如何建立家训_百度知道
如何建立家训
何建立家训家训依据
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　　家范,亦作家训、家诫、家教,古代所特种典籍传统伦理,借助尊权威,孙族众道德约束,古向代传播立身治家、处世、齐家教思想文化载体源于古实践,具强教化功能、凝聚功能综合功能,富形象性、哲理性灼情色彩具备律强制性,却具道德舆论约束力,比律更强广延性,能够能解决问题恰恰律延伸、难触及问题于加强同族宗亲认同,维系家庭秩序社稳定,具非同寻作用　　家范产,源远流我古代社半封闭温暖带陆繁衍起,农业经济存基本手段,保留氏族社遗留宗制度,些素使文化带强烈宗性宗文化特性重视血缘关系,强调伦秩序于家范应运虽奴隶社没发现式家范作,周朝期周公教鲁公要求备于,孔教伯鱼诗礼已能看古代家范雏形两汉期,新兴豪族家通密切家族联系扩社影响力,　　纷纷制定家族或家庭清规戒律,并采取文献形式首先现书信形式,刘邦《遗太书》、刘向《诫歆书》等,虽与规范性家范作定距离,完全　　同于训诫家范,已经由简单单纯口训诫落实书面文献魏晋南北朝隋唐五代期,传统家范立期,内容再针事或局限于,形式原则性条文现代表作三蜀诸葛亮《诫书》、东晋陶潜《与俨等书》等,或传或简未能产影响南北朝期《颜氏家训》标志着规范性家范诞,现今知第部系统封建家范专著,历代家范经典作宋代掀起写作家范高潮,代表作司马光《家训》、陆游《放翁家训》、袁采《袁氏世范》朱熹《训蒙诗》特别值注意,宋代家范除伦理内容外,增加支配家庭经济关系规定,反映宋代封建主经济发展新变化,并明清两代家范发扬家范作金元期转入低潮,除郑太《郑氏规范》外,足取进入明朝,家范作量增加, 今知关文献90 余部(篇) ,朱柏庐《治家格言》、孝孺《家仪》、庞尚鹏《庞氏家训》、姚舜牧《药言》、袁衷《庭帏杂录》,其佼佼者清代仅传世家范达60 余部(篇) ,现像孙奇逢《孝友堂家规》、傅山《霜红龛家训》、张履祥《张杨园训语》、曾藩《曾文公家训》等具典型意义史料价值作品,产带总结性质辑录作,张师载《课随笔》,所辑历代家范文献87 种,今研究工作提供便利　　古代家范部包罗万象具特色百科全书蕴含内容丰富,涉及广泛,经邦纬,朝政军务,内政外交,治修身;家庭计,居家,际琐事,养道等教育面涉及敬祖孝亲、睦族宗、友待乡邻、急公、教育弟、居家治婚丧嫁娶等;劝谕面涉及崇德敦伦、端品、饬身立、循礼安份、谨言慎行、积德行善、诚实信、谦逊忍让等;禁戒面涉及赌博奸淫、忿戾凶横、游荡非、崇巫礼佛、重利贪谋、结交胥吏、杀宰牛、吸食鸦片等事项;面涉及民俗、书、算术、博弈、博射、医、投壶、卜筮、琴瑟、遗嘱等例《颜氏家训》河北江南风俗,豪门庶族尚,做比较析;于佛教流行,玄风复炽,鲜卑语传播,俗文盛兴,都做较翔实记录再《袁氏世范·治家》高厚垣墙、周密藩篱、防火拒盗、房屋起造、管理仓米、厚遇佃等治家处世纤悉遗些于我研讨祖丰富文化遗产,解社发展状况,提供珍贵史料佐证　　古代家范具社化意义,主要表现集结家范面向全社训诫众,家范间内容相互借鉴及家范与其训诲文献交叉融合家范功用超家族范围,全社共同文化财富早唐朝,家范社化已经始《颜氏家训》规范性家范,社广流传,非颜氏家所再《太公家教》类读物吸取前代文献, 《论语》、《诗经》、《礼记》、《千字文》及民间俗言谚语些家范超越原相单训诫象,摆脱家族狭隘圈,社　　广泛使用启蒙教科书用明朝何孟春句语说,家训非私言　　古代家范极富形象性哲理性,形象性首先表现比喻量运用,譬言择友则朱、墨、鲍鱼、芝兰喻,论表则春花、松柏比族众比作枝叶、喻山　　水家范哲理性则体现于格言警语,书乏警句,金玉良言,字字药石陈眉公曰:‘富俭贫悔,见用悔,醉狂言醒悔,临思事悔(姚舜牧《药　　言》) ;静修身,俭养德(诸葛亮《诫书》) ;由俭入奢易,由奢入俭难(司马光《训俭示康》) ;故,其必故,察;言太甘,其必苦,尤察(李惺《冰言补》) 及袁衷论士三品、康熙论　　三功、曾藩养五事、姚舜牧论检验各种能力各种标尺等等读着些情真意切、寓意隽永忠告言,令觉仿佛聆听位忠厚者谆谆教诲,闪烁着　　哲理灵光　　古代家范内容切实,近乎情既别于臣疏谏及官府律条,别于规范文体结构辞章家范作者,饱读经书宿儒,久经官场臣些入世深,看准,悟理透,决非普通所能相比家范许入木三析、切实行忠告,其类型文献难见家范作者通援引古代史实切身经历教诫孙刘邦《手敕太》切身体验谆谆告诫太刘盈要刻苦习、尊敬师,没半点伪饰,自易于　　接受孟母教惜断机杼、三迁择邻教育自父母功经验失败教训毫保留都告诉给孙,用古说, 父欲令善,唯能杀身,其余　　惜(王 《诫书》)　　毋庸讳言,古代家范许封建主义糟粕唯主义谬说,存局限性灌输愚忠愚孝、男尊卑封建思想;灌输优则仕、光宗耀祖名位思想;灌输宿命论、报应论封建迷信思想;灌输免祸保身处世哲;实行棍棒主义等些都需要我明辨家论经说教,维护封建等级秩序工具,扼杀性,造批批忠君孝祖、惟命奴才,华民族愚昧、保守、自私、落原疑应该摒弃,决意味着我民族份优秀文化遗产像浴盆孩脏水起倒掉　　值社发结构性变化急遽转型期,我面临实现华民族伟复兴历史重任现社些领域些道德失范,拜金主义、享乐主义、极端主义所滋,权谋私、腐化堕落现象未能效遏止,何能够顺应历史潮流,外文化碰撞交流褒扬华民族品格,弘扬民族精神,实现民族复兴,值每位关民族命运前途识士深思远虑,历代家范疑能给我深刻启迪古代家范凝聚着前贤体验、术见解、现实评价社理想特别些家范佳作名篇,早已家族训示,繁衍全社、民族普及性读物,些哲理、处世德行结晶,直接陶冶着我民族精神,锻造着我民族性格,形我独特民族传统,家范批值我珍视、整理、研究介绍民族文化遗产通全面挖掘珍贵文化遗产,我　　认识古代政治、文化、教育、伦理、道德,于传授知识进行传统道德教育乃至构建先进文化具定价值于今处理与家庭、社关系,　　加强自身道德修养,借鉴处,同提高全民族文化素养道德修养,维护社安定,促进全社精神文明,起重要作用
参考资料：
陕西省西安市省图书馆
中国古代家范初探
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其他3条回答
家训是怎么来的？？？教出来的！`
晕，这还用问啊！家训就是长辈对后人的期许，一个家族的品行道德规范。你对你的后人有什么期许，就建立什么样的家训呗！希望你的孩子德行优良，那家训就可以定为德行优良。
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出门在外也不愁明代家训：丈夫与妻子行房时 令妾必须在旁观看
　　妾不如妻!但古人对妾的性生活还是十分重视和公平的。在古代家庭中，虽然妻与妾的职责都是侍奉丈夫、治内管家以及生儿育女，但是，妾对于主子来说近似奴隶，只是对于婢女和仆人来说，妾应该算主子。同时，妾在家庭中的权利也是很受限制，十分卑微的。首先，妾不能参加家族的祭祀，妾被排除在家庭之外。妾的亲属根本不能列入丈夫家的姻亲之内，就连妾所生的子女(即庶出)，也必须认正式妻子为&嫡母&，而生身母亲只能为&庶母&。这样，妾所生的子女是少爷、小姐，而妾的身份是奴隶。妾称自己的子女为少爷、小姐，她的亲生子女只呼其为&姨娘&。如《红楼梦》中，贾政之妾赵姨娘，不但全府上下主子都看不起她，就连稍有脸面的丫环婢女也不把她放在眼里。赵姨娘的亲生女儿探春并不认她为母亲，也不认生母的弟弟为舅舅，她只认贾政的正妻王夫人为母亲。母女应有的生身血缘关系在宗法的道德规范下成为主奴关系了。对于妾来说，只能把自己看作是代替正妻生育的人。由于嫡庶之分甚严，妾的地位非常低下，正妻去世后，必须再娶一个妻子，以至造成诸多弊端。
　　此外，在与丈夫的关系中，如果说&夫为妻纲&，夫妻之间本来就不平等，那么，妾与丈夫的关系就更不平等了。对于妾，丈夫可随意处置，或打骂，或遣逐，甚至把妾杀了，《唐律》《宋律》也只是处以流刑。《清律》处罚更轻，只是&杖一百，徒三年&。 但如果妾打骂丈夫，则处罚得比妻打骂丈夫严得多，&骂夫，杖八十&。如果打夫，&不问有伤无伤，俱徒一年或一年半&。在家中，妻可以使唤妾，打骂妾，而妾不得有侵犯妻子的行为，妾犯妻与妾犯夫同罪。因此妾在宗法制家庭中是没有什么权利的，名分上是主子，实际上与奴隶无异。 一般来说，为夫家生育过子女的，其在家庭中的身份、地位、权利往往会随之提高。此外，视门第、家庭的教养等的不同，妾的权益也因之而异，往往在妻、妾与丈夫之间产生一种微妙的关系。 由于古代娶妾的目的是为了传宗接代，因此，丈夫对妾负有满足其性欲的义务，如果一个男子娶了妾，而不能经常与她发生性关系，那么，这个男子会受到谴责。此外，还规定如果妻子不在，妾不得与丈夫通宵相守，必须在性交完毕后即离去。
　　在一夫多妻制的家庭中，性关系的平衡极为重要，得宠与失宠时时会引发家庭矛盾，而对于妾来说，唯有性生活，她们是与妻子一样享有权利的，并且，由于负有生育的职责，她们比妻子更优越，能时常与丈夫接触共宿。妻妾们把能否得到丈夫的抚爱看成最重要的事，为了避免由此引起的纷争，古代的许多&家训&都作了较为详细的规定。 如在《秘戏图考》卷二中，记叙了一本仅剩残章的明代家训中有关条例： 1、(上脱四字，或作&妻妾日劳&)督米监细务，首饰粉妆，弦素牙牌。以外所乐，止有房事欢心。是以世有贤主，务达其理，每御妻妾，必候彼快&&(余脱去) 2、街东有人，少壮魁岸，而妻妾晨夕横争不顺也。街西黄发伛偻一叟，妻妾自竭以奉之，何也?谓此谙房中微旨，而彼不知也。 3、近闻某官纳妾，坚扃重门，三日不出，妻妾反目，非也。不如节欲，姑离新近旧，每御妻妾，令新人侍立象床。五六日如此，始御新人。令婢妾侍侧，此乃闺阁和乐之端也。 4、人不能无过，况婢妾乎!有过必教，不改必策，而策有度有数也。俯榻解挥，笞尻五下六下，下不过胯后，上不过尾闾是也。间有责妾，每必褪裸束缚挂柱，上鞭下捶，甚至肉烂血流，是乃害彼害我，以闺门为刑房，不可不慎也。
　　在这几条家训中，强调了女人的大部分时间都要在家里度过&&因此，性生活对于她们来说是十分重要的，她们不比男人，还可以在外工作，交朋友。并且，强调了男人的性生活技巧远比女人的年轻漂亮重要，只要性交技术出色，那么尽管人老伛偻，却受到妻妾的敬重，合家和睦。此外，家训中对新妾娶进家门也有规定，主张让丈夫与妻、与妾性生活时必须让新娶的女人在场观看，以打消猜疑之心。最后一条，是主张惩罚妾时，不要痛打一丝不挂的女人，而只是适度地在不会造成重伤的部分施刑。可见，古代对妻妾的性生活是十分重视的，把它看作调和家庭纠纷的主要问题。中国古代妻妾间的这种不平等关系是终身的，不象现在的二奶，还可以指望转正。其实，在许多朝代以来，都有不得以妾为妻的规定。唐代的杜佑，就因为晚年以妾为妻，颇受士林的指责。甚至直到死后，妾与妻也仍不能平等：妻死可以与夫同椁，而妾则无此殊荣。可见古代的妾等是没有当今二乃性福的!不过古代的妾等多半都来自妓院，而如今的二奶则多出自于校园或各个阶层。
　　古人认为，妻为正、为嫡，妾为副、为庶。正副嫡庶，不容混淆，不可颠倒，不许僭越。这是封建宗法制度再三强调、视为国脉家本的基本原则。
　　古代和男女房事有关的俗语：何为飘飘欲仙呢?
　　据说，豆腐是淮南王刘安炼造仙丹时的无意发明，后来被当作食物，可用以制作多种菜肴。豆腐鲜美可口，营养丰富，经济实惠，易于消化，因此深受国人喜爱。不仅如此，中医还认为，经常吃豆腐，有益中和气、生津润燥、清热解毒、消渴解酒等功效，还可以防治呼吸道及消化道疾病。所以清代诗人袁枚在《随园食单》中就说：&豆腐得味远胜燕窝。&
　　可是，现在经常使用的&吃豆腐&一词，可就不是食用豆腐这么简单的意思了。这里所说的&吃豆腐&，是占女孩子便宜的意思，有时候甚至可以视为&性骚扰&的含蓄说法，被使用于多种场合。虽说意思不同，但&吃豆腐&却跟食用豆腐暗有关联。有人认为，&吃豆腐&的说法与民间常有&豆腐西施&的戏称有关：豆腐店老板娘因常食豆腐而细皮嫩肉，为招徕顾客难免有卖弄风情之举，便引得周围男人以&吃豆腐&为名到豆腐店与老板娘调情，且动手动脚。于是，&吃豆腐&就成了男人轻薄女人的代名词。
　　当然，另外一种说法可信度更高：旧时丧俗有&吃豆腐&的习惯。丧家准备的饭菜中必有豆腐，所以去丧家吊唁吃饭叫&吃豆腐&，也叫&吃豆腐饭&。不少人为填饱肚皮，只好厚着脸皮去蹭饭，时间久了&吃豆腐&便有了占便宜的意思。
　　古人为啥说&男不养猫 女不养狗&
　　古人云：男不养猫，女不养狗，秉性有异，难免撕咬，打的头破血流，男人是狗，养猫乱性，女人是猫，养狗变性，男狗与女猫共处一室，更是天下祸水之渊源。
　　猫之性情，记吃不记打，图安逸，弄性子，重家境，而无情谊，洁身自好，却吃哪拉，喜怒无常，贪吃贪睡，真真不可教也，又善投怀送抱，搬弄风骚，扰人耳目，乱其心境，怎奈，常常不合适宜之玩劣，又被人捧之为调节气氛，是非颠倒，乾坤倒转，不至功朽名败之时，无人谓之祸水，猫皮不能取暖，猫肉不能果腹，处身市场经济，无丝毫经济价值，又百万贫民之睽睽目下，夺其口粮，舔抓拭脸，翘尾弓腰，不屑之态，可恶，可憎，可弃，可杀之以慰民，并无偏激，猫精除外，或世上只有猫一只，猫精百万，未尝不可。
　　狗性，通人情，理世故，辨是非，察毫情。饮残汤，食剩饭，无怨;呷鸡汤，品猪肝，体宽。护家院，牧羊群，费心神，熬体力，狗皮保暖，狗鞭壮阳。
　　古有哮天犬，而无震地猫，男人似狗，女人类猫，一矛一盾，相克相生，万物之根本，养狗谓之驯，养猫谓之戏，男娶女，意在戏之，女嫁男，意在驯之，一个愿打，一个愿挨，家也就成了一矛支起一盾之意，时值今日，猫与女人都演变成为政治动物，且有经济头脑，嬉戏之间立大事，不是凡事都要兢兢业业，不是只有猫怕狗，狗畏猫，是一个让男人温柔致死的原因。
　　飘飘欲仙&古人为何把房事称为&云雨&
　　古代小说不论是传奇小说、言情小说，还是《红楼梦》、《水浒传》等古典名著，写到男女进行房事的时候，无一例外地写道，&共赴巫山云雨&，或者&不免云雨一番&;曹雪芹在《红楼梦》第六回&宝玉初试云雨情&中写的就是贾宝玉与丫环袭人房事之时的情景;即便是现代的一些媒体也效法古人，常有 某官员携某美女到某大酒店&共赴巫山云雨&的报道。为什么古人把房事称为&云雨&、以至今日还为人们津津乐道呢?
　　有人说，腾云驾雾如神仙!所以房事高潮的时候就有一种飘飘欲仙的感觉，让人觉得快活似神仙，所以古人房事也称&云雨&!其实不然，&云雨&原指古代神话传说巫山神女兴云播雨之事。据战国楚&宋玉《高唐赋序》：&妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。&可见巫山确有其山。
　　巫山，是现代重庆市的东大门，是游览长江三峡的必经之地，是长江三峡库区的重镇。巫山历史悠久，古迹纷呈，资源丰富。早在204万年前亚洲最早的直立人&巫山人&就在这里生息繁衍。巫山自然风光独树一帜。闻名中外的长江三峡，巫山就拥有巫峡的全部和瞿塘峡的大部。巫峡以幽深秀丽擅奇天下，峡深谷长迂回曲折，著名的&巫山十二峰&屏列大江南北，尤以神女峰最秀丽。峡中的云雨之多，变化之频，云态之美，雨景之奇，令人叹为观止。唐代著名诗人元稹传之千古的绝唱&曾经沧海难为水，除却巫山不是云&，就是对长江三峡巫山那万古不衰的神韵和魅力的概括。巫山&三台八景&笼罩着神秘的色彩。&三台&是授书台、楚阳台、斩龙台。&八景&是朝云暮雨、南陵春晓、夕阳返照、宁河晚渡、清溪渔钓、澄潭秋月、秀峰禅刹、女贞观石。由于在这巫山的&八景&之中，&朝云暮雨&占有重要的位置，因此人们将&巫山云雨&作为标志性景观，而观看&巫山云雨&也就成了一种美的享受，如果前往&巫山&而错过了&云雨&便会有过宝山却空手而归的终生之憾。
　　至于&巫山云雨&成为了男女缠绵情爱之事的说法，最早见于春秋战国时期的楚辞《高唐赋》、《神女赋》等古文。这些古文写的是楚襄王和宋玉一起游览云梦台的故事。他们在游览云梦台时，宋玉说：&以前先王，也就是楚怀王曾经游览此地，玩累了便睡着了。先王梦见一位美丽动人的女子，她说是巫山之女，愿意献出自己的枕头席子给楚王享用。楚王知道弦外有音非常高兴，立即宠幸那位巫山美女。巫山女临别之时告诉楚怀王说，如再想臣妾的话，就来巫山找我，早晨是'朝云'，晚上是'行雨'。&
　　《高唐赋》、《神女赋》等古文问世之后，在后世引起了极大反响，&云雨&一词也越来越多地见于各种诗文辞赋。唐代著名诗人李商隐就曾写《有感》一诗，诗中写道：&一自高唐赋成后，楚天云雨尽堪疑。&著名诗人杜甫也写诗道&摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。怅然千秋一洒泪，萧条异代不同时。江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思?最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑。&久而久之，&云雨&渐渐地被人们所接受。人们认为用&云雨&一词形容男欢女爱既生动形象，又文雅贴切，于是&云雨&便成为了古代小说中描写男女房事的常用词语。
　　为什么夫妇入洞房被称为&周公之礼&
　　相传西周初年，世风浇薄，婚俗混乱。辅佐天子执政的周公为整饬民风，亲自制礼教民。周公格外重视婚礼，从男女说亲到嫁娶成婚，共分纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎、敦伦七个环节，每个环节都有具体细致的规定，合称&婚义七礼&、&士婚义七礼&，为让&士&人理解如何执行&七礼&，周公遂与妻子一起演礼，现身说法。可演试到&敦伦&一节时，周公之妻拒绝了。敦伦，即敦睦夫妇之伦，含有指导新婚夫妇依礼行事的用意。但妻子不同意演试&敦伦&。踌躇间，周公见到儿子伯禽摆弄的几个葫芦瓢，试合两爿能重新合为一个葫芦，他灵感顿生。次日，周公把&士&人子弟召到辟雍(学校)，讲解&婚义七礼&，说到&敦伦&时，他拿出一对原配的葫芦瓢来，以此为喻：未分之前如混沌一体，剖开之后如男女有别，敦夫妇之伦，就如同把葫芦瓢重新合为一体，其仪男俯女仰，以合天覆地载的万物推原之理，于是阴阳合谐，乾坤有序，维纲常而多子孙。从此新婚夫妇均据&七礼&行事，原本的教具葫芦瓢也在婚礼上被奉为礼器：用根绳子拴住两个瓢柄，表示夫妇二体合一;又得一仰一合地摆在新房内，象征男俯女仰及子孙繁衍。到了&礼崩乐坏&的春秋时代，周公制定的婚仪亦渐废弛，孔子遂重修礼典。修到&士婚义&中&敦伦&一节时，他认为时过境迁，可以省掉。&六礼&于是产生。不过民间照旧把世代相传的葫芦瓢置于婚仪中。孔子又顺遂民意收葫芦瓢入礼书，称为&合卺&，不算婚仪中的正规礼器，而是夫妇&共牢而食&(即共吃祭祀肉食)后以酒漱口的器具。时间一久，不少人认为这是喝&同心酒&的器具;也有人仍学前辈的做法将其一仰一合地放着，哪里还知晓它的本义呢&　结合初民婚配的发展史实来考察这类民间传说，似乎不无道理。考古发现，如半坡和马家窑类型的文化遗存中，都有模拟葫芦整体和纵剖面的陶制器物，有人就认为这是人类原始的交媾符号;而在漫长的风俗实践中，葫芦也经常扮演男女结合象征物的角色，如有些地区在男女新婚之夜，婆婆要向媳妇赠送葫芦形状的&礼馔&，上面既有莲花一朵暗示女性，又有突起物一个表示男性;有些地区姑娘出嫁时，要佩戴绣有葫芦的织物;还有些地区流行着在洞房梁上悬挂木勺的习俗，也可看作是葫芦瓢的演变。此外，后人常称夫妇同房为&周公之礼&，虽然带有戏谑意味，但也能说明古人对此事之伦理性质的看重。
　　有出嫁的处女为何被叫做&黄花闺女&
　　黄花闺女的由来
　　闺女为什么要叫黄花闺女?
　　&黄花闺女&一词源于南京
　　&黄花闺女&一词，普天下几乎人人皆懂。殊不知，其由来都是出自于金陵。
　　南北朝刘宋时，宋武帝有位女儿寿阳公主，生得十分美貌。有一天，她在宫里玩累了，便躺卧于宫殿的檐下，当时正逢梅花盛开，一阵风过去，梅花片片飞落，有几瓣梅花恰巧掉在她的额头。梅花渍染，留下斑斑花痕，寿阳公主被衬得更加娇柔妩媚，宫女们见状，都忍不住惊呼起来。从此，爱美的寿阳公主就常将梅花贴在前额。
　　寿阳公主这种打扮被人称为&梅花妆&。传到民间，许多富家大户的女儿都争着效仿。但梅花是有季节性的，于是有人想出了法子，设法采集其他黄色的花粉制成粉料，用以化妆。这种粉料，人们便叫做&花黄&或&额花&。由于梅花妆的粉料是黄色的，加之采用这种妆饰的都是没有出阁的女子，慢慢地，&黄花闺女&一词便成了未婚少女的专有称谓了。　以上的说法是民间传说，贴花黄之风俗比刘宋时期早，北朝民歌〈木兰诗〉中就有对镜贴花黄一句，而北朝的建立是早于刘宋的，北魏一个普通民间女子早已贴花黄，可见这一风俗可能在东晋之前就有了。
　　民间常把年轻姑娘称为&黄花闺女&。这个名称是怎么来的呢?
　　原来，古时未婚女子在梳妆打扮时，喜爱&贴黄花&，就是妇女们根据自己的爱好，用黄颜色在额上或脸部脸两颊上画成各种花纹;也有用黄纸剪成各种花样贴上的。同时，&黄花&又指菊花。因菊花能傲霜耐寒，常用来比喻人有节操。所以，在闺女前面加上&黄花&二字，就说明这个女子还没有结婚，而能保持贞节。
　　男女情事为何被称为走&桃花运&
　　我们之于桃花的感触，除了那首家喻户晓的&在那桃花盛开的地方&，就是人们时常挂在嘴边的&桃花运&了。所谓&桃花运&，是指某人很有异性缘，令异性着迷，多指男性受到女性的喜欢或爱慕。交&桃花运&大概是所有正常男人企及的&美事&。不过我们也常听到&命犯桃花&之类的说法，意指在男女情事上遇到麻烦或因男女之事而惹来的麻烦，却又不是什么好事了。
　　&桃花运&一词最初源于《诗经》，在《国风&桃夭篇》中原文是这样说的：&桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实，之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其室人&。看来很久以前的古人就用开得极其灿烂娇艳的桃花来形容女人了。这首诗描写的是女子出嫁时的情景。用桃树的果实累累、枝叶茂盛比喻将来的后世子孙人丁兴旺，这样的女子婆家自然满意。所以古人在赞美、祝贺婚姻时常说&既和周公之礼，又符桃夭之诗&，就是出典这里。这大概是&桃花运&一词比较官方的来历。
　　关于&桃花运&还有一个山寨版的传说，说的是唐朝诗人崔护的故事。那首耳熟能详的&题都城南庄&就是诗人记录的自己一段情感经历：&去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风&。我们从中读到了多少的美丽与哀愁、幸福和无奈。　故事是这样的：崔护游玩时口渴，发现一个被桃花掩映的农家，于是上前讨水，迎接他的是个有着桃花般美丽容貌的女子，他与这个女子一见钟情，互相爱慕，但在当时那个非礼勿视的年代，这对倾情的男女也只能&发乎情&而&止乎礼&了，彼此都没有说破。要搁现在，恐怕早去宾馆开房了。
　　来年春天，又是桃花盛开之时，崔护思念之情愈浓，于是再次到访，却见小院已经深锁。崔护于是在大门上题写了这首人面桃花诗。又过了几天，崔护又去，听见院里有哭声，就敲门询问，有个老汉出来说：您不是崔护吗?您害了我的女儿!从去年见到你后她就精神恍惚，前天又看见门上的诗句，进门就病了，不吃也不喝的死了，是你杀了她。崔护伤感悲痛，请求进屋内哭她一回。崔护抬起女子的头，枕着她的大腿，哭着祷告说：我来了。一时百感交集，不能自持。不想此女竟睁开了眼，活了过来。
　　此事在孟棨《本事诗&情感》中有记载。多少有些夸张。崔护有此姻缘，自是美不胜收。二人成婚后此女又殷勤执家、孝顺公婆，夜来红袖添香，为夫伴读，真是羡煞天上神仙。崔护学业也由此日益精进，后来金榜题名，在仕途上一帆风顺。崔护为官清正，政绩卓著，深受百姓爱戴，运气着实不错。后来人们就根据这段佳话将男女情事谓之走&桃花运&或交&桃花运&了。
　　从我个人理解来看，用&桃花运&一词形容男女情事也是非常贴切的。其中一个原因就是因为桃花的美丽。&桃花&一词有表示某人性情中有艺术情调，风流浪漫的成分。能够透射男女互相倾慕之情，展现男女情事的美好。桃花初开之时红白相映，娇羞无暇，多姿无限，也正好符合多情男女的心事。桃花多情美丽，也使男女的内心变得柔软浪漫。我想每个人心中理想的异性大多都是俊男靓女，如桃花盛开般的摇曳多姿。期盼和猪八戒的二姨或是猪八戒本人艳遇的当属另类。
　　另一个原因就是季节的躁动。桃花盛开之时，正是农历三月。人们在经过了一冬天的寒冷与无奈的包藏之后，终于迎来春天。冰封太久的情感似乎也随着春风拂面而得到了释放。惠风和畅，春日暖照，让人洋溢出许多新的气息，也自然惹得多情男女春心荡漾，就像柳树要发芽一样，感情也喜欢在春天萌发。　钱钟书先生在《围城》中也有过类似的描述：&公园和住宅花园里的草木，好比动物园里铁笼子关住的野兽，拘束、孤独，不够春光尽情的发泄。春来了只有向人的心里寄寓&，可见春天的和暖能够化开人们心中凝固许久的冰霜，使人欢畅，也使人躁动。而欢畅躁动又难免会春心萌动。红男绿女往往也要在修饰上紧跟大自然的节奏，撇掉厚重，配以轻装，于是内心与自然间隔愈近，及至融为一体了。这种内外一新的感觉很容易流露在感情上。无怪乎钱老又说：&添了奸情和酗酒打架的案件，添了孕妇&，可见春天是最为躁动和多变的季节。
　　相学家总说&命犯桃花&，意指和异性有纠缠不清的麻烦事。&桃花运&的美妙也会带给人情感上的牵动，当然也会有因此引发的种种烦恼和麻烦，在易学家的解释中，&桃花运&是与其他一切运势相克的，自也有一定的道理。&桃花运&也不是男人的专利，女人遇到青睐自己的男人也一样是交了&桃花运&，当然也一样会&命犯桃花&。
　　公媳私通为何俗称&扒灰&
　　我们常用的一些汉语俗语、俚语、歇后语，原本都有其典出及原意，但有不少已为后人所引申，与原意相去甚远，有的甚至于相反。如&混账&的本意是&混进账篷谈情说爱&，套用时下的粗俗话就是&泡妞&; &老子&的原意是指&儿子&，现在正好弄反了。还有些俗语，我们往往只知其然，不知其所以然。如&扒灰&便是一例。
　　《红楼梦》中那泼皮焦大曾破口大骂贾府上下是&爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子。&这&爬灰&一语，又叫&扒灰&，现代人大都知道其含义是指公公与儿媳间的&乱伦&。
　　那么翁媳&乱伦&为何叫做&爬灰&或曰&扒灰&呢?有几种说法都很有趣。
　　一说这一俗语与北宋时期的王安石有关。王安石的儿子英年早逝，儿媳便寡居于另筑小楼之中。相传王安石出于对儿媳的关心，偶尔去小楼探望她。这儿媳妇大概有所误会，以为做公公的居心叵测，便题诗于壁表明心迹。王安石见之很是难堪，便用指甲扒去壁灰。如此这般，民间就有了&扒灰&传闻。但此说也许太牵强，估计是反对王安石改革的政敌刻意编造的。也有说这&爬灰& 是借谐音加以引申。清人李元复《常谈丛录》中说：&俗以淫于子妇者为扒灰，盖为污媳之隐语，膝媳音同，扒行灰上，则膝污也。&说的大意是那人往灰上爬，必定会弄脏膝盖，故&爬灰&就会&污膝&，而&污膝&与&污媳&谐音，由此引申。此说似乎也有附会之嫌。你想，在日常生活中谁吃饱了撑的往那灰上爬啊!
　　倒是清人王有光《吴下谚联》中所述&扒灰&典出，大致让人觉得可信。南朝梁武帝萧衍大兴佛事后，江南一带庙宇如林，香火旺盛。许多善男信女为虔诚祈福，求得菩萨保佑，在庙宇进香时大量焚烧一种涂有锡箔的纸钱，因而留下大量含锡之灰。这锡可以再利用，在当时价钱不菲。于是就有一些贪利之徒，在夜深人静之际潜入寺院扒灰偷锡。这儿&扒灰&的目的是&偷锡&，锡与媳同音。据此，有些好事的文人们便将翁媳&乱伦&称为&扒灰&，隐含着&偷锡(媳)&之意。
　　&扒灰&-- &偷锡&--&偷媳&。其实，中国古人并不缺乏幽默感。