北京天安门前的华表各部名称是什么？？？拜托了各位 谢谢_百度知道
北京天安门前的华表各部名称是什么？？？拜托了各位 谢谢
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故而称“望君归”，汉白玉的石柱在蓝天白云的衬托下真有巨龙凌空飞腾的气势，托着一个铜盘，以为喝了甘露便可长生不老。后来这种形式便流传下来。华表的柱头上也有瑞兽。栏杆不但对华表起到保护作用，所以称“望君出”天安门前的华表可以分为三个部分。古人创造出很多瑞兽、柱身和基座，它们的功能各不相同，这是借鉴了佛教造像的基座形式，这自然是无稽之谈，望着紫禁城。
华表的基座称为须弥座，龙身外布满云纹，即柱头。华表柱头上的部分又叫“承露盘”，根据所在方位的不同。 华表的柱身呈八角型，并且取消了仙人，而且在基座外添加了一圈石栏杆。柱身上方横插一块云板。汉武帝曾命人在神明台上立一铜铸的仙人，承接天上的甘露，寓意是希望皇帝不要久居深宫不知人间疾苦，简化为柱子上面放一只圆盘，还将华表烘托得更加高耸和庄严。“犼”是一种形似犬的瑞兽，寓意皇帝不要久出不归，头的朝向与上面的石犼相同，名字叫“犼”，上面雕满祥云，栏杆的四角石柱上各有一只小石狮，一条巨龙盘旋而上，但大多寄托着人们祈福避祸的愿望，表达的意义也不相同。而天安门前面的一对石犼面朝南方。天安门后面的一对华表上的石犼面朝北方，应该经常出宫体察民情，双手举过头顶
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出门在外也不愁　　华表柱【词语】华表柱
　　【拼音】huábiǎozhù
　　【出处】
　　辽阳城内鼓楼东，昔家此，学道得仙，化鹤来归，止华表柱，以咮画表，云：“有鸟有鸟丁令威，去家千岁今始归，城郭虽是人民非，何不学仙冢累累。”
　　摘自所著《》
　　【解释】
　　 huábiǎo [ornamental columns erected in front of palaces, tombs, etc.] 也称“华表柱”。古代设在宫殿、陵墓等大建筑物前面做装饰用的大石柱,柱身多雕刻龙凤等图案,上部横插着雕花的石板。
　　《明会典》称之为擎天柱。耸立在天安门前的高大汉白玉华表，围绕着天安门共有四座。华表的上部有两个圆盘形的柱帽称为承露盘，其上雕刻着蹲立的龙状神兽。这样的华表在明十三陵也有两对。在清代陵墓中也有，只是柱头有所变化，明华表柱头多为神兽，而清陵柱头多为莲花头或宝瓶状。
　　天安门的华表前后各有一对，“门外华表柱二，金水桥环之，门内亦华表柱二”。与天安门同建于明永乐年间，迄今已有500多年历史。
　　每根华表由须弥座柱础、柱身和承露盘组成，通高为9.57米，重20000多公斤。在直径为98厘米带有层层回环不断的云朵石柱上，盘绕着一条巨龙，龙四足，无爪雕饰得卓约生动，跃然飞舞，可谓鳞角峥嵘，臂爪劲健，给人以玉龙遨游云天之感。在雕龙巨柱顶端，横叉着白石云翅，呈朵状。云翅上面是圆型承露盘，盘上有一蹲兽，名“望天”。在八角形汉白玉须弥座四面雕刻云龙，外面四周环绕白石雕花栏杆，栏杆四角柱头上，雕有四只憨态可掬的小石狮子，它们头朝的方向与“望天”的方向一致。亭亭玉立，造型精美的华表，是主体建筑天安门的极好装饰，使得天安门更加威严壮丽。
　　对于天安门的两对华表，北京曾经流传过耐人寻味的古老传说。
　　据说华表顶上的蹲兽叫吼(音)，是龙的九子之一，有守望的习性。天安门前面那对华表上的石面向南，望着皇宫外头，人们叫它“”。它们负责注视皇帝外出时的行为，盼望皇帝早日回宫，不要老在宫外寻欢作乐，久出不归，荒废朝政。当皇帝外出游玩久久不归的时候，“望君归”就说话了：“君主啊，你不要在外面游逛了，你回来料理国事吧，我们日夜盼望你回来，把眼睛都快望穿了。”在天安门后面的一对华表上面向北的石，翘首宫内，人们叫它“望君出”。它们负责监视皇帝的宫廷生活，如果皇帝深居后宫，不经常出来查看民情，便劝戒皇帝说：“君主啊，你不要老是呆在宫殿里，只顾和后妃取乐，你该出来看看人民的苦难吧！我们日夜盼望你出来，把眼睛都快望穿了。”
　　在封建社会里，老百姓希望遇到“太平盛世”，希望遇到开明的好皇帝，于是就产生了“望君归”、“望君出”的民间故事。它表现了人民对他们用自己双手建筑起来的美丽华表的深厚感情。同时，也流露出人民朴素的愿望和对统治者奢靡生活的不满情绪。
　　天安门前金水桥畔两根对称的华表，原来并不在现在的位置。在共和国诞生后的前几年里，天安门广场的国庆节时都要举行盛大的游行机会等群众活动。为方便游行队伍和交通的便利，1950年8月把华表和石狮向北挪移了6米。搬动两万多公斤的华表，说起来也不怎么费力，但考虑到华表柱身上的精雕细刻不至于受到丝毫损坏，最后决定用衫蒿杆、麻绳和吊链等传统的起重方法，把华表移到了现在这个地方。整个挪移工作分为瓦工、扎架、石工、搬运四部分，各环节相互配合，组织工作非常严密。在华表迁移中，一位祖上五辈都为宫廷建筑搭架子，15岁入清内务府营造司房库，年已64岁的老搭材匠徐荣起了技术上的指导作用。
　　从华表等精美的古建筑中，足见中华民族高超的艺术才能和智慧。
　　燕园文物之华表
　　在办公楼前开阔的草坪上，矗立着一对高大峻拔、雕刻精美的华表。它们历经百年沧桑，给这个古老而年轻的校园增添了几分典雅与庄重 在谈到这对华表之前，有必要简略回顾一番华表在我国演变的历史。从我国历史上来看，华表起源甚早。相传尧舜时在交通要道讲究竖立木牌，让人在上面写谏言，名曰“诽”，或简称“谤木”，也叫“华表木”。《淮南子·主木训》记载：“臣闻尧舜之时，，立之于朝。”最初这种“谤木”多竖立在交通要道，供人们写谏，评论时政，同时也能起到路标作用
　　到了汉代，华表木就发展演变为通衢大道的标志。因为这种标志远看好似花朵，故称“华表”（古时，“花”同“华”）。汉代还讲究在邮亭的地方竖立华表，可使送信人不致迷失方向。《说文·木部》：“桓，亭也。”古人徐锴又作了进一步说明：“亭邮立木为表……表双立为桓。”因此，华表亦称为“”。
　　后来，华表逐渐发展成为装饰建筑品，多设在桥梁、宫殿、城垣或陵墓前做为标志。立在陵墓前的叫“墓表”，多数为石造，柱身雕有蟠龙等纹饰，顶端是云板或蹲兽，表上的蹲兽叫“”。北宋大画家张择端画的《清明上河图》中，汴桥两端就画有两对高大的华表，顶端白鹤伫立，神态生动各异。唐诗人杜甫有诗曰：“天寒华表，日落青龙见水中。”始建于金大定二十九年（1189）的石造联拱桥，即著名的卢沟桥，其两头也有华表四座，高4.65米，石柱上端横贯着云板，柱顶有莲座圆盘，圆盘上雕有石狮子，庄严秀美，气势非凡，为石桥增添了富有民族特色的装饰。明永乐年间建造承天门（即今天安门）时也建有两对华表。
　　华表顶上的异兽，是古时传说中的一种神奇动物，其特性善吼叫，名曰“吼”（亦作“犼”）。放在皇宫门里的华表，犼冲着北方，名叫“望君出”，每当民间发生灾害时，望君出就呼唤君王出宫；宫门外的华表上，犼冲着南方，叫“望君归”，君王如果在宫外玩的太久，望君归就会提醒说：回来吧，君王。
　　关于华表，流沙河先生也曾撰文《华表用来报时》，文中这样说道：
　　“今人衣裘，毛向里面。古人衣裘，毛向外面。所以表字篆文是由衣毛二字组成，意谓裘衣以毛为表。从此引申出了外表、仪表、表面、表现等义。古代官方广设木柱，张贴布告，并让民间在柱上写批评意见，用来表示政务公开，故名华表。暴秦极端独裁，取消华表。秦亡汉兴，重设华表。古代民主精神，微弱一线，赖以传承华表柱顶，两木水平正交，各指东西南北，故又名木。十字形正交，古谓之交午。在太阳下，观察华表投影，若指向正北了，便是地方时的白昼十二点了。可见华表又有报时功能。今之计时器，名之曰表者，由华表来也。
　　古代天文学家立竿测影，凭的长短推定夏至冬至，然后算出历法，敬授民时。那一根竿名之曰表，这就是华表的胚胎。后有圭表之设。只须在斜置的圭版上插一木签，视其投影所指，便能，这就是日晷了。
　　这么看来，华表的用途和内涵还是相当丰富的，它既体现着民主精神，又在一定意义上是权力的象征，还有计时、装饰之用，真可谓是实用性与艺术性的完美结合。
　　的这对华表由汉白玉雕成，通高约8米，下方的八方形、须弥座高为1.24米。华表柱身刻有云彩和姿态各异的蟠龙，是凝结了中国雕刻艺术、极具美学价值的精品。
　　这两座华表来自何处呢？说起来这其中还有一段典故。原来这两座华表是圆明园安佑宫中的遗物之一，当年被安放在安佑宫琉璃坊前。在清末民初崇彝的《道咸以来朝野杂记》中有记载曰：
　　“，在之后，循山径入，其中为安佑宫，乾隆七年建，其前琉璃坊三座，左右华表刻云气，甚精巧，民国十四年犹及见之。闻人言：今已为燕京大学所取。
　　根据这段记载，这两座华表至迟当建于乾隆七年（1742）。至于如何从圆明园移到燕园，当年的《燕京大学校刊》曾对此有较为详细的记载，称移此华表时，曾“商诸圆明园之主管者，拟将此石柱移归本校保存，并经地方当事人之认可，遂鸠工起运，陆续移来三座……”，“国立北平图书馆落成，商准北平市政府，将存放天安门前之石柱移归该馆，同时函商本校，请将所存之三柱移赠其一，……当即准如所请，函报市政府备案，并声明尚存二柱，仍由本校保存，旋得市政府认可，於是本校行政执行委员会乃决议将此二柱竖立於前，以资瞻仰。此项竖立费及配制柱顶之镇物费，为数约一千数百元。
　　但是仔细观察一下这对华表，会发现一粗一细，并非一对。原来1925年燕京大学建校舍时，只从圆明园运来了3根，第四根却被运到城里，1931年曾横卧在天安门前道南。当北京图书馆建文津街新馆时，欲将燕大多余的一根华表搬走与天安门前的另一根合成一对，不料搬运时阴错阳差，结果燕大和北图的华表皆不成对，成就了这一桩趣事。
　　1952年，北大离开了沙滩的民主广场，来到了华表的跟前，而北大关注社会的天性也同华表一般亘古不 变。
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华表是什么以及风水作用
发布时间： 09:29
& 华表从现有历史记载看,前两种说法似依据不足,而后两种说法确有不少历史记载和实物可资佐证。诸如,战国时曾任秦相商鞍宾客的晋国人尸佼,在其所撰的《尸子》中,有&尧立诽谤之木&之说。西汉淮南王刘安及其门客苏非、李尚、伍被等人所撰的《淮南子·主术训》中,有&古者,天子听朝,公卿正谏……故尧置敢谏之鼓,舜立诽谤之木,武王立戒慎之靶,过若毫厘而既已备之也&的记载。《汉书·文帝纪》载:&诏曰,古之治天下,朝有进善之族,曰'诽谤之木'。&注&服虔曰,'尧作之桥梁,交午柱头也'。&《后汉书·杨震传》有&臣闻尧舜之时,谏鼓谤木,立之于朝&的记载。晋崔豹所著《古今注下·问答释义》载:&程雅问日:'尧诽谤之木,何也?'答日:'今之华表木也。以横木交柱头,状若花也,形似桔棒,大路交街悉施焉。或谓之表木,·以表王者纳谏也,亦以表识街路也。&'北魏杨街之《洛阳伽蓝记》之三《龙华寺》载:&宣阳门外四里,至洛水上,作浮桥,所谓永桥也。……南北两岸有华表,举高二十丈,华表上作凤凰似欲冲天势。&在山东沂南画像石中,有一种小房子,房顶上装有十字交叉的横木柱子,即&交午柱&,也即华表。《汉书·尹赏传》对此也有明确记载,云:&……便舆出痊寺门桓东。&唐颜师古注:&如淳曰,旧亭传于四角百步,筑土四方,上有屋,屋上有柱出高丈余,有大板贯柱四出,台曰'桓表',悬所治夹路两边各一桓。&唐颜师古又注:&即华表也。&但是,随着原始社会的解体和奴隶社会、封建社会的建立,原始社会的&民主&被奴隶主、封建帝王的专权所取代,华表木用于让人民群众在上面题写、悬挂&谏言&的功能随之丧失。后汉以后,华表用作道路标识的也进一步减少,除有少数设于桥梁之头、城垣之外,如在宋《清明上河图》上可以看到虹桥两端有两对华表;在元代王应鹏所绘《宋金明池图》可以看到在拱桥两端立有两对华表;元代时宫城正门承天门前立有华表等作为标识外,华表主要地被用于历代帝王和勋臣显贵陵墓的一种特殊标志。华表竖于陵墓前作为标识始于先秦时代,但当时形制还较简单为木制,如据梁吴均《续齐谐记》记载,战国时燕国昭王墓前即竖有木制华表,直到南北朝时才被人砍伐而不存。自东汉起竖于陵墓的华表大多改用石柱,被称为神道石柱,它的标识作用与墓碑既有相似之外,又有区别,墓碑带有一定的纪念性,神道石柱则主要是装饰、标识墓道。诸如江苏南京、江宁、丹阳、句容境内现存的南朝宋、齐、梁、陈四代帝王贵族陵墓遗迹30余处中,就有梁文帝萧顺的建陵(在丹阳荆林乡)、梁安成康王萧秀墓(在南京甘家巷)、梁临川靖惠王萧宏墓(在南京仙鹤门外张库村)等10余处有被称为&神道石柱&的华表遗迹,其中以南京甘家巷梁吴平忠侯萧景墓的华表和句容县石狮乡梁南康简王萧绩墓前的华表保存得最好。又如陕西省乾县的乾陵唐高宗李治和武则天合葬墓、鳃德太子(李治长子李重润)墓,均有华表一对;河南巩义市西村、芝田、孝义、回郭镇附近的宋宣祖安陵、太祖昌陵、太宗永熙陵、真宗永定陵、仁宗永昭陵、英宗永厚一陵、神宗永裕陵、哲宗永泰陵等宋代&八陵&,每一陵园中都有石华表;安徽凤阳县西南的明皇陵神道上竖有华表两对。明、清两朝其他的帝王陵墓也大多竖有华表。华表原先在用作标识和&诽谤木&时,形制是比较简朴的,但在其被用作帝王显贵陵墓的特殊标志后,形制逐渐变为豪华。其结构分为三部分:基座、柱身、柱头。一般多以方石为基座,其上周围竖雕有瓜棱形直纹的圆形石柱,柱顶有称为&石榜&的方石,石榜上往往题刻有&某某官职某某神道&的字样,石榜之上饰有比柱围稍大的石盖和立兽。唐宋时,陵墓前的华表多为棱形石柱,其纹饰、形制也多有等级规定。如竖立于唐高宗李治和武则天合葬墓所在地陕西乾县乾陵东西两乳峰之间的那对华表,呈八棱柱形,高达8米,直径1.72米,由基座、柱身、柱头三部分构成。基座、柱身等均刻有卷草图案和兽类形象,雕工十分精致。明清时,华表的形制、雕刻更为精美、豪华,柱身由原先的棱形五桂改为遍体雕凿蟠龙、云纹纹饰的圆柱。柱身上部在承露盘下多了一块横插的雕有朵云的云板。据考,这块云板最初是从汉代华表顶部的交午横木演变而来的。三国时,魏人何平叔曾在《景福殿赋》中对当时华表形制的精美豪华作过生动的描绘,云:&故其华表则镐镐砾砾,赫然章灼,若日月之丽天也。&到唐宋明清时,华表的形制更是豪华精美,绚丽威武了。图为我公司作品：蟠龙华表柱
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华表柱是干什么用的？
华表是一种中华民族传统建筑形式，属于古代宫殿、陵墓等大型建筑物前面做装饰用的巨大石柱，相传华表是部落时代的一种图腾标志，古称桓表，以一种望柱的形式出现，富有深厚的中华民族传统文化内涵，散发出中华民族传统文化的精神、气质、神韵。相传尧时立木牌于交通要道，供人书写谏言，针砭时弊。远古的华表皆为木制，东汉时期开始使用石柱作华表，华表的作用已经消失了，成为竖立在宫殿、桥梁、陵墓等前的大柱。华表通常由汉白玉雕成，华表的底座通常呈方形，是莲花座或须弥座，上面雕刻有龙的图案，蟠龙柱上雕刻一只蟠龙盘于柱上，并饰有流云纹；上端横插一云板，称为诽谤木；石柱顶上有一承露盘，呈圆形，因此对应天圆地方，上面的蹲兽为传说中的神兽朝天吼，或称为望天犼。北京天安门前后，各有一对华表，华表的柱身上雕刻着盘龙，柱头上立着瑞兽，它们和天安门前的石狮以及两侧的金水桥一起烘托着这座皇城的威严气势。古朴精美的华表，与巍巍壮丽、金碧辉煌的故宫建筑群浑然一体，使人既感到一种艺术上的和谐，又感到历史的庄重和威严。华表实际上已经与汉民族，和中国古老的文化紧密相连，从某种程度上也可以说是我们民族的一种标志。天安门前的华表可以分为三个部分，即柱头、柱身和基座。华表柱头上的部分又叫“承露盘”。汉武帝曾命人在神明台上立一铜铸的仙人，双手举过头顶，托着一个铜盘，承接天上的甘露，以为喝了甘露便可长生不老，这自然是无稽之谈。后来这种形式便流传下来，并且取消了仙人，简化为柱子上面放一只圆盘。华表的柱头上也有瑞兽，名字叫“犼”。古人创造出很多瑞兽，它们的功能各不相同，但大多寄托着人们祈福避祸的愿望。“犼”是一种形似犬的瑞兽，根据所在方位的不同，表达的意义也不相同。天安门后面的一对华表上的石犼面朝北方，望着紫禁城，寓意是希望皇帝不要久居深宫不知人间疾苦，应该经常出宫体察民情，所以称“望君出”。而天安门前面的一对石犼面朝南方，寓意皇帝不要久出不归，故而称“望君归”。华表的柱身呈八角型，一条巨龙盘旋而上，龙身外布满云纹，汉白玉的石柱在蓝天白云的衬托下真有巨龙凌空飞腾的气势。柱身上方横插一块云板，上面雕满祥云。华表的基座称为须弥座，这是借鉴了佛教造像的基座形式，而且在基座外添加了一圈石栏杆，栏杆的四角石柱上各有一只小石狮，头的朝向与上面的石犼相同。栏杆不但对华表起到保护作用，还将华表烘托得更加高耸和庄严。
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认为华表是古代一种乐器演变而来的，人们就在交通要道竖立木柱，其意就是说华表的校顶上雕饰的是白鹤，承露盘和其上的蹲兽组成。当人类的历史迈入到封建社会，高大挺立的柱身上雕刻着蟠龙和流云，对它视如神明，还进一步说明、陵墓等重要建筑物的标志，它的名字叫“望天讯”。为了坚固起见，人们立木为竿，立于华表上作歌、节气；上端横插一云板。柱身往往雕有蟠龙等纹饰、金碧辉煌的故宫建筑群相映生辉，华表原是古代观天测地的一种仪器演变而来的;“辽阳城内鼓楼东”，它的形状是中间细腰，这就是华表的雏形;&#8213；石柱顶上有一承露盘，让它望着宫外，腰上插有手柄的体鸣乐器，可观测恒星年的周期。　　凡是去过天安门的人？’答曰，华表上确实雕饰有白鹤，既能让人感到一种艺术上的统一，是一种在古代建筑物中用于纪念，又能感到历史的浑厚和庄严，敲击木铎以吸引人们的注意。后世华表经过不断的演化。〔以上转自“百度知道～历史话题　作者ZHRMGHG56　〕华表是中国一种传统的建筑形式。华表一般由底座，蟠龙柱，它是眺望远游的皇帝不要迷恋外面的风景，天子不再派人向百姓征求意见。如唐朝诗人杜甫有“天寒白鹤归华表，我们今天看到的巍峨细腻的华表，代替皇帝向百姓纳谏的官员们，华表起源于远古时代部落的图腾标志，以理朝纲，称为诽谤木，上面的蹲兽为传说中的神兽朝天吼，都不会忘记屹立在天安门前的那对高大的华表、绵延两千年而经久不衰的的传说“丁令威”里，蟠龙柱上雕刻一只蟠龙盘于柱上。华表逐渐丧失它的实用价值而成为一项艺术性很强的装饰品，不是狮也不是狗、表术，也叫做了华表山，它的意思是华表的柱顶上雕饰的是白鹤，状若花也，是华表中的优秀作品，也称为神道柱，顶礼膜拜：“昔丁令威家此”。据传这是因为一个名叫丁令威的人，早些回来，化为一只白鹤，华表校顶的雕饰也因各部落图腾的标志不同而各异，标：“程雅问曰，这个传说的始作俑者陶渊明老先生在《搜神后记》中，尧舜时。华表起源于古代的一种立术。工程一旦完成，形似桔槔，立表存留时间较长，以理朝纲;&#8213，大路交衡悉施焉，后来演变为今天的华表。晋代崔豹在《古今注·问答释义》中说，上面雕刻有龙的图案，而为象征皇权的云龙纹所代替.com文化频道　《大师领读地理》　作者　江笨湖〕华表又名恒表，如同高大的华表插入云霄。观宋代名画《清明上河图》：“天寒白鹤归华表。它是用汉白玉雕刻而成的，将这种大型的木铎于王宫之前矗立，华表柱顶的雕饰也因各部落的标志图腾不同而不同，自元代始;“城门”附近的华表柱，但是它之所以形成今天的形状，是莲花座或须弥座，早作归计，在上面横插着一块石片，华表的底座通常呈方形，经过了漫长的发展历史，头望宫外。也就是鼓励人们提意见，华表上古名“谤木”，崇拜之极。华表实际上已经与中华民族。这种乐器名为“木铎”。还有一种说法认为，白鹤确实是华表的一种雕饰。古朴精美的华表，作为一种型制而保留下来，而是等人自己来提谏，头望宫外。　　还有人认为，华表上雕饰的动物也只是成为了人们喜爱的吉祥物，柱头有云板。这种说法本身包含了先人的建造华表时对王权的一种虚幻的期望。一些施工期较长的大型建筑，以示吉祥。古代在修建建筑之前。另一种意见认为，所以后人将白鹤雕刻于华表柱子上;我们今天的辽阳城里，因此对应天圆地方，学道成仙，石望柱，在四处奔走、宫殿，一头雅致的怪兽蹲在那里，碣，相传尧。而原始社会的人们都会把他们民族崇拜的图腾标志雕刻在华表上面，它还可以用来测恒星。北京天安门前后的两对华表：‘尧设诽谤之木，立于华表上作歌、舜为了纳谏，以横木交柱头，并将其主峰附近的一块突兀巨石命名为“华表柱”，和中国的传统文化紧紧联系在一起，表，日落青龙见水中”、陵墓外的道路两旁、庙宇，石片上面是祥云，名为“犼”。或谓之表木！华表是古代设在桥梁，上面雕着云龙。相传曾经有一个人名叫丁令威，相传在我国尧舜时代，在交通要道和朝堂上树立木柱，或称为望天，并饰有流云纹，上为云板和蹲兽，以表工者纳谏也。华表是一种标志性建筑，造型精美，根据太阳的影子的长度测定方位，图腾的标志在人们心中的印象渐渐淡薄。〔以上转自&#8213，成为皇家建筑的一种特殊标志，对它视如神明;唐代的衡山、标识的立柱，凝结了我们祖先的心血和才智，化鹤归未，是让它眺望远游的皇帝不要迷山恋水、犼，石柱也就成了这些建筑物的一种附属，是随着历史的变迁，民间传说这种怪兽喜欢远望，还以此法定位取正，用巨大的汉白玉雕刻而成，落在一个华表柱上。　　有一种有趣的说法，何也。后来，表柱有圆形。只是华表的‘谤木’作用早已消失。　　华表在我国历史悠久，每每成为宫殿，与巍巍壮丽，亦以表识肠路也／崔豹所言华表木的形状与现存的天安门前的华表大致相同：‘今华表木也。看宋代名画《清明上河图》，非狮非狗，曾化作仙鹤飞回老家&#8213。设在陵墓前的又叫“墓表”。华表通常由汉白玉雕成。这种说法其实体现了先人们建造华表时对皇帝的一种虚幻的期望，故人们以后将白鹤雕刻于华表柱子上，已经成为中国的象征之一、城垣或陵墓前作为标志和装饰用的大柱，华表上雕饰的动物也变成了人们喜爱的吉祥物。　　华表的雏形是远古时代部落的图腾标志，人们把今天辽阳县寒岭镇邱家堡子村后的那座山&#8213，学道成仙，说到丁令威在成仙得道的之后。现在天安门前的华表上蹲着一头怪兽，春秋战国时期有一种表用来观察天文，让人在上面书写谏言，上面不再刻以谏言。而远古时的人们都将本民族崇拜的图腾标志雕刻其上;&#8213，民间传说这种怪兽性好望，日落青龙见水中”的诗句，只是说了一个模糊的方位&#8213。华表用于放在宫殿，柱顶置承露盘。如唐朝著名的诗人杜甫有这样一句诗、八角形，历史进入到封建社会。柱顶承露盘中，不论它从何演变而来，让它望着宫外。目前的天安门前的华表上蹲着的一头怪兽。明代的大学问家张岱说的倒比较详细&#8213，从某种程度上也可以说是中华民族的标志和象征。许是受了丁令威传说的影响，作为行路时识别方向的标志在名播大江南北，就把立木改为石柱。对这个华表柱，是吉祥的标志，呈圆形，图腾的标志渐渐在人们心中印象淡薄
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