理解下面词语的意思,写出相应的同义词或反义词.(1)粗制滥造：
（2）微不足道：（3）颌守低眉：
（4）天衣无缝：（5）胆大妄为：颌守低眉ne?
粗制滥造：滥：过多,不加节制.写文章或做东西马虎草率,只求数量,不顾质量.【出自】：鲁迅《二心集·善于翻译的通信》：“现在粗制滥造的翻译,不是这班人干的,就是一些书贾的投机.”【近义词】：偷工减料、敷衍了事【反义词】：精雕细刻、细针密缕微不足道：【语法】：联合式；作谓语、宾语、定语；含贬义,用于工作等方面微：细,小；足：值得；道：谈起.微小得很,不值得一提.指意义、价值等小得不值得一提.【出自】：郭沫若《百花齐放·单色蓳》诗：“在草花中我们虽然是微不足道.但我们的花色却算是紫色代表.”【近义词】：微乎其微、不足挂齿【反义词】：举足轻重、硕大无朋【语法】：偏正式；作谓语、宾语；用于人天衣无缝：神话传说,仙女的衣服没有衣缝.比喻事物周密完善,找不出什么毛病.【出自】：前蜀·牛峤《灵怪录·郭翰》：“徐视其衣并无缝,翰问之,曰：‘天衣本非针线为也.’”【示例】：这篇文章立意明确,论述周到、深刻,真可谓～.【近义词】：完美无缺、浑然一体【反义词】：千疮百孔、漏洞百出【语法】：主谓式；作谓语、状语、补语；含褒义胆大妄为：妄为：胡搞,乱做.毫无顾忌地干坏事.【出自】：清·曾朴《孽海花》第十回：“这种人要在敝国,是早已明正典刑,哪里容他们如此胆大妄为呢.”【示例】：说他擅卖矿产,,请旨拿交刑部治罪.◎清·李宝嘉《官场现形记》第五十三回【近义词】：胆大包天、无所顾忌、为所欲为【反义词】：胆小如鼠、胆小怕事、缩手缩脚【语法】：联合式；作主语、谓语、状语；含贬义,指毫无顾忌地干坏事
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扫描下载二维码《圆觉经》：善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭；住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。善男子！汝等当知，如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛，及大菩萨，植众德本。佛说是人，名为成就一切种智。白话文：善男子，只要诸位菩萨以及末法时代的众生，在一切日常生活中，任何时候都不故起妄想念头。对于随缘应机所生分别心与静定中所起微细游思，亦不必作意息灭。 身处于一切虚妄幻化境界，应安住于自性本来照了明彻当中，不必再作意了知。 在这觉性自然照彻的状态中，也无须再去辨别它究竟是虚妄还是真实。这些众生听闻这样的法门，能够相信、能够理解、能够接受并依之奉行，没有心生惊恐与畏惧，就是顺应于圆满觉性而顿悟的众生。各位善男子，你们应当知道，这样的众生，已经在过去世亲近、供养百千万亿像恒河沙一样多的诸佛，以及菩萨摩诃萨，培植下无量功德善根。所以佛说这样的人，叫作成就一切种智。这一段话三十二个字，是禅宗悟后保任的要诀，其实也是对于自性“心无所住”状态的一种描述。
&b&以下是诸方大德针对此句所做的开示：&/b&&br&&br&&br&&strong&太虚大师说&/strong&：此节别明顿根无层次之随顺。最上根人，根性猛利，即渐次而无渐次以随顺觉性。此中菩萨及众生，即指此等根机之人。居一切时不起妄念者，遇境逢缘，不起 我法二执，谓随处了当，不更增生妄念，非依上来凡夫、菩萨等渐次劬劳修断。于诸妄心亦不息灭者，不起妄念，亦并非全无妄心；但有心息妄亦是妄心，故云亦不息灭。住妄想境不加了知者，妄境缘生无性，虽任运而知而不加意计度分别，故云：不加了知。于无了知不辩真实者，无了知即是无计度分别，盖云虽无计度分别之心，而非辨别此是真实、彼是虚妄，故云不辩真实。彼诸众生，单指末世顿根，修佛圆觉之人。是法门、指无渐次之法门，谓独此圆顿根机之众生，为能闻此法门而起信生解，受以自修，持以教人，无所惊畏，非余所能也。如此即渐次无渐次，故不复有差别，故云是则名为随顺觉性。&br&&br&&strong&憨山大师说：&/strong&此的示平等安心之妙也。上言位有高下，证有次第者，皆为不了寂灭心体，妄有修证，不忘能所对待，故悟有浅深。今示平等一心，任运合道，乃圆悟顿证之妙旨也。以众生日用现证，全是如来平等法身，若一念不生，全体自现，故云居一切时，不得故起妄念，以才起一念，即迷现量故也。谓众生妄想，本自无性，元是真心，若息妄求真，似斩头觅活，故云于诸妄心，亦不息灭。以妄想境界，本是一真，不容拟议。若更加了知之心，即是扬声止响，故云住妄想境界，不加了知，不加了知处，即是真知。若起心更辨别求真实，则头上安头，弥增颠倒，故云于无了知，不辨真实。此道人日用安心的诀，苟能任运如斯，则心心合道，念念证真，不起灭定，而现度生事业矣。从上诸祖，未有不入此法门者。此参禅向上一路，所谓衲僧巴鼻也。&br&&br&&strong&圆瑛大师说：&/strong&前者渐次随顺，位有高下，证有浅深，皆为不了，寂灭心体，能所未亡，恐存分别，则悟入无期。今者的示平等一心，任运合道，乃为圆顿妙旨，成真随顺。前是随相法门，今为离相法门。亦如华严，先说差别位地因果，后以平等因果融之；此中意趣，正相同也。善男子！但诸菩萨及末世众生者：此的示一类圆顿菩萨众生，平等安心之法。居一切时，不起妄念者：以众生日用现证，全是如来平等法身，若一念不生，全体自现，故居于一切时中，行、藏、语、默，见色、闻声，不起丝毫妄念，以才起一念，即迷现量故。于诸妄心，亦不息灭者：谓众生妄心，本无自性，全体即是真如，若息妄求真，何异离波觅水。住妄想境不加了知者：境从心现，元是自心，以妄想境界，本是一真，岂容拟议。举心即错，动念即乖，若加了知，如‘楞严经’云：‘自心取自心，非幻成幻法。’且心体本具灵知，何必更加了知耳！于无了知，不辨真实者：谓于无了知处，则能知既寂，即真实知，真实即知，谁知真实？如眼有见，不自见眼，故不辨真实也。此道人日用安心之法，苟能任运如斯，则心心合道，念念证真，随缘而现利生事业矣！然上云：住妄想境，是事法界，不加了知，则事不碍于理也。此云：于无了知，是理法界，不辨真实，则理不碍于事也。理事无碍，名为圆觉随顺。谓从此任运修习，自可到事事无碍，圆满诸佛境界矣。一指示安心竟。&br&&br&&strong&智谕法师说：&/strong&&br&&br&善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念。妄念者，取相生想也。然一切诸相，犹如虚空无实体性。如果取相生想，便成妄想。故居一切时不起妄念者，不取于相，如如不动也。为何不取于相如如不动？因为一法界故，无分别故，诸法如如故，法界唯心故。若取于相，便是心生分别，还分别自心。&br&&br&于诸妄心，亦不息灭。既称妄心，当无实体。若有实体，便非虚妄。既然妄心无体，云何可灭？若人起念灭妄心者，此人便是虚妄。犹如虚空不可灭，若人灭虚空，岂非大痴人？故曰于诸妄心，亦不息灭。&br&&br&住妄想境，不加了知。一切境界，皆缘起如幻，无有实性。众生日日住于缘起法中，皆住幻化妄想境也。虽住妄想境，却不应加以了知，加以分别。何以故？唯是一心故，一切相无非实相故。一切境缘生无性，即是一心，即是实相。犹如眼不见眼，刀不割刀。故不应加以分别，加以了知。&br&&br&于无了知，不辨真实。固然无分别无了知，当体即是真实。但是若人谓无了知，定是‘真实’。此人是于无分别中，妄起分别了。所谓灭妄取真，皆是妄也。于一法界中，一切法平等如如，无真亦无妄。为何起心动念，辨真辨妄耶？故曰于无了知，不辨真实。&br&&br&&b&杨仁山居士说：&/b&&br&&br&第六章，清净慧菩萨问法，世尊开示四种浅深证道之相。复说：“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭。住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实……”凡三十二字，作四句读。&br&&br& 古今诸师，各申妙解；今为同志宣扬，特出新义，以饷大众。初句不起妄念者，若就思惟心言之，则与下句不能联合。当知妄念即是第七识，随缘执我，便成非量，一切时不起，则七识转成平等性智矣！第二句之妄心，六识思惟心也。七识为六识之根，根既平等，则依根所发之识必无我执，是名妙观察智。　 &br&何须息灭？如永嘉答六祖云：“分别亦非意”，深契六祖之道也。第三句住妄想境，前五识也。五根对境而有五识，唯是现量，因有同时意识为缘，则成比量而现量隐，故名加了知。古人彻悟之时，叹为山河及大地全现法王身。若加了知则无此境，不得名为成所作智矣。第四句无了知者，即是第八识无分别智。辨之者，第六意识也。意识认为真实，则违八识现量矣。&br&&br&《胜鬟经》云：“烦恼隐覆真实”，意识不辨，则不被其隐覆，八识转成大圆镜智矣。八识既转，四智全彰，岂非一切种智乎？故下文佛赞德本以结之。&br&&br&&p&&b&南怀瑾先生说：&/b&&/p&&br&&br&《圆觉经》这一段是大乘道平时修持的法门，是佛讲用功中最好、最快的方法。在修持这个法门之前，先要认定“心即是佛”。一般人学佛修道都在希求一个东西，都向心的外面去找，因此，犯了一个最大毛病——不敢承认“此心就是佛”，这是众生的大病所在。人总是把佛、菩萨的境界幻想成非常高不可及，深不可测，所谓“高推圣境”。人都受幻想或回忆的宰制，就是不愿面对眼前的现实。如果能够很平实地认清平等的心就是佛，那又何必汲汲外求呢？&br&&br&&br&&p&若能认清这个道理，那么便能“居一切时，不起妄念”，在任何时间不起虚妄的幻想，此心就是那么平静就好了。假如真能做到了，这就是菩萨道，不须再念什么咒，或是观想、拜佛。这时就如苍雪大师所说的：“南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡，不是息心除妄想，只缘无事可思量。”什么是佛呢？心即是佛。什么是道？平常心即是道。如何平常呢？平常就是不加任何的方法。“不是息心除妄想，只缘无事可思量”，非常平实，这是真正的观心法门，正修行之路，这也就是禅，如来禅所标榜的法门。&/p&&br&&br&&p&但是你说我做不到，还是有妄想怎么办？——“于诸妄心，亦不息灭”。妄想来了就让它来嘛！妄想自己会走，用不着急急忙忙拿个扫把去赶走它，它自来还自去。我在“楞严经大义今释”上写了十七首诗，透露了用功的方法，其中一首：&/p&&br&&p&“秋风落叶乱为堆，扫尽还来千百回&/p&&p&一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。”&/p&&br&&p&我们的妄念像秋天的落叶一样，到处飘，到处落，想要去空他，想要去扫他，那就差了。你把第一个妄念去掉了，第二个妄念又来了，你把旧的树叶扫干净了，新的树叶又掉下来，这样你一天到晚忙不完。“一笑罢休闲处坐”，不如我不扫了，不管了，“任他着地自成灰”。妄想用不着你去空他，他自然就空掉了。唐代的诗人杜甫有两句诗，可以拿来形容妄想自性空，“自去自来粱上燕，相亲相近水中鸥”。&/p&&br&&p&佛告诉我们第二步，“于诸妄心，亦不息灭”，什么道理呢？因为你你很平静坐在那里，妄想来时，自己都知道。既然知道了，此时，妄想早已跑掉了。你能够知道妄想的那个“知”，他没有动过，他是“居一切时不起妄念”的。&/p&&br&&p&接下来，佛告诉我们第三步，“住妄想境，不加了知”。我们学佛的人往往认为妄想不对的，妄想来，我总要看住他，没有妄想才是道。佛说你错了，例如我现在讲话是不是妄想？是妄想。不要怕妄想，妄想就妄想。妄想来的时候，不要再去研究这是无明啊！因缘啊！业力啊！“不加了知”。&/p&&p&第四步，“于无了知，不辩真实。”就傻乎乎地坐在那里，听也听到了，看也看到了，很平安，很自在，坦然而住，这样就好了。不要再去分辨这是不是清净境界？这是不是空？这样不晓得对不对？那么简单，应该不是吧？自己又骗起自己来了。&/p&&br&&p&什么是佛？心即是佛；什么是道？平常心就是道；就这么简单。一切众生何以不能明白？因为不肯平常。一个真正了不起的人，一定是很平凡的。真正的平凡，才是真正的伟大。一般人学佛修道何以不能成就呢？只因不肯平常。&/p&&br&&br&忙时，开车时、做生意时、办公时都要用精神，动妄想，怎么办？此时如何修持？——“住妄想境，不加了知”，这是入世的修持。等事情办完了，则“居一切时，不起妄念”。&br&&p&圆觉经的几句话，对于修持非常重要，是走大乘最好的路线，也是最难的：&/p&&br&&br&&p&居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。&/p&&p&在任何时间常不起妄念，如果你能狂性顿歇，歇即菩提就成功了。但是怎么叫作不起妄念？如果一个人没有妄念，什么念都不起，完全象木头一样，也并不是佛道。于诸妄心，亦不息灭，对于自然来的妄想，并不勉强用个方法加以息灭，如果对于自然来的思想，想个方法加以灭除，这个加以灭除的方法，也是妄念；如果不加息灭的话，自然就清净了。&/p&&br&&p&所以再进一步告诉你，住妄想境，不加了知，我们做功夫最易犯的错误，就是对妄想境加以了知，尤其是学佛有一点基础的人，妄念一起就怕，然后拼命想办法除妄念，统统在了知的阶段。其实那个明明了了知道的，也是个大妄念，所以佛告诉我们：住妄想境不加了知，自然而来的，会自然而去。&/p&&br&&p&最后一句话，佛告诉我们：于无了知，不辨真实，假定我们到了无了知，明明了了都没有了，寂灭了，于无了知，不辨真实，到了这样境界，就不必要自寻烦恼，不要再自问这个对不对？或怕大概是顽空吧！最好不要再起分别。&/p&&br&&p&还有一个重点：知幻即离，不作方便，一切妄念都是幻想，当你知道是幻想，那个幻想已走了，不要另外用个方法，如观想啦、炼气啦等等，去除那个幻想，那些方法也是幻。为什么？因为做功夫才有，不做就没有，所以是靠不住的。离幻即觉，亦无渐次，知道是妄念，妄念早跑了，这中间再不必加一点，不增不减，那个寂灭清净同觉性。这里头没有初地、二地、初禅、二禅之分，把这个认识清楚就好办了。&/p&&br&&p&真的认识清楚了这个，或者稍稍有点见地的人，悟后正好起修，才算是真正在修行。所以五祖对六祖说：不见本性，修法无益。&/p&&br&&p&大家做功夫修持不能得定，第一个障碍就是身见；第二个障碍是见地不清楚。四大色身也就是一念，色身不能转化，自然不能成就，这就是讨论的问题。&/p&&br&&p&&b&元音老人说：&/b&&/p&&br&&p&《圆觉经》是一连讲了四句话：“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。”这四句话是粗、细、微细、极微细四步功夫。粗，就是第一句话，“居一切时不起妄念”，在任何时候都不起妄念，不攀缘外境，这是粗粗地讲，是初步用功。细，就是第二步，“于诸妄心亦不息灭”，为什么不息灭呀？前面我们讲过，是为了要起妙用，不能把妄念压死了。但要不跟它跑、不放纵它，这就要掌握好分寸，比较细了。&/p&&br&&br& 第三步，“住妄想境不加了知”，住妄想境是什么意思啊？就是在这个既不压死、又不放纵的境界当中。其实，日月星辰、山河大地、人我众生、花鸟鱼虫等等境界，都是“妄想境”，都是妄想所蕴积的。不是妄想蕴积，就没有这些人人我我的境界。因为我们不识得真如自性，无明妄动，追取境相，结果动出来这些境相。我们却继续认假作真，妄执妄取，这是多么迷惑啊！因惑而造业，因业而受报，从无六道处动出六道轮回，从无痛苦处动出无边苦海。你可能会说：“我觉得这些挺真实的，怎么没有觉出这是妄想境啊？”这就微细了。你的心粗，觉不到微细的境界，要作微细的功夫才行。微细的功夫怎么作呀？“住妄想境不加了知”，在既不压死妄想，又不放纵妄想的境界当中，不加了知。为什么不加了知呢？因为一切有相的东西都是妄想境，也都是真心所显现的。妄想境就是真心，真心就是妄想境。若无真心，哪来妄想境呢？就象无水便无波、无镜便无影一样。因此，就不要对这个妄想境分别取舍了，这就是“不加了知”。&br&&br&第四步“于无了知不辨真实”。我们的心总是处在有与无、真与假等等相对之中，其实，这都是分别心在作怪。什么有无真假等等，统统是戏论。说有是“增益谤”，它就是这样，你再说个“有”，分明是“头上安头”，无端地“增益”它，那就等于是诽谤它。说无是“减损谤”，它本来就了不可得，何用减损？你再说个“无”，岂不是“减损谤”吗？说即有即无是“相违谤”——自相矛盾。说非有非无是“戏论谤”。有、无、即有即无、非有非无，四句全是谤法！真假等相对法，亦复如是——也都是这样。只有证得真如自性，才能离开种种相对。稍一走作，便落有无、真假等相对之中，这就极其微细了。“不辨真实”，不要去分别这个是真，那个是假了。真就是假，假就是真，即真即假，即假即真，非真非假，非假非真，亦真亦假，亦假亦真。比如我们修净土，如果说西方极乐世界是真，我们这个娑婆世界是假，那就错误了。若西方极乐世界是真，我们这里也真；若娑婆世界是假，西方极乐世界也假。怎么这样讲呢？因为一切事物都是一真法界所流出，都是真如自性的派生物，都是大圆觉海里的浪花。所谓“无不从此法界流，无不归还此法界。”此法界，就是大圆觉海。西方极乐世界是净土，因为它是阿弥陀佛的愿力和诸大菩萨的净心所感得；我们娑婆世界是秽土，因为它是我等众生着境造业所显现。着境造业也是真心的妙用啊！就真心来讲，全是真的；就影子来讲，全是假的。“凡所有相，皆是虚妄”，西方极乐世界也是真心的影子啊！识得真心妙体之后，生西方极乐世界就绝对有把握了。“心即是土，土即是心。随其心净，即佛土净。”所谓“生净土”其实是生我心中之净土，当然不费吹灰之力，不用来来去去。所以大祖师有言：“生者决定生，去者实不去。”
以下是诸方大德针对此句所做的开示：太虚大师说：此节别明顿根无层次之随顺。最上根人，根性猛利，即渐次而无渐次以随顺觉性。此中菩萨及众生，即指此等根机之人。居一切时不起妄念者，遇境逢缘，不起 我法二执，谓随处了当，不更增生妄念，非依上来凡夫、…
谢邀。个人理解，仅供参考。&br&&br&四句话分别指的是：戒、菩萨行、定、慧的修持次第法门。也就是真正的成佛之路。&br&&br&&blockquote&居一切时不起妄念&/blockquote&&br&这是六识层面上的修持工夫，保持六根上的清净。如莲花一般，住于淤泥而不染。&br&&br&&blockquote&于诸妄心亦不息灭&/blockquote&住于淤泥，其实也是立于淤泥。行菩萨道离不了诸妄相，因此妄心也不能熄灭。比如慈悲度人，就是妄心之一，因为慈悲是建立在无明众生这个妄相的基础上的。妄心熄灭而悟，就沦为自了汉了，不能成佛道。&br&&br&&blockquote&住妄想境不加了知&/blockquote&&br&定中生境，同样也是妄识成相，不可染着，妄以为有所得。&br&&br&&blockquote&于无了知不辨真实&/blockquote&&br&无了知，即现空相，然而空相无有真实虚妄之分，一旦分别，即生执染。如此又是烦恼循环。诸法无实无虚，无生无灭，无增无减。
谢邀。个人理解，仅供参考。四句话分别指的是：戒、菩萨行、定、慧的修持次第法门。也就是真正的成佛之路。居一切时不起妄念这是六识层面上的修持工夫，保持六根上的清净。如莲花一般，住于淤泥而不染。于诸妄心亦不息灭住于淤泥，其实也是立于淤泥。行菩萨…
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&净土法门：无念是无一切妄念，不是无正念
发布：欣求极乐&［ &］&& 日期: 8:22:00&&
念佛法门，这些祖师善知识常常开导我们，“放下身心世界，放下万缘，提起正念”。
什么叫正念？无念就叫正念，无念是无一切妄念，不是无正念。什么叫妄念？凡是为自己的，这是妄念，给诸位说，这是大的妄念。
业障从哪来？生死从哪来？轮回从哪来？只要有我，就有业障、就有生死、就有轮回。所以佛门里说，入佛门第一个得道的，就是无我。
《金刚经》上讲的，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，无我，你就入佛门了。无我，不但自私自利没有了，烦恼没有了，业障没有了，生死也没有了。
我们要想这一生当中真正得到佛法殊胜功德利益，就要认真地去修行。修行从哪里修？古来祖师大德常常教导我们，从根本修。根本是什么？根本是念头。怎么样把妄念打掉，这叫从根本修。
佛在经上告诉我们，我们每起一个念头都有果报，一个念头就是一次生死的亲因缘，可怕！一个善念，三善道受生；一个恶念，三恶道受生。没有事情，想想过去，想善的，又是一个三善道；想恶的，又是一个三恶道，不得了！所以，不要想过去的事情，也不要想未来的事情。过去已经过去了，未来还没有来，想它干什么？为什么不把这些时间去想阿弥陀佛、去念阿弥陀佛？
念佛一定要趁早，所谓是“练兵千日，用在一时”。我们现在天天在训练，心里头只有阿弥陀佛，没有杂念，给诸位说，什么样的业障都没有了。
什么叫业障？妄念就是业障。没有妄念，业障没有了，给诸位说，生死就自在了，就预知时至，甚至于想什么时候往生，就什么时候往生。
大势至菩萨修念佛法门，“都摄六根，净念相继”，一句阿弥陀佛声声相续，二六时中都不间断，这是念佛人的好榜样。
大势至菩萨是等觉菩萨，他是“都摄六根，净念相继”，一天到晚佛号不间断，等觉菩萨尚且如此，何况我们初学？希望同修们要好好地勉励自己。
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请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
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（无量光慈善公众号）下列词语中，有两个错别字的一组是（&）
A．慰籍因袭针贬时弊目不瑕接
B．熟练份量混然不觉融会贯通
C．喝采撕打置若妄闻莫可明状
D．滥觞驯顺寥寥可数别出新裁
胖子_z0587
Ａ慰藉　砭　暇Ｂ分量　浑然　Ｃ喝彩　厮打　置若罔闻　名　Ｄ心
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A．弹劾梦寐已求婉惜掂轻怕重
B．羁靡姿意妄为蹊跷功败垂成
C．贸然不刊之论营利良辰美景
D．觊觎望文生意戏谑滥竽充数
星家粉团139
A.“已”应为“以”，“婉”应为“惋”；B.“靡”应为“縻”，“姿”应为“恣”；D.“意”应为“义”）]
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