走想艺术的实存的第一步，使意象具有物象的形态，但还非物质实存。5、意象的物化指直接运用物质手段，使意象在物质实在意义上得到凝定。6、意境是中国古典美学的独特范畴。主要是指运用艺术意象，在主客体交融、物我两忘的基础上，将接受者引向一个超越现实时空，富有形上本体意味的境界中它后于“意象概念出现，却渐渐成为艺术的终极追求而超越了”意象“的一个范畴。7、有我之境艺术意象中的一种，指“我“之情衣较外露的方式投射到物象上，创作主体以强烈的主观色彩明显地渗透于艺术意象中。8、无我之境艺术意象中的一种，之创作主体的完全消失，将“我“之情很巧妙的溶于物象中，隐在艺术意象的后面。9、有意味的形式说是由20世纪英国美学家克莱夫‘贝尔提出来的。他认为艺术的本质在于“有意味的形式”。这种学说认为，艺术就是艺术家创造的、能激发观赏者审美情感的纯形式，是美的结构，也即“有意味的形式”。这是一种从艺术本质的角度界定艺术的学说。六、1、艺术天才艺术天才（艺术素质）是艺术创造的源动力。（2）艺术史上有许多艺术家具有超于常人的能力，他们创作的作品超绝群伦，旁人难以比拟，甚至难以理解，他们就好象是天助神功一样，这样的艺术家人们称之为“天才“。（3）天才是客观存在的。2、艺术敏感：主要是指主体感受生活、欣赏艺术、体验和孕育意象的敏锐性和悟性，天才的敏感是指这种感受体验的细致、快捷、丰富和深刻3、艺术操作艺术操作是艺术生产的全过程中，在质料上留下艺术形式符号的痕迹、使意象完美的物态化和物化的生产行为。在艺术意象的生产过程中，艺术操作赋予意象以最终的形式符号，将意象孕育的成果物态化和物化为现实的可传达的艺术品。4、灵感所谓灵感，是艺术家在意象创造中，由于各种心理机制，功能处于高度协调的自由状态而突然生成的精神昂奋、注意集中、情绪激动、想象力空前活跃的一种思维活动的境界。5、艺术技巧是艺术创作者通过操作在质料上留下艺术符号的痕迹使意象完美的物态化和物化的技巧。艺术技巧所展示的美就作为意义凝聚于形式的符号中，形式静态地表现了艺术生产的动态运动。艺术欣赏者可以通过艺术形式体会到其中蕴含的技巧的美。6、艺术创造力指艺术家通过艺术想象力把艺术感触丰富、充实起来，用恰当的形式符号表现在物体上，使艺术品得以完成的一种综合能力。想象力在生产意象全过程中始终是最重要最有决定性的艺术创造力。7、艺术想象力是指艺术家在感受生活，孕育意象过程中展开想象、联想、幻想或意象思维的能力的程度。当艺术家通过艺术敏感获得创造的动力时，即开始了由敏感出发的艺术想象。8、艺术接受的“观”观是指接受者透过艺术的形式符号，在直观层次上初步感受和重建意象。接受者开始接触艺术品，首先是初步了解艺术符号的意义，初步在主体意识中形成不完整或粗浅的意象，直观地感到有美的存在，这种感受是浅层的。9、艺术接受的“品”品是指接受者根据各自的审美文化心理结构和经验，凝神关照，发挥想象力，细致地品味作品，充实、丰富、发展意象，使意象更具接受者的个性。品就是意象的重建过程接受主体进一步把握了形式符号的深层意义，在把握过程中把意象建立起来，丰富起来，完满起来。10、艺术接受的“悟”悟是主体对艺术品的意象品鉴渐入佳境后，终于升华为对意境的感悟。是接受主体在意象重建中的灵感，主体的意识在“品“的过程中逐渐活跃起来，意象也一步步鲜明，终于，主体的意识在一瞬间升华为高度自由的境界。11、艺术接受的动态三流程指艺术接受者接受艺术品的全过程，这是一个多层次的过程，包括观、品、悟三个阶段。要求接受者先了解艺术品的表层意义，然后进一步了解艺术品的深层意义和创作者要达到的表现目的，即审美体验。不同的接受者，不同的时候，接受者的感受都是不同的。七、1、美育是以艺术和各种美的形态作为具体的媒介手段，通过审美活动展示审美对象丰富的价值意味，直接作用于受教育的情感世界，从而潜移默化地塑造和优化人的心理结构、铸造完美人性，提升人生境界的一种有组织、有目的的定向教育方式。2、怡情养性美育是通过审美“怡情养性”，对人的精神领域进行一种调节，从而达到心理的平衡、人格的完善。美育的方式是建立在主体的自觉自愿、潜移默化的基础上的。3、化性起伪（1）是美育的功能之一。（2）荀子以“化性起伪”解释人性和文化的生成，体现了美育的功能。性是人生来就有的自然本质及其功能，伪则指在自然本质基础上发展起来的精神形态和能力。荀子以为，人性本恶，生而好利、疾恶、纵欲，需要后天文明的熏陶、感化，于是产生了礼仪、法度和艺术等。诗、书、礼、乐等化性，对人进行塑造，使人具有崇高的精神境界，这就是“伪”。故荀子说“化性起伪”，“无伪则性不能自美”。4、审美的人就是具备敏锐的审美能力、良好的审美趣味、健康的人生态度、完善的心理结构、丰富的个性勉力，并具有自由的超越精神和炽热的理想追求的人5、柏拉图的美育观最早谈到审美教育的是柏拉图，柏拉图认为必须从幼年起就对人施行严格的教育。（2）柏拉图通过情趣健康、高尚的文艺作品来对青少年施教，培养和陶冶他们的心灵。（3）柏拉图认为艺术起源与摹仿，并潜移默化地影响欣赏者，使之摹仿，因此艺术作品中的淫秽内容会把人们教坏。（4）柏拉图特别强调审美教育中的音乐教育6、席勒的美育观（1）到1795年席勒发表《审美教育书简》（又译《美育书简》），美育作为一门独立学科在人类文化史上正式出现了。在书中，席勒第一次提出了"审美教育"的概念并对美育的性质、特征和社会作用作了系统阐释，这是第一部系统的美育著作。（2）席勒认为，审美教育是实现人的自由的唯一途径，审美活动是自由的。（3）席勒认为审美教育可以恢复人的感性与理性的统一，造就完整人性，使人进入自由王国。7、“寓教于乐”：这是古罗马贺拉斯提出的著名学说，这种“寓教于乐”的原则实际上是美育和道德教育统一的结果，同时又要符合文艺的规律，要有魅力，直接给人以感动。指把道德教育寄寓到审美愉悦之中，让人在不知不觉地接受道德教育。（类似中国古代的“诗教”）。&（诚邀有志成才者参加高等教育，智力投资永远是最有价值的投资）&&&&&&&&&&&&&&&&& 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