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[转帖]维杰：何为奴性文化？
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16:19:09 发布在
&&&&维杰：何为奴性文化？&&&& 维杰 杂家&&&&<img SRC="/mmbiz/JEibv7YInQbpSaM5PsdfPXRJT4SMZeiaLhbA52ar95cd3xDVwMTNtXd37WNebviaZn26IBOfNA16zTUibCWh4t7tuA/640?tp=webp&wxfrom=5" alt="" border="0" / onclick="javascript:if((!(this.width<600))||(!(this.width<100)&&!(this.height=600 || (this.width>=100 && this.height>=100)){this.style.cursor='pointer';}if(this.width>=600){this.height=parseInt(this.height*600/this.width);this.width=600;}">&&&&中华文化是一种奴性文化，这是因为二千多年来，文化发展的方向始终掌握在统治阶级手里，这种文化早已经沦落为统治阶级奴役人民精神的工具，成为麻醉人民精神的麻醉药。奴性的文化浸泡出奴性的国民，可以概括为三个主要的特征：一是缺乏独立思想，二是缺乏平等精神，三是对权力顶礼膜拜。&&&&<img SRC="/mmbiz/JEibv7YInQbqmIQzDZXibT0ibfHvPjoicEFeFVE7Uiat7GeWHWqHUSGs9LBhcWzGplCicWiaUAgfHoZGibpJiageEyOswkg/0?wxfmt=jpeg" alt="" border="0" / onclick="javascript:if((!(this.width<600))||(!(this.width<100)&&!(this.height=600 || (this.width>=100 && this.height>=100)){this.style.cursor='pointer';}if(this.width>=600){this.height=parseInt(this.height*600/this.width);this.width=600;}">&&
缺乏独立思想&&&&奴性文化熏陶出来的奴性，第一个特征是：缺乏独立的思想。这是二千多年愚民统治的结果，罢黜百家，独尊儒术，一家思想独霸天下，人民只能接受一种思想，也就是只能接受官方规定的思想。不接受官方的思想，就会招来牢狱之苦杀身之祸，清王朝的文字狱，反右运动，文化大革命，都是为了扼杀独立的思想。一场接一场的扼杀，中国人已经没有了独立思想的勇气，甚至连思维的能力都退化了。小孩子原本很聪明，经过二十年教育，官方的思想植入头脑，其他的思想被排弃，连思维都按官方设定的逻辑思维，失去了全方位思维的能力。&&&&缺乏独立思想的人，难以做正常的逻辑思维，阻碍了理性的发展，容易受到蛊惑而被人操纵；缺乏独立思想的民族，很容易产生羊群效应，羊群效应就是盲从盲动。如果不明白什么叫羊群效应，就去看看《动物世界》，看一看非洲角马大迁徙时那种浩荡而悲壮的情景，就会明白什么就叫羊群效应了。上万只野牛在一只公牛的带领下，在茫茫的荒野狂奔，领头的公牛迷了路，后面的牛群依然还是低头狂奔，公牛也就完全失去了回头的余地，唯有继续狂奔，管它是沼泽，还是悬崖，也一样前赴后继，一往无前。动物的羊群效应是因为没有思想，而人类的羊群效应则是因为没有自己独立的思想，被一种所谓的主导思想所蛊惑而陷入疯狂。一个民族一旦陷入疯狂，灾难也就不可避免了。大跃进文化大革命正是这种羊群效应的演译。一个缺乏独立思想的民族，总是逃脱不了被自己制造的灾难肆虐，这样的民族永远不可能逃脱悲惨的命运。&&&&前不久网上争论钱学森临死留下的问题：中国为什么培养不出一流的科学家？其实这个问题还需要争论吗？甚至问这个问题都是多余的。科学家也是思想家，要培养出一流的思想家，就必须有思想自由的环境。没有思想自由的环境，就不可能有独立的思想；没有独立的思想，怎么有可能出现思想家？几十年来，中国除了毛邓三思想，还有什么思想？这样的环境怎么有可能产生一流的科学家？一流的科学家落到这样的环境，也会衰变成三流的科学家。钱学森在美国有可能成为一流的科学家，他在中国是顶尖的科学家，可其学术成就放到国际，只是三流的科学家。当年多少有望成为一流科学家的学者从国外回来，结果只有一个钱学森，得到最好的结局。全赖于他是研究武器，受到特殊的保护，得到特殊的荣誉，否则恐怕连三流都难成。钱学森未必不明白个中原因，只是碍于得到的贞节牌，不便于说出来而已。&&&&奴性文化熏陶出来的国民，无论平民，还是精英，都因为缺乏独立的思想，而阻碍了自身思维的发展，既缺乏探索真理的能力，也缺乏探索真理的勇气，甚至连一般的道理都可能变得含糊不清。这样的民族既自卑又狂妄，狂妄实质上是自来于极度的自卑，唯有用狂妄来掩饰自卑；这样的民族欠缺自信心，爱面子，既不会作自我反省，更接受不了别人的批评；这样的民族大致只会在沉沦与疯狂之间沉浮，狂妄来时便疯狂，疯狂过后就沉沦。&&&&<img SRC="/mmbiz/JEibv7YInQbqmIQzDZXibT0ibfHvPjoicEFeyYZicv1vlMAicwDyqQEqjzicAAxkBkbtbAnR04YOAezRF0YjoYqUrC6Qw/0?wxfmt=jpeg" alt="" border="0" / onclick="javascript:if((!(this.width<600))||(!(this.width<100)&&!(this.height=600 || (this.width>=100 && this.height>=100)){this.style.cursor='pointer';}if(this.width>=600){this.height=parseInt(this.height*600/this.width);this.width=600;}">&&
缺乏平等精神&&&&奴性文化熏陶出来的奴性，第二个特征是：缺乏平等精神。缺乏平等精神，体现在既不能平等对待别人，也不敢平等看待自己。&&&&缺乏平等的精神，一方面是奴性文化奴役精神的结果，另一方面是残酷的权力奴役身体的结果，长期双重的奴役，造就了根深蒂固的不平等观念。专制的权力把人分为权贵与平民，奴性的文化把人分为君子与小人。制度制造出不平等，文化意识强化了这种不平等，让人从心底里接受了这种不平等，久而久之，不平等就变成天经地义的事了，变成了奴性的一种精神。奴性的不平等精神，造就了奴性的两面性格，既自卑又狂妄，两面性格表现出来，就是既不能平等对待别人，也不敢平等看待自己。&&&&活在社会最低层的人，主要表现在没有勇气平等看待自己，只能匍匐在权贵的脚下过极其卑微的生活，见到屁大的官都会感到敬畏。就是这样活在社会最低层的人，也同时表现出不能平等对待别人，遇到比他更孱弱的人，立马暴露出狂妄的一面。嘲笑嘲弄残疾弱智的人，就是这种劣根性在作祟。赵本山的小品，多数以嘲笑弱者为主题而风靡中国，就是迎合了国民的这种劣根性。不要以为奴性会很善良，因为自小被残暴蹂躏，对残暴早已见怪不怪，心地里植入了残暴的根，一旦发作，就会将残暴推到极端，中国近代的暴力革命和政治运动表现出来的残暴，实际就是奴性残暴的爆发。&&&&中国人一旦脱离了社会的最低层，奴性的两面性就会变本加厉。赵本山的小品在冠盖云集的大堂可以博得满堂喝彩，说明那些人虽然脱离了社会的最低层，可是并没有脱离了那种劣根性，甚至有过之而无不及。这就是奴性的两面性的突出表现，在强者面前奴颜婢膝，在弱者面前趾高气扬。鲁迅先生对这种人有过辛辣的鞭挞：见到绵羊变成豺狼，见到虎豹变成绵羊。奴才的秉性，在主人面前奴颜婢膝，转个身就变脸了，他会把从主人那里受到的耻辱加倍地发泄在比他低级的奴才身上，而低级的奴才又会把受到的耻辱加倍地发泄到奴隶的身上。&&&&缺乏平等的精神，导致我们不能平等对待自己，也不能平等对待别人，延伸到不同民族，就产生出民族歧视，种族歧视。我们在指责西方人看不起我们的同时，我们内心里一样看不起世界上比我们更落后的民族，而且有过之而无不及。每个人都扪心自问一下，我们是否能做到尊重我们自己人一样地尊重印巴人非洲人？&&&&<img SRC="/mmbiz/JEibv7YInQbqmIQzDZXibT0ibfHvPjoicEFeBFicwWEiagnxs9uaicL2w0mPkbBSHnAKsv4UzibASnIRibmZnjpK7egtBhQ/0?wxfmt=jpeg" alt="" border="0" / onclick="javascript:if((!(this.width<600))||(!(this.width<100)&&!(this.height=600 || (this.width>=100 && this.height>=100)){this.style.cursor='pointer';}if(this.width>=600){this.height=parseInt(this.height*600/this.width);this.width=600;}">&&
对权力顶礼膜拜&&&&奴性文化熏陶出来的奴性，第三个特征是：对权力顶礼膜拜。对权力的崇拜表现为两个层次，第一个层次是平民的官本位意识，第二个层次是社会精英嗜权如命地追求权力。&&&&中国人对权力顶礼膜拜的思想根源是儒家思想，学而优则仕，把当官作为求学的目的，甚至作为人生的价值标准，用官阶的高低评价人生的成就，演变成一切向官阶看齐，当官成为人生追求的最高目标，权力成为图腾，这就是所谓的官本位意识。中国人对权力顶礼膜拜的第二原因，是权力的残酷，几千年的封建王权，可以为所欲为，平民对权力产生了恐惧。中国人对权力顶礼膜拜的第三个原因，是中国人对权力的无奈，久而久之，恐惧与无奈便转化为敬畏了。正如人类对大自然界灾难的恐惧与无奈，转变为对鬼神的敬畏而衍生出对神明的崇拜一样。&&&&平民阶层的官本位意识，主要体现在对官的羡慕和敬畏。当官可以鸡犬升天，可以扬眉吐气，可以光宗耀祖。乡村的祭祖以官阶排名，如果同宗有高官，或曾有高官，就成为宗亲们津津乐道的事，甚至几百年前传说的高官也会让一些人感到无比荣耀，尽管自己过着牛马一样的生活。朋友聚会，更是以官阶为主题，局长处长，谁的官阶大，谁就成为聚会的中心。很多人以认识多少官作为自己荣耀的资本，我与局长如何如何，如果有幸与高官握手而拍下照片，就到处炫耀，甚至挂在大厅显耀处，敬奉的象祖宗神位一样。近年常听到有人议论：教授相当于哪一级？主任医生相当于哪一级？是处级呀还是副处级？将职称与官阶挂勾，只能说明这个社会是一个病态的社会，连权力与知识都混洧了。官本位意识已浸入到国民的神经细胞，无可救药。官本位摧毁了这个民族做人的尊严，趋炎附势，阿谀奉承，为了一点蝇头小利，也甘愿出卖人格尊严。这个民族是以当官阶为尊严，而不是以人格为尊严。&&&&官本位体现在民族精英的身上，就是嗜权如命。中华民族的精英信奉：成则为王败则为寇。追求权力，不择手段；为了权位，助纣为虐，为虎作伥，可以出卖原则，也可以出卖人格。精英的这种奴才性格，一方面是因为中华文化忠的价值观使然，另一方面则是因为个人对权力的嗜好使然，把权力看得比命还重要，比真理还重要，比公义还重要，为了权力，可以放弃真理，放弃公义。想想看，当年高官们如果都能象彭老总一样坚持原则，还会发生大跃进吗？如果说二千年前的陶渊明，可以不为五斗米折腰而弃官，表现出追求独立人格的精神，二千年后的今天的中国人，还有谁有那种精神？对权力崇拜把我们的民族精英变成了嗜权如命的伪君子。什么样是伪君子？林副主席是伪君子，陪林副主席在天安门城楼上表演的那一群人，戴着红袖章，挥舞红宝书，都是活灵活现的伪君子。我们这几十年歌颂来歌颂去的那几人，哪一个不是嗜权如命的伪君子？&&
有勇气除掉你身上的奴性吗？&&&&说完了奴性的三个特征，算是完成了本文的主题。文中的观点，谈友未必会认同，认同也好，不认同也好，读完之后不妨都扪心自问这三个问题：你有独立的思想吗？你有平等的精神吗？你崇拜权力吗？&&&&独立思想不容易，因为我们自小被人灌入一种思想，而且只被灌入一种思想，这种思想已经根深蒂固，容不进其他的思想，所以就很难对问题做出全方位的思考，这就阻碍了我们思维的发展。要摆脱这种困境，确实不容易，好在现代网络开始打破这种禁锢。可是，有独立的思想，不一定就会快乐就会幸福，相反却带给你烦恼与痛苦，你有勇气接受独立思想的烦恼与痛苦吗？&&&&平等精神是现代文明的核心价值，也是民主制度存在的基础，缺乏平等精神，就不可能有成熟的民主。平等精神是人格尊严的保证，只有平等的精神，才能培植起你自信自尊的人格，你如果看不起自己，只会匍匐在权贵脚下，你就永远不可能获得自信自尊；如果看不起比你更弱的人，你一样不能获得自信自尊，因为你只是见到比你更弱的人，才表现出自信自尊，你的这种自信自尊见到强者就崩溃了。你要想活得有尊严，就必须追求平等的精神。&&&&中国人被权力蹂躏了几千年，导致有些人变成自虐狂，用自虐来自*慰。愈被权力蹂躏，就愈崇拜权力；愈崇拜权力，权力也就愈加肆无忌惮。这就是中国人的命运，要想改变这种命运，首先就要打破对权力的崇拜。我们中国人有这样的勇气吗？
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16:24:16 &&
有信仰有自律有宪政有他律言论自由最可靠
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17:40:36 &&
&&&&让被机枪打死的黄继光爬起来再活活烧死&&&&&&&&&&&&1110 次点击&&&&&&2 个回复&&&&&&一清道长 于
22:55:42 发布在 凯迪社区&&时局深度&&&&&&&&&&让被机枪打死的黄继光爬起来再活活烧死&&&&&&&& ：哎这位实名认证的爱国姐姐，你让被机枪打死的黄继光爬起来再活活烧死真的好么？&&&&&&&&<img SRC="/bmiddle/7e2ce74cjw1ere3st8ezfj20hs0vkn0r.jpg" alt="" border="0" / onclick="javascript:if((!(this.width<600))||(!(this.width<100)&&!(this.height=600 || (this.width>=100 && this.height>=100)){this.style.cursor='pointer';}if(this.width>=600){this.height=parseInt(this.height*600/this.width);this.width=600;}">&&&&&&&& ：【你好，明天】&&&&&&&&一度，质疑黄继光等英雄的谣言，甚嚣尘上。存疑不是不可以，但有一条底线：那就是真实。&&&&&&&&古人讲，欲灭其国，先去其史。以“惊人真相”博人眼球，以假乱真；&&&&&&&&以“历史秘辛”制造噱头，抹黑英雄，何异于“先去其史”。&&&&&&&&然而，虚妄的怀疑改变不了真实，也就动摇不了崇高。向英雄致敬！
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17:53:05 &&
歌唱独太阳的歌曲、跪拜巨蜥、瞻仰干尸、喊万岁……是不是奴文化？
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17:54:30 &&
中国人之所以奴性，原因是中国的巫术文化，其根子是因为巫术文化缺少理性与信仰的因子。
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17:55:17 &&
17:53:05&&的原帖：歌唱独太阳的歌曲、跪拜巨蜥、瞻仰干尸、喊万岁……是不是奴文化？大大的是。回答完毕。请问下一道题。
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17:55:56 &&
中国人之所以奴性，原因是中国的巫术文化，其根子是因为巫术文化缺少理性与信仰的因子。
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17:57:37 &&
人类的文化，共存着三种：1. 巫术文化：是由“血缘、血统”为凝聚的人类文化。2. 神学文化：是由“神”为凝聚的人类文化。3. 哲学文化：是由“真理”为凝聚的人类文化。中国人没有神学文化，没有哲学文化（“马哲”是错误的哲学），剩下的只是巫术文化。中国人之所以奴性，原因是中国的巫术文化，其根子是因为巫术文化缺少理性与信仰的因子。
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18:00:47 &&
16:24:16&&的原帖：有信仰有自律有宪政有他律言论自由最可靠鬼都缘茫兔ㄑ鄣陌壮詹缘.....鬼都缘茫捉獭⑷褰獭⒗窠膛懦狻捌降取保嗜ㄋ枷牒筒菝褚馐兜鹊龋辉市怼把月圩杂伞薄＞兔ㄑ鄣陌壮詹缘.....
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18:01:38 &&
难得的好文
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18:05:47 &&
17:53:05&&的原帖：歌唱独太阳的歌曲、跪拜巨蜥、瞻仰干尸、喊万岁……是不是奴文化？第 6 楼
17:55:17&&的原帖：大大的是。回答完毕。请问下一道题。认外姓人、外国人为祖宗，乱认大大麻麻，挂画像、举画像，封国父……这些人总是跪着不起来，怎么办？例如老甲鱼、坏水水、屈路甘、肃慎……
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18:11:44 &&
丢了奴性就活不了命，难啊！不送礼行贿就办不成事，你空口批奴性，说得漂亮！
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18:13:12 &&
假如我不当奴才，明天就死在监狱里，你给喊冤吗？
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18:14:14 &&
&&&&兰州烧饼，鉴定完毕。
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18:17:04 &&
奴性文化的表现就是日本鬼子的自杀冲锋，乃木希典的自杀殉主，安倍的天皇万岁，麻生的日本鬼子是神国，对了，还有现在在英国王宫外面扎营，等着庆祝凯特生孩子的那帮奴才
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快速回复：[转帖]维杰：何为奴性文化？
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；。谢谢！张力绘的日志
中国传统文人的八大陋习
教育体制化的压迫
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中国传统文人的八大陋习
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&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 许锡良
中国传统文人基本上是在儒文化的《四书五经》中泡大的，自然也会染上这里种种的不良习气。概括起来，有八个方面。
& 第一，颂圣。中国传统文人吹拍功夫可谓是世界第一。早在三千多年前的《诗经》，分三部分，即“风、雅、颂”，除了“风”这一部分来自民间风俗之外，“雅”，特别是“颂”就是专门用来歌功颂德的。用这种文化熏陶出来的文人，功夫自然了得。中国复圣颜回虽然短命而死，但是在很有限的生涯中，一是靠一箪食，一瓢饮在陋巷获得美誉，二是靠一翻精妙绝伦的吹拍功夫，得以成为“四配”之首。他对孔子的吹拍至今无人可以逾越。颜渊喟然叹曰:“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。”这一番吹捧的话，怎么不让孔子心里飘飘然，喜上眉梢？作为投桃报李的功效，孔子也多次极力吹捧颜回，若不是颜回不争气，短命而死，孔子的打狗棍绿玉杖怎么也不会传到孟子那里去。在中国，所谓人才，常常只不过是颂圣的功夫而已。自古以来，向帝王与主子表忠心文人文章无数，一个比一个恶心。比如西晋李密写给晋武帝的奏章《陈情表》，向皇帝表忠心，颂圣已经够恶心了，但是，没有想到在1600多年之后的中国“文革”时又出了一个郭沫若，那恶心得令人窒息的颂文与颂诗，完全没有人的一点点骨气，比街头上被江湖艺人耍弄的猴子还要低劣。1958年3月毛泽东在成都会议上说：有些人对反对个人崇拜很感兴趣。个人崇拜有两种：一种是正确的，如对马克思、恩格斯、列宁、斯大林正确的东西，我们必须崇拜，永远崇拜，不崇拜不行。上海第一书记柯庆施马上表态：我们相信主席要相信到迷信的程度，服从主席要服从到盲目的程度。许多时候，中国传统文人颂圣的目的就是想当个帝王师，获得一官半职而已。要想从传统文人的泥沼中逃脱出来，对颂圣文人保持高度的警惕是非常必要的。
&&& 第二，讨伐。有颂圣就自然会有讨伐，称颂一方就必然要讨伐另一方面。恨主子所恨，爱主子所爱。所谓口诛笔伐，党同化异，非我族类，其心必异，正是中国传统文化的作派。他们所作文章几乎都是骂人粗话的文字，要讲的道理却是一个没有。比如三国时期，陈琳所作的《讨曹操檄》，骂曹操从祖上开始：“司空曹操：祖父中常侍腾，与左棺、徐璜并作妖孽，饕餮放横，伤化虐民；父嵩，乞匄携养，因赃假位，舆金辇璧，输货权门，窃盗鼎司，倾覆重器。操赘阉遗丑，本无懿德，摽狡锋协，好乱乐祸。”这种讨伐性的文字是从来不需要认真核对证据，不需要严密的逻辑推理的，只需要直接宣布罪名就可以了。最著名的可能要算唐朝骆宾王为造反派除敬业起草的《讨武曌檄》一文，文中罗列诅咒的话语，注重的韵律，而不是内容的逻辑与真实性，所写的内容，专攻人的下三路，以揭人的隐私为快。比如文中罗列武则天的罪名：“加以虺蜴为心，豺狼成性，近狎邪僻，残害忠良，杀姊屠兄，弑君鸩母。人神之所同嫉，天地之所不容。犹复包藏祸心，窥窃神器”，除了骂粗口，几乎是不需要讲什么道理的。
&&& 第三，投机。孔子就是最大的投机家。为了做官，周游列国，见人说人话，见鬼说鬼话，投其所好，目的只有一个，就是为自己求得一官半职。中国传统文人无行，其实孔子就是这方面的“万世师表”。之后，在儒家文化里，中国人就只认，读书做官，学而优则仕。官场险恶，要想做官，党同伐异是免不了的，同时站队投机，也是生存的一种本领。中国传统文人常常上午讲过的话，下午就可以否决，甚至刚刚讲过的话，立即就可以自打嘴巴。千古年来，中国传统文人成了善于看风使舵，见人下菜碟的人的代名词。少数有知识、爱思考、有正义感的读书人，成了他们的眼中钉，肉中刺。这些传统文人的城府深、心机重，成了能杀人于无形的恶人，人们常常避之唯恐不及，哪里有什么正义之士？哪里有什么追求真理的学者？“文人无行”自古以来就是文人的生存法则，“彼亦一是非，此亦一是非”，没有没有坚守的标准与做人底线。“文人无行”其实就是文化流氓，在中国皇权文化中产生了大量的文化流氓，他们共同支撑着皇权文化。
&& 第四，愚民。中国有深厚悠久的愚民传统，愚民必然要反智。这最早是由儒文化的鼻祖孔子创造的。他那句著名的：“民可使由之，不可使知之”是最公开直白的愚民思想，还有“述而不作，信而好古”，断绝了中国人的创造智慧。之后更甚，在中国又出现了一个中国伪佛即六祖惠能，以一个不识字的打柴农民借助佛的名义，用几句传说中的偈子，竟然成了中国最高智慧的代表，这个时候不要脸程度甚至远远超过孔子。他甚至连孔子的“述而不作，信而好古”中的“述”和“古”也不要了，直接靠自己的所谓悟就可以在思想智慧上成圣成王。自此以后，一个人不读书，不用继承人类文明遗产，也可以成哲成圣。毛泽东也是一个典型的传统文人，高度继承与发扬了孔子的愚民思想传统。他仅仅因青年时在北大图书馆被冷遇，便发出了“卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢”的号召，而且一生对较真的学者群体有着本能的轻视。“文革”中更是把愚民推向顶峰，甚至出现了不识字的农民当副总理、政治局委员的笑话，而打、砸、抢的流氓当上党的副主席、接班人，那时凭手上老茧上大学，不识字的工人进大专院校管教授的愚民“怪胎”。原上海市委书记的柯庆施在“反右”初对“反右”的主要对象知识分子发表了一通“精彩”的评论，他对当时正陷于困境的上海《文汇报》总编辑徐铸成说：“中国的知识分子，有两个字可以概括。一是懒，平时不肯自我检查，还常常会翘尾巴。二是贱，三天不打屁股，就以为了不起了。”（见徐铸成：《徐铸成回忆录》附录一《“阳谋”亲历记》）总之凡有自由思想的知识分子，都在被打击之列。今天要整治的“庸、懒、散、奢、浮”，其实主要内容当年柯庆施已经提出来了。
&&& 第五，造假。中国传统文人缺乏求真意识，不尊重事实真相，也不懂逻辑规则。那个著名的“指鹿为马”故事之所以能够流传千年，就是因为无行的文人刻意维护皇权的威严而炮制出来的。千年以来一直富有美誉的传统文人范仲淹，其实也是造假高手，他有传世名篇《岳阳楼记》，其实他一生都没有去过岳阳楼，仅仅是凭着想像就把洞庭湖的景象写得精彩绝伦，同时开篇就不负责任地吹捧了一下同僚滕子京，说他谪守巴陵郡之后,“越明年,政通人和,百废具兴。”而证据是不需要的，这是典型的造假政绩的行为。但是奇怪的是人们并不追究这个真伪，而是对他文中提到的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”警世箴言，一传再传，其实所忧所乐，无非是替帝王将相的一番作秀与帮闲而已，他说，自己“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？”康有为式的系列造假，竟然成就了一个“康圣人”。今天韩寒式造假，竟然造成了个准“韩教”，这些都不过是传统文人陋习的昨天重现而已。
&&& 第六，轻贱。中国传统文人自我轻贱，缺乏自尊是由来已久的。轻贱，包括“自我轻贱”与“文人相轻”两个方面。自我轻贱，就有点唾面自干味道了。中国自古没有当官的文人地位都是十分低下的，“天地国君师”里的师，是专指圣人，甚至专指孔子，而绝不是普通的文人老师。相反，中国传统文人一旦在仕途上不得志，就会沦落成为中国十等人中的“八妓九儒十丐”中的第九等。而“文人相轻”更是“自古而然”，具有悠久的历史传统，所谓“文无第一，武无第二”，意思就是文人是不会承认同行的优点长处的，在中国自古以来，同行是冤家，文人之间更是仇家。但是，有时把据理力争的批评，也视为是“文人相轻”陋习而给予摒弃是不对的。鲁迅当年在《文人相轻》一文中说：“凡批评家的对于文人，或文人们的互相评论，各各“指其所短，扬其所长”固可，即‘掩其所短，称其所长’亦无不可。然而那一面一定得有‘所长’，这一面一定得有明确的是非，有热烈的好恶。假使被今年新出的‘文人相轻’这一个模模胡胡的恶名所吓昏，对于充风流的富儿，装古雅的恶少，销淫书的瘪三，无不‘彼亦一是非，此亦一是非’，一律拱手低眉，不敢说或不屑说，那么，这是怎样的批评家或文人呢？——他先就非被‘轻’不可的！”但是，问题是，中国文人相轻，常常是根据山头派别来定的，而不是根据是非长短来定的。
&& 第七，奴性。中国传统文人，骨子里做梦都想被帝王御用，其读书的目的与动机其实早就一目了然：“学得文武艺，货于帝王家。”这种“奴性”其实又是在对“主性”的殷切期待中表现出现的。中国传统文人奴性十足，但是，目的并不只是为了成奴，而是有朝一日能够成为主子。甘心受虐为奴的目的，是有朝一日能够虐待他人，成为他人的主子。因此，造就的传统文人的人格就是“狼羊二性”，即见了狼就变成羊，见了羊又变成了狼。孔子见国君大气不敢出，吓出一身冷汗，在上司面前也像一个哑巴一样，只会“訚訚如也”，但是在下属面前却“侃侃如也”，颐指气使，派头十足，充分表现了孔子的主奴根性，这种主奴根性，后来在儒术独尊的两千多年时间里，通过长期的科举考试，反复教化，成了中国人的国民性。
&&& 第八，成圣。中国传统文人有浓厚的成圣情结。中国传统文化可以说就是一个从“颂圣”到“成圣”的演变过程。而从“颂圣”始，以最终的“成圣”终，这一点在孔子身上表现得十分充分。他一上来就宣布中国历代圣人名单：尧、皋陶、舜、禹、伊尹、商汤、伯夷、周文王、周武王、周公……就差直接列举自己的名字了。后来果然成了圣人，而且是中国第一圣人。这也开始中国二千多年来的“成圣”的成功路径，就是大吹特吹前面成功的帝王，然后如潮炮制，孔子成圣的过程是从吹嘘尧、舜、禹、周公开始发迹的，而孟子则靠吹孔成为亚圣，他说，“人皆可以为尧舜”，把成圣说得很容易，自己趁机扮演这个角色。就像后来的六祖惠能所说的那样：“见性成佛”，把成佛说得那样容易，自己趁机就扮演佛的角色。这都是有目的的。后来的朱熹深谙由“颂圣”到“成圣”此道，他称颂孔子：“天不生仲尼，万古如长夜。”从小立志好学，要当圣人，这一招很灵，果然在他死后成了明清时代的朱圣人，虽然在至圣的孔子面前，在复圣颜回、宗圣曾参、述圣孔伋、亚圣孟子面前，都只配称“衍圣”，但是毕竟也成了“圣”，但是圣过之后呢？才发现倡导存天理，灭人欲的朱熹却是一个诱奸尼姑及儿媳的伪君子。北宋时的张载没有成“圣”，毕竟成了“贤”，他的办法就是一上来就占据道德的制高点：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”到百年前广东还出了一个康圣人康有为，他娶六个太太，60岁时还娶了一个17岁的姑娘作姨太太，尽管如此，他还要嫖娼狎妓，还要赖帐，被人追打之后，从上海逃回老家广东南海，一路狼狈不堪。他不惜造大量假的历史资料，力图把自己装扮成圣人再世，骗过了中国许多天真幼稚的眼光，果然成了“康圣人”。
中国传统文人始终生存在主仆之间、仕处之间、圣凡之间，摇摆不定。在主仆之间挣扎的中国传统文人，有时不但要当奴才，而且还要在当奴才中当出快感来，还要编造出一大堆的当奴才快乐的道理来，目的只是企图有朝一日能够当上另一部分奴隶的主子。在仕处之间挣扎的中国传统文人，入仕途做官就是他的命根，所谓达则兼济天下，以及穷则独善其身，就是在仕与处之间徘徊挣扎的形象写照。在圣凡之间挣扎，就是抱有圣人情结，却又经不住高官厚禄的诱惑，既想做婊子，又想树牌坊，既想留下美名，又想把坏事干绝，常常是言不由衷，身不由己，口言善而身行恶。满口仁义道德，一肚子男盗女娼。造就了中国传统文人的八个陋习，至今不绝。
2013年6月23日星期日&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 教育体制化的压迫
&&&&&&人其实是很容易被体制化的。所谓体制化，其实就是作为一个自然人，在适应体制过程中，改变自己并且主动维护这种体制的过程。
&&&& &一个人开始适应一种体制的时候，总是有一些障碍的，这些障碍会导致人的不适应性，内心焦虑，甚至会表现出某种程度的叛逆反抗。然而，一旦习惯了这种体制，特别是获得了这种体制的种种好处的时候，这个当初反对体制的人又会反过来主动维护这种体制，有的甚至很顽固。美国电影《肖申克的救赎》中老狱中人瑞德曾经这样说：“监狱里的高墙实在是很有趣。刚入狱的时候，你痛恨周围的高墙;慢慢地，你习惯了生活在其中;最终你会发现自己不得不依靠它而生存。这就是体制化。”在这个体制化过程中，只有极少数的人会像电影主角安迪这样能够像某一类的鸟，是不能被关在笼子里的，因为他们的羽毛太漂亮了，当他们飞走的时候，你会觉得把他们关起来是种罪恶。一个社会的体制里能够突破体制约束，并且摆脱被体制化的人其实还是极少数。大多数的人，只有被体制化的命运。&&&&&&&&& &中国每年都有大量的人前往欧美国家的学校留学，一个明显的表现就是在接受了国内的教育之后，到国外再接受教育就有一个明显的不适应性。以前的那种被体制化需要在新的环境中重新接受洗礼，这个过程是痛苦的，而且，越是被体制化得厉害，就越痛苦。在国内接受的教育越强大，越顽固，重新接受洗礼就越困难。一些学生在国内接受洗脑之后，形成了一套固定的难改的观念，一旦到了国外看到与原来教育上的说法不一致，甚至相反的思想观点，就会像得了精神病一样，无法接受这个现实。一些官二代、富二代留学生明显表现出不适应新的环境，成为当地社会治安的安全隐患，这不是没有原因的。
& 体制不是别的东西，就是一种代代相传、陈陈相因的思想观念与相应规则。说一个人就是体制也对，说一个人被体制化也有道理。体制就是一个个被体制化了的人，对别人的影响与压迫。复旦大学的退学生袁涛在江西卫视的对谈节目中受到那么多人的口诛笔伐，其实这就是体制化压迫的过程。在这个过程中：“那么多的教师（大多数）甚至没有开始怀疑体制强迫他们去做的‘工作’（体制大于他们的预想，压抑着他们）。更糟糕的是，他们具有最先进的意识（即新的最流行的思维方式），即将他们的全部精力和智力投入于‘工作’的执行中。他们很少怀疑他们自身的奉献，这奉献作用于对学校所代表的思想体系的维持与丰富上，以至于正如几世纪前教堂对于我们的祖先是‘自然的’、不可缺少、慷慨的一样，学校在今天对于当代人来说，也变得是‘自然的’、不可缺少的，它有用甚至有益于我们。”(威廉.V.斯潘诺斯著,王成兵译, 《教育的终结》，江苏人民出版社,2006年第1版,第57页。)路易斯.阿尔都塞面临教育体制对人性的压迫时这样说。
& 维护体制化的最好办法就是人为地制造不公。需要人们对于不公正的改正的感恩戴德的最好办法就是持续不断地制造不公正。因为，只有这样，那些手握重权的人，才会有机会表现出他们的“慷慨行为”，比如，放出一点点升学或入读指标给进城务工的农民工子弟，在招生政策上给予弱势群体一点点的格外开恩，让这些弱势群体中也有那么<SPAN lang=EN-US .="COLOR: #%的幸运者，然后再让他们成为变革施恩的典型而拉出来宣传，而那<SPAN lang=EN-US .="COLOR: #%却仍然照旧。
& 在体制内要想生存下去，非得有一番艰难博弈过程不可。填不完的表格，申报不完的课题，弄不完的检查与评估，每一次都要你从头到尾把自己自虐一遍。无数的人都在默默地做着这一切，都说这是上级规定的，许多人虽然表现出不太情愿，然而，最终那些不太情愿的事情还是一点点地做完了。更为重要的是，有一些人在这个事件中获得了不少好处，有的成了“五一劳动奖章”获得者或者其他显著头衔，他们因此欣喜若狂，对自己当初所做的那些体制化的恶心的事情不但不后悔，反而十分得意。在中国的大学里，这些人成为维持旧体制最忠实的力量，也成为最重量级的杀手。像声称袁涛同学这一生注定不会有出息，心比天高，命比纸薄的女作家陈岚女士，还有声称“恕我直言，我绝对不看好你的”复旦大学教授冯玮先生，都是一个旧体制的坚定维护者，这些人因为是旧体制的既得利益者，因此，他们就像一条忠实的看家狗一样看守着那些敢于违背旧体制的人，一有机会就直接扑上来死死咬住不放。一个旧体制常常就是这样得以维持的。
& 在中国的中小学也不例外。那些整天战斗在应试第一线的老师们，其实大多数并不知道自己呕心沥血、殚精竭虑所做的，只是在摧残儿童的身心健康而已，极少数的敢于挑战，敢于违背体制去生活的人，大多是被边缘化的。这方面的案例恐怕要算美国电影《死亡诗诗》最为精彩了。电影中改革新锐教师基丁老师，不让学生称他为老师或者班主任，而是要称他为“船长”（CAPAIN）,他不愿意自己教的学生再像当年自己一样，接受魔鬼般守旧的传统教育，让自己的生命灵性消失在别人的期待之中，让学生做自己，做真实的自己，启发学生珍惜自己的生命，要学生在对待自己的生命的时候，要学会及时行乐，过期不候，不给自己的生命留下遗憾。然而，基丁老师最后在学生的告发之下被学校开除了教职。他所教的学生，一部分跟了基丁老师，另一部分选择与学校的旧体制保持一致。
&古往今来，任何与体制作对的人，都无法避免被体制边缘化。<SPAN lang=EN-US .="COLOR: #97年年初，深圳市委书记厉有为先生在中央党校省部级干部学习班时写有一篇毕业论文《关于所有制若干问题的思考》，这篇文章遭到号称“首都理论界人士”的“围剿”，称厉有为这篇报告“是精心准备抛出的一份彻底改变我国社会主义改革方向的政治宣言和经济纲领”，说厉有为是“反马克思主义的修正主义浊流”。其实厉有为先生只是写了一个学习心得体会，在体会里提出了一系列的社会疑难问题，比如为什么在西方，资本主义是让人如何致富的学问，而在中国的社会主义却是让人如何才能够贫穷的学问，社会主义为何普遍贫穷之类的问题。此事件发生不久之后，我就来广州工作了，当时安排我给校长班讲宏观教育问题，我就拿此事当作案例分析，当时很同情、支持厉有为先生，没有想到这样的态度，在我这样的小范围内也是冒犯体制的。人被边缘化常常是因为一个人的思想言行与体制化发生了矛盾，而且不肯轻易改变的原因造成的。在中国，成也，败也，其实奥秘不过如此而已。
2013年<SPAN lang=EN-US .="COLOR: #月<SPAN lang=EN-US .="COLOR: #日星期
西班牙插画师Martin de Diego Sadaba作品
刚表态过的朋友 ()