欢然奔路福音网站查经资料总汇《诗篇》查经资料107
卷五：诗篇一○七至一五○篇
　　这最后一卷与前一卷诗篇几乎没有什么不同，只有一○六篇末尾的颂荣将两卷隔开。不过，本卷内部却明显可分为几部分：两组大卫诗选（一○八～一一○篇、一三八～一四五篇）；十五篇上行之诗（一二○～一三四篇），其中四篇以大卫为作者（一二二、一二四、一三一、一三三篇），一篇归诸所罗门（一二七篇）；五篇“赞美”（Hallel）诗，即一四六至一五○篇，其开头与结尾都是“哈利路亚”（“赞美耶和华”），这几篇欢呼颂赞，将诗篇带入高潮。犹太传统也将一一三至一一八篇视为一组，称为“埃及赞美诗”，在逾越节时使用。最后晚餐时所唱的“诗”（可十四26），很可能即为其中的一部分。
第一○七篇　拯救的神
　　这篇动人的诗，主要的内容是以文字描绘出四幕景象，讲述人类的灾难与神的干预拯救。这些危难本身并非以色列人独特的遭遇；然而由于本篇是用来庆祝被掳归回，因此有可能这些事件是以四种方式来形容国难与解放。“这几幕既是事实，又是象征；是取自生活实例，然而旨在代表以色列的经验。第10～16节尤其明显，有些话语显然既合乎个人，又适用于全国”（克巴确克）。
　　最后一段（33～43节）发挥一个主题：神在人间世事中，很喜欢将命运作全盘大翻转。
{\Section:TopicID=652}团圆之乐（一○七1～3）
　　这个起头的呼召，言明本诗的背景是：以色列从被掳的状况中释放出来；此一主题在全诗中不断出现，且有变化（见上段注释）。赎民一字回应了一个习俗，即一个人的近亲有义务将他从债务或奴仆的身分中释放出来（见六十九18的参考数据{\LinkToBook:TopicID=447,Name= 呼求（六十九13～18）}）。这正是神所做的，而招聚一字亦正回答了一○六47的祷告。有些注释家认为，祈求与应允既如此相配，就当不理会第四、五卷的传统分隔方式，而视一○五～一○七篇为三重组曲，陈明神的恩惠，即对以色列的拣选与教养（一○五篇）、忍耐与管教（一○六篇），以及最后再度得着她（一○七篇）。克巴确克指出，三首诗皆以地一字相连，将神的应许（一○五44）、刑罚（一○六27）与拯救（一○七3），具体呈现出来。
{\Section:TopicID=653}漂流者归回（一○七4～9）
　　在大部分现代译本中，以下四段的开头都类似（“有些人漂流……”，“有些人坐在黑暗中……”等），如此，就似乎在谈四种不同之人的遭遇。但这并不正确498，其实这四幕景象，可能是以四种不同的方式看同一件事，即以色列蒙拯救所脱离的可悲光景，但这种译法使人看不出此种可能性。事实上，所有罪人的光景都与此类似，所以本篇可直接拿来应用，不必透过以色列的眼睛。
　　迷失、饥饿、干渴、疲乏，都是比喻的话，主耶稣亦曾提到，并且提供k自己作道路、灵粮、活水，与赐安息者。本段的这一幕，把救恩的这几方面结合在一起，又以可居住的城邑为其冠冕：若没有这个高潮，无论就那一种含义而言，拯救便比急救好不了多少。新约常论到这点：参，如：以弗所书二22以下：希伯来书十二22以下；启示录二十一，二十二章。
{\Section:TopicID=654}被囚者得释（一○七10～16）
　　罪愆（参，11节）、黑暗、重役及捆锁、铜门、铁闩的限制，是另一种痛苦，与第一幕不同；不过作为比喻而言，不论是指被掳或人类堕落的光景，这段与第一幕都十分相配。在蒙拯救之前，人不单只迷失于广大的世界，好像第4节以下所描述的客旅，也不单只局限于一小块地方，好像这些被囚者；他两者皆是！
　　撒迦利亚的祝颂词，最后一节（路一79）将这两个比喻连在一起，并引用了第10节，其中幽暗（和合：死荫）直译为“死荫”（见诗二十三4的注释{\LinkToBook:TopicID=228,Name= 大牧者（二十三1～4）}）。主耶稣在路加福音四18、19的宣告，若从本段的背景来看，就更加生动，因这里讲到被囚者不能动弹（10节）、筋疲力竭，甚至昏倒（12节）。
　　“我心灵多年被囚捆绑，
　　　　被罪包围幽暗无光；
　　　主眼发出大能荣光，
　　　　使我觉醒光满牢房！
　　　锁链断落，心得释放，
　　　　我起来跟随主前往。”499
{\Section:TopicID=655}患病者痊愈（一○七17～22）
　　这里的困难当然是疾病，但却不是与罪无关的病500。第17节的开头并不像 RSV、TEV 所译，有些人生病，却明言：“愚妄人，因他们的过犯……”；而在圣经中，愚妄人是指背叛，不是蠢笨。另外，此处的动词及其形容的词组都指出，他们的问题是自己招来的。由此看来，第18节大可令人想到现代的吸毒者，这只不过是人类长期以来定意要自我伤害的一例。
　　因此在这幅图画中，必须加上罪的工价，或至少加上其过渡期的工价。这里与前一段同样强调罪，即人最根本的罪──藐视神的话语，第11节清楚讲明这点，“愚妄人”一词（17节，见上段）也隐含这点。然而罪更显出，神的拯救是恩典：不仅是帮忙不幸的人（如：4～9或23～32节，拯救迷路者或受惊者），更是“向不可爱的人施慈爱”。
　　22.　诗篇四十与一一六篇是两则乐歌（和合：欢呼）的最佳例子，伴随着感谢祭，并表达出最深的反思。
{\Section:TopicID=656}海难者获救（一○七23～32）501
　　讲述以色列从前困境（亦可延伸指人类的光景）的这第四个比喻，不是论人的罪，而是论人的渺小。在飓风的震撼下，我们方看清，这世界中有各种巨大的势力，我们的存活不是靠管理得当，乃是靠神的许可。第27节将这点表达得很清楚，智慧可译为“航海技能”（NEB），参 TEV，“他们一切技术都无用”。神的奇事既可令人谦卑，又可拯救人（24、3l节，为同一个字）。
　　倘若本段的初衷为比喻以色列的被掳与得释──如：本篇的模式所暗示（见上文），“海难者”一词也可支持这解释（如 Kissane 所指出），因以赛亚书五十四11用这词来形容耶路撒冷，其背景正是如此。不过，主耶稣平静风浪，是为门徒行的神迹，因此我们读这段时，可以放心将其应用于以色列和水手之外的人。
{\Section:TopicID=657}伟大的施恩者（一○七33～42）
　　现在本诗放下患难──呼求──拯救──感恩的模式，而写一段结论，即从这类经验中学到：神有主权。最后一节好像尾声，要确保这一课不被遗忘。
　　33～38.　这段话令人想起第4～9节的旷野景象，不过此处不是讲人的迷失与寻回，而是讲他的住处，或会致他于死地，或会带给他丰足──因此，他绝不可能掌握自己的命运。第34节的重要，从所多玛的灭亡，及律法的警告可以看出：“免得你们玷污那地的时候，地就把你们吐出”（利十八28）。第35～38节呼应了以赛亚书三十五6、7简洁优美的预言，及申命记二十八1～5的祝福；这里清楚陈明：只要有神，再贫瘠之地也会变成沃土，带来丰盛。
　　我们大可假设，这些经文不只是讲沙漠与农场，更涵盖其他各种贫穷与丰富，包括心灵与思想在内。参，如：启示录二9，三17，将外在与内在的贫穷作成对比。
　　39～42.　会因命运大翻转而歌颂的人，多半是刚刚归回或得升迁的人，这并不足为奇。此处是归回的以色列人在咏唱此主题，别处则以哈拿与马利亚的颂词最令人难忘。但其实，这些诗歌都当为所有赎民之歌。
{\Section:TopicID=658}尾声（一○七43）
　　何西阿书的结尾也像这节一样：严肃地提醒人，不可被花言巧语勾引，不可对神的大作为马虎响应，面对史实亦不可只作空想。读者必须设身处地，在四幅论患难与拯救的图画中看见自己的光景，而以新的亮光来颂赞神的慈爱。
498 开头的词汇分别为：“他们漂流”（4节）;“那些坐下来的人”（10节）；“愚人”（17节）；“那些下去的人”（23节）。
499 查理?韦斯利：“怎能如此……？”
500 参，如：约翰福音五14的含义，与约翰福音九1～3相对。
501 马所拉经文将第23～27节（并40节）作了记号，意指有括号。但这几节有充分的左证，这种评注似乎没有足够的理由。BH 将这记号放在第2l～26节，令人更困扰。──《丁道尔圣经注释》如遇到播放时画面绿屏、画
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诗篇第一百零七篇
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诗 107:1你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存！
诗 107:2愿耶和华的赎民说这话，就是他从敌人手中所救赎的，
诗 107:3从各地，从东从西，从南从北，所招聚来的。
诗 107:4他们在旷野荒地漂流，寻不见可住的城邑，
诗 107:5又饥又渴，心里发昏。
诗 107:6于是，他们在苦难中哀求耶和华；他从他们的祸患中搭救他们，
诗 107:7又领他们行走直路，使他们往可居住的城邑。
诗 107:8但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他；
诗 107:9因他使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物。
诗 107:10那些坐在黑暗中、死荫里的人被困苦和铁链捆锁，
诗 107:11是因他们违背　神的话语，藐视至高者的旨意。
诗 107:12所以，他用劳苦治服他们的心；他们仆倒，无人扶助。
诗 107:13于是，他们在苦难中哀求耶和华；他从他们的祸患中拯救他们。
诗 107:14他从黑暗中和死荫里领他们出来，折断他们的绑索。
诗 107:15但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他；
诗 107:16因为他打破了铜门，砍断了铁闩。
诗 107:17愚妄人因自己的过犯和自己的罪孽便受苦楚。
诗 107:18他们心里厌恶各样的食物，就临近死门。
诗 107:19于是，他们在苦难中哀求耶和华；他从他们的祸患中拯救他们。
诗 107:20他发命医治他们，救他们脱离死亡。
诗 107:21但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。
诗 107:22愿他们以感谢为祭献给他，欢呼述说他的作为！
诗 107:23在海上坐船，在大水中经理事务的，
诗 107:24他们看见耶和华的作为，并他在深水中的奇事。
诗 107:25因他一吩咐，狂风就起来，海中的波浪也扬起。
诗 107:26他们上到天空，下到海底；他们的心因患难便消化。
诗 107:27他们摇摇幌幌，东倒西歪，好象醉酒的人；他们的智能无法可施。
诗 107:28于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中领出他们来。
诗 107:29他使狂风止息，波浪就平静。
诗 107:30风息浪静，他们便欢喜；他就引他们到所愿去的海口。
诗 107:31但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。
诗 107:32愿他们在民的会中尊崇他，在长老的位上赞美他！
诗 107:33他使江河变为旷野，叫水泉变为干渴之地，
诗 107:34使肥地变为碱地；这都因其间居民的罪恶。
诗 107:35他使旷野变为水潭，叫旱地变为水泉。
诗 107:36他使饥饿的人住在那里，好建造可住的城邑，
诗 107:37又种田地，栽葡萄园，得享所出的土产。
诗 107:38他又赐福给他们，叫他们生养众多，也不叫他们的牲畜减少。
诗 107:39他们又因暴虐、患难、愁苦，就减少且卑下。
诗 107:40他使君王蒙羞被辱，使他们在荒废无路之地漂流。
诗 107:41他却将穷乏人安置在高处，脱离苦难，使他的家属多如羊群。
诗 107:42正直人看见就欢喜；罪孽之辈必塞口无言。
诗 107:43凡有智能的，必在这些事上留心，也必思想耶和华的慈爱。
六篇短文(Ⅰ)(一○七1-22)
这篇诗篇综合了诗篇一百零五篇和一百零六篇的主题，它要提醒来参加崇拜的人，诗篇第四卷的结论是何等的奇妙！它所布置的这个环境，可以被称为启示的新一页。诗一百零六篇廿六节有这几个词语：在旷野。这是民数记希伯来文的名称，也是妥拉(Torah)的第四本书。假若我们来到古时的会堂，我们会听到人们朗诵诗篇的同时，有人公开地宣读妥拉的第五本书──申命记。申命记是他们在迦南定居以后才完成的。同样，与申命记平衡的诗篇第五卷，描述以色列人经历了被掳之后，再一次回到「迦南」，并在此定居之后的生活。关于诗一百零七篇八节，请参阅耶卅三章十一节。
第一至三节。被掳的日子已经过去了。诗一百零六篇四十七节曾为迷失的羊代祷，现在已返回羊群，从四方聚集而来。回家的路程是否容易呢？诗人用了一连串的短文来回答这个问题，每一篇短文都是一幅文字的图画。在这些短文中，我们看到了不同的羊群，他们都是在极大的困扰中。然而我们要记得，这些短文描述了在上帝的眷顾下，我们寻找天上耶路撒冷的家园时，我们共同面对的旅程。因此，当我们读这篇诗篇的时候，就好象读天路历程一样。类似的情况，也会出现在任何地方的所有人身上。
第四至九节，第一篇短文。第一幅图画是描写忧愁的回归者，正在横过叙利亚北面的沙漠，他们在挣扎，又饥又渴，为要到达他们古老的家乡。我们看到他们在极度缺乏的情况之中。我们得悉他们在苦难中哀求耶和华，k从他们的祸患中搭救他们。那是上帝行动的第一步。k从他们困苦的情况中搭救他们。但是，k的第二步有积极的一面。k领他们行走直路──因此他们不会在沙丘中迷失！──使他们往可居住的城邑(参看耶卅一23-25)。虽然可居住的希伯来文是moshav，它可以指任何一处舒适的地方，但耶路撒冷当然是这里所指的城邑。这幅特别的历史性图画于是被普及化，可用来指在挣扎中，要经过生命中的旷野到达上帝之城的任何人。这幅图画不单被普及化，而且也被灵意化，特别是论及饥渴的时候。所以第八节恰巧合适用来描绘这幅图画的结尾：但愿因耶和华的hesed(慈爱)称赞k。当k的子民又饥又渴和迷失的时候，k的慈爱不会停止。
第十至十六节，第二篇短文。在这副画架上，画了一幅被掳至巴比伦的图画。赛四十二章廿二节只用了一节的诗歌来描述他们的困苦。但是我们的诗人宣称，他们所受的苦楚，是他们应得的报应，因为他们违背了上帝的话语(或者可能是「应许」)，轻视至高者上帝的旨意和计画。k曾为他们的生命，透过摩西将这旨意和计画启示出来。(请注意，这段经文有很多内容可以在申命记中找到，通常申命记是与这篇诗篇放在一起来读的。)正如我们在申命记所发现的一样，在上帝的「计画」中有一个事实，新约圣经将它概括为一个「十字架」。虽然有这个历史的事实，但是今日仍有很多人完全不能在事情背后找到任何意义，他们宁愿引用亨利福特(Henry Ford)的话说：「历史只是一件该受咒诅的事，重复地出现。」于是他们在苦难中哀求耶和华，k从他们的祸患中拯救他们──与第六节所用的文字相同。在这一次，上帝积极的行动就是折断他们的绑索(无论这些绑索是由铁造成，还是一些捆绑人理智的东西，事情都是一样的)。第十五节重复了第八节，而第十六节指出上帝拯救k子民的时候所做的事情。
事实上，我们曾按这篇短文的主题创作诗歌，这证明了圣经中任何一个特殊的历史情况，可以成为后世所有人的帮助。例如，华滋(Issac Watts)的一首诗「爱主的人齐来，放开喜乐心怀」，是基于这篇诗篇的第八、十五、廿一和卅一节所写成的。而蒙哥马利(James Montgomery)所写的「抬起头来，铜门打开，铁闩已被砍断」，受了第十六节的启迪(还有诗廿四)。
第十七至廿二节，第三篇短文。这一次，我们看见一幅描绘足不出户之人的图画，特别是那些因为患病而需要留在家中的人。当然，这幅图画可以应用在任何地方任何一个人身上。我们注意到，这段文字所描绘的图画将疾病和罪连在一起。一些人因自己的过犯成为愚妄人，他们可能曾经服用药物、或是醉酒、或只是暴饮暴食、或者患有性病。然而，就算这样的愚妄人，他们都不会在上帝的爱和眷顾之外。这一次，k发命医治他们(比较诗一○五\cs1619)。诗卅三篇六节(如创一)已告诉我们，上帝的话控制了大自然。在这处，上帝的话医治人。它救他们脱离死亡，就是他们将要跌进阴间的深处。他们无论如何会感恩，但是我们感到快慰，因为我们知道了诗人所认识的：感恩应该是高贵的行为！
六篇短文(Ⅱ)(一○七23-43)
第廿三至卅二节，第四篇短文。一些被掳的人显然已成了成功的商人。他们可能现正前往红海，或在希腊的岛屿之间经商。但在这处，他们正返回家乡耶路撒冷。他们渡过大海时，所遇到的危险，与回归者横越沙漠所遇到的危险是不同的。在最初的四篇短文中，我们看到的图画是：上帝用苦难和损失来达到试炼的目的。在这处，我们看见的是一幅描写海上风暴极生动的图画。这个次序如下：(一)他们的智能无法可施。上帝等待，直至他们最终发现他们不能拯救自己。(二)正如第六、十三和十九节一样，于是，他们在苦难中哀求耶和华。(三)上帝首先采取的消极行动，k从他们的祸患中领出他们来。(四)当k拯救他们离开以后，随着而来的是上帝积极的行动，k使狂风止息。(五)k就引他们到所愿的海口(比较7、14、20节)。这幅图画最后的部分，向我们指出，这些商人抵达了耶路撒冷，他们登上圣殿去敬拜，他们在民的会中尊崇上帝。
让我们再一次留意：(甲)正如我们在创一章二节和可四章卅七节所看到的，必有风浪在前，然后才会平静。(乙)因此，上帝有能力的作为，用「风浪」来惩罚以色列，只是为了达到目的的一种手段──k就引他们到所愿去的海口。(丙)旧约圣经没有在「教会」和「国家」中间划分界线。在第卅二节所提及的长老，是在人民中「民主」选举出来的代表。他们经常坐在公会中，可能也经常坐在圣殿的外院里。其中一些长老看来是代表一些乡村的群体，他们和他们的朝拜者每年三次来到耶路撒冷过大节。在乡村里，长老好象是「地方执政官」。因此，他可以将他乡村里人民的思想和观点带到首都来。在被掳之前，这些长老的公会聚在一起，是要给予君王意见──假若他乐意接纳他们的意见的话！他们也一同决定有关圣殿的事宜。在被掳之后，这些长老的公会成为了国家的管理体制，从属于省内波斯总督的权力之下。从一个真实的意义来说，我们有的是一个「神治的公会」，而不是一个「民主的公会」。然而，我们西方政治体系的先祖，是从这个以色列人的政体而来，远超过那所谓希腊古代的民主体系。在雅典，只有自由的男人(非女人或是劳工或是外人)有投票权，只有自由的男人才能成为那城市的市民，而不是那国家的公民。雅典式的民主，是南非种族隔离政体的先祖，而不是其它西方模式的先祖。
在创一章，我们看到上帝创造每一件事物，k看着是好的；然而，在海上的风浪怎可能是「好」的呢？它是好的，只因为上帝看它是好的。因k可以在这种情况下对一群受惊的海员显出k的爱顾。这个场合有丰富的意义，k看它不是惊恐的时刻，而是一个机会，让一群受惊的子民经历k爱的保护。
第卅三至卅八节，第五篇短文。直至现在，我们已看过四个比喻性的图像，谈及有关上帝为k立约的子民所做的事情。第五幅图画很不同，在其中，我们看到大自然的一切都在受苦，而且是在上帝的命令下受苦。我们发现这可怕的事实，这苦难是由人的罪恶所引起的结果，而不是由于大自然本身的邪恶。举例来说，人要到几时才知道侵蚀并不是一种不幸，而是一种罪恶？在很多个世纪中，人实在创造了世界的沙漠。但是上帝能胜过人类基本的「邪恶」本质(这是34节罪恶这词语的意思)，并将人类误用自由所带来的过程倒转过来。上帝能使沙漠再一次变成沃土，可以生产食物，可以使人再次定居下来，再次在k赐福之下生活，这是他们曾失去的土地。上帝的创造是不能想象为死的对象，直到近年，科学家才向我们显示出，物质的最小的单位不是静止的，它继续与其它单位接合起来，用新的形式和在新的位置上繁殖和创造出新生命来。诗人说：k又赐福给他们，叫他们生养众多。然而，人不只是大自然的一部分，他不只是「光滑的猿猴」。上帝把人安排在大自然之上和在k之下(创一)，因此，人的管理与上帝的管理必定是相类似的。所以很明显，当中必定有爱的动力。
上帝爱我们人类，好象k的儿女一样。蚊子能够繁殖，然后死亡。但是上帝所关心的，是另一种创造物──人类，是否在饥饿之中？布洛诺夫斯基教授(Professor J. Bronowski)如此写下：「人类必定有独特之处，假若不是这样，鸭肯定会教人怎样生活，而老鼠也能写有关教授怎样用它做实验的文章。」
第卅九至四十二节，第六篇短文。上帝面对大自然，能从沙漠地生产出新生命来(我们记得，沙漠是「起初」之时那邪恶的混沌的象征)。以同样的方法，k也这样面对人类的本性。假若人，甚至是那些在高位的重要人物，选择要行走错误的道路(把它与耕地变成沙漠的观念作一比较)，k使他们在荒废无路之地漂流；那即是说，k让他们走上他们自己选择的错误道路，因此他们会下到世界中「地狱般」的沙漠里。k却将穷乏人安置在高处，可与k在死亡之地喂养饥饿者互相对照(36节)。所以第四十一节出现了整本旧约圣经所作的伟大的认信：上帝不单照顾这么多的个体「灵魂」，k也照顾以家庭为单位的「灵魂」。事实上，在这亮光下，我们明白基督来临的意义，就是要组成第一个神圣的家庭。
这篇短文的结语，向我们显明正直人的欢喜，而罪孽之辈，好象在扮演魔鬼的角色，在惊讶和羞抵校塞口无言。
第四十三节。最后，诗人说：假若你有智能，请思想这些文字图画的意义，也请注意，它们如何显出耶和华的慈爱。
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