[转载]禅坐(入定)和睡眠的关系
将入睡入定进行比较研究的目的及意义，是要从人体科学的高度正确深刻地认识入睡与入定的本质，挖掘我们人体自身内的万金难买的宝库，探索人类延年益寿，开发智慧的最佳途径。
杂念多不能入睡，杂念多也无法入定.
睡眠是被迫的，入定是主动的
睡眠身体活动的停止，入定是认识宇宙生命的开始
&睡眠不能够超越生死，入定是回到本体的方法之一。
睡眠可以成为养生的方法，不能够彻底掌握自己的生命，入定却是通往掌握自己生死的途径
&&&睡眠是自然现象，禅坐(入定)是有意识的睡眠.人可以在修炼中利用睡眠,而不可依靠睡眠，佛教把睡觉叫做”睡魔”,而且打坐入定后的效果比睡觉好.&
&&&入睡（睡眠）是人类千百万年与生俱来的一种生理现象。人类凭借着它（加上食、色等生理需求）才得以繁衍生息，代代相续。入睡是人体生命力赖以持续生存而设置的一种恢复脑功能、调节代谢的密码机能，它周期性地出现在具有生命活力的人的整个生命过程。
我们首先看看古老的中医对睡眠与人体健康关系的认识：中医将失眠、多梦等表现，看作是人体阴阳失衡的一种病症。“日出而作，日落而息，则作息有续。若日落而不息，则当息不息，当作不可作，谓之病矣。”对此，中医采取安神、稳心的方法医之，使患者恢复到作息有序、动静有律、阴阳平衡身体健康。现代西医也认为失眠是一种常见病症。一般看做是神经系统的疾病，如：神经衰弱症、神经官能症等。为了恢复人的睡眠功能，西医甚至发明了苯巴&咳咳&比妥这类有毒副作用的安眠药来治病。另外，在临床上有些病症既不知其名，又不服药治，叫做百药用遍，都无疗效。唯独采取严格的卧床，增加睡眠的办法，却显奇效。可见，睡眠还具有治疗人体某些疾病的功效。
人类的生命力其实是很脆弱的：一个人连续工作不睡觉，最多坚持三天三晚，再不睡准会人体就会死亡。所以“造物主”发明入睡这个办法来帮助人类克服危机、调节、恢复脑功能，才使人类得以能活到七老八十的年龄。可见，人类虽然一生中有近三分之一的时间入睡，但它帮助人类延长寿命却是整个一生，否则，人类只有三五天阳寿！
那么，入定是什么呢？
入定是一个复杂的概念。这里我们以《先天混元学》的作者赵金香先生给入定下的一段定义来说明：“持续高度的入静是一种‘定界’，进入这种状态，称作‘入定’，定界是源念主宰的虚空……”
对于无入定亲身经历的普通人们来说（不管他是科学家还是其他什么有大学问的人）入定这一概念是不可理解、不可思议的，是不能与入睡进行科学比较和研究的。因为入定并不是人类与生俱来的一种自然生理现象，而是修行者长期修炼才能进入的一种高度功德状态。一个人每天都要入睡，但可以一辈子不入定。&
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入睡与入定的一些表象与功能列表如下表
入睡，这个被称为帮助人体休息，以恢复脑、体机能的生理现象，其实并没有帮助人体休息。它只是很有限度地帮助人体的某些感官部位休息了一下。这是指眼、耳、鼻、舌、身这些外部感官知觉及四肢的机械运动。人体内部这台机器—呼吸、消化、循环等系统、五脏六腑，仍在一刻不停地工作。靠入睡使人体获得休息其实是一种假象，一种自我欺骗，自我安慰。好像一座工厂，车间内机器全在运转，工人们全上班，只有眼、耳、鼻、舌等这些门卫撤了岗哨，何谈休息？
人们不难理解汽车与人体的比较：一辆汽车白天行驶了一天，晚上驶进了车库—发动机熄火，油路、电路停息，车灯、喇叭不亮不响，这就叫汽车入定。如果汽车虽进了车库，不是入定而是入睡：发动机仍在运转，油路、电路、气路这些“循环系统，呼吸系统，消化系统”等仍在不停工作，只有车轮不转、灯不亮、喇叭不响。这同人体入睡极为相似，试想，这车能长久使用吗？
& 可见，“入定”使汽车的工作寿命延长了若干年。但我们再设想，如果汽车既不“入定”也不“入睡”，一直行驶工作———好像人体不入睡一直工作，那么，汽车的使用寿命则可能和人不睡眠一样只有三五天短吧。同理，人类因入睡而使寿命从三五天延增到七老八十岁，而人类能入定，那寿命能增加多少年呢？
&& 千百年来，入睡这个东西以人类朋友的面貌出现，它确实给人类带来了朋友的恩泽，可以说，没有睡眠就没有人类。但是，在这个虚情假意的朋友给人类恩赐几十年延寿的背后，它却拿走了人类更多更长的寿命，这寿命何止一二百岁！而这个恩赐只能由另一个真正朋友—入定给我们带来。
据赵金香先生掌握的信息：现在全世界的修行者，200岁以上的人大约有300名左右。赵先生自己也是修行者，他的话笔者是相信的！（读者信不信可随缘。）那么，这300名左右的大德靠什么延寿到200岁呢？结论是：长期修炼“入定”培养浩然正气。
&& 据说，道家始祖老子活了1200岁，他母亲怀孕就怀了他60年。老子何以长寿，他自己说：“我不视、不听、不知、神不出身，与道同久。”此即入定矣。
&& 以上是据说，下面是实例。《宋史.陈抟传》记载：“抟服气辟谷历二十余年……每寝处多百余日不起”（每睡一次就是三个多月不醒，实为入定），醒后即可一年内不再睡。同文又载：“华阴隐士李琪，从唐朝开朝活到宋朝，已数百岁，人罕见者……”&
其实，对于入睡和入定，佛教界的科学家早就研究出了非常深刻的见解。对于入睡，他们与中、西医家有截然相反的评价。
& 中医说：睡好吧，精力充沛！
西医说：睡足吧，保证时间！&
可佛家说：不！你错了。睡眠是人类的五毒之一。它与贪、嗔、食、色一样，对人体是有害的东西。睡眠不是真休息，只是暂时让你的六根与白天六尘的外缘隔离了一下，明天一醒你又要与这六尘攀缘，你的身心又会陷入更大的疲劳中去！
对于入定者能停止呼吸、停止心跳而长期活着不死这桩事，万万千千的人绝对不相信，认为是神话。更谈不上从科学理论上去研究了。其实，这不仅是一个理论问题，而首先是一个实践的问题。佛家禅门把入定视作入门，仅仅入门，有什么值得大惊小怪？实践是检验真理的唯一标准。远的不说，当代禅宗大德广钦老和尚就有两个月的入定功夫。净土宗的念佛三昧，七天七夜一心不乱，纹丝不动。笔者通过多年实践，也深感入定有无穷奥妙：深沉的禅定境界，大都是呼吸停止和心脏跳动停止的。怎么解释？佛家研究者们告诉我们：消化系统、呼吸系统、循环系统、排泄系统等，都是为了支持神经系统的作用而设的，神经系统又只是为了做精神（或心识）活动的依靠（缘）而已。在入定时，心识已几乎停止其活动，其时神经系统已不必忙碌地工作去支持它，那么，为了支持神经系统而设的循环系统，呼吸系统和心脏跳动等作用，都会变成多余的了，根本不需要了！明白了这个道理，对于入定时呼吸停止，心脏停跳等现象，也就理解了。
有人说：人在入睡时大脑神经不思考了，若依上述理论，呼吸应停止、心跳也应该停住才对。其实，入睡时人的大脑神经何尝都休息过？仅仅是知觉神经休息罢了。而人体有不同功能的器官组成的各个系统，如消化、呼吸、循环、等等。人的思维、语言、运动各种活动都是在中枢神经系统的统一管理和协调下进行。脑是人体的最高“司令”，它通过两套神经结构管理全身：一套是我们的意志可以随时支配的神经系统，如我们可以举手、闭眼、说话、走路等，这一套叫躯体神经系统；另一方面人体的一些活动，不是我们的意志随时可以操纵的，如我们的心跳。呼吸等许多内脏的活动，我们不能想让心跳停下来，让胃肠不活动，这一套神经系统叫植物神经系统。
这两套神经系统，形象地说就如一套是“动物”，是可以动的；另一套是“植物”，是不动的。植物神经系统就好像是自行活动的，所以也叫“自主”神经系统，但其实它也不能自主，因为它也是在大脑功能的支配下活动的，只不过，不是像躯体神经那样，以可见的形式迅速地支配其活动。我们跑步，就会心跳快，呼吸急促；心中不痛快，就会吃不下饭；天热就会出汗，这些都是在脑的支配调整下出现的；所以植物神经也在动，不过它有它的活动规律罢了。
&&&植物神经功能上分为两部分，这两部分分别叫交感神经和副交感神经，互相协调，维持人体的平衡，如交感神经使心脏跳动加快，副交感使心跳变慢。&
&&&由此可知，入睡仅仅只是知觉、思维、五官及肢体运动的这些“动物”神经系统暂时浅休息了（还有梦境，推一把喊一声还会醒。这说明动物神经系统也未真正休息）。而人体的交感神经、副交感神经（即内脏运动神经）更是一分一秒也不停地在工作着，伴随人的整个一生，直至生命结束。
所以，入睡何尝是人体真正的休息？而入定，就是让这些动物神经与植物交感神经系统都得到真正的充分休息。如是，住息、停心等等也就自然达到了。&
&&&人体是一个巨大的系统。当代科学技术对他（她）的研究还处在较初级的阶段。比如中医的筋络、穴位问题，现代西医科学用最先进的仪器、用最精微的解剖技术也找不到他的存在。但筋络穴位又实实在在的存在。有些疑难病症西医很难医治，但中医用银针对准穴位一扎就治好了。这是事实嘛。
我们中国的文字文化有极高的智慧。比如“休息”这个词语大家都会说。但千千万万的人有几人真正懂得它？休息的真正意思就是入定、就是停止呼息、就是停止心跳，但又不是死亡。因为死亡是一个歹徒以匕&咳咳&首杀死对方。你看这个死字，上面是个一字，左边一个歹字，右边一个匕字。而休息的休字是不动的意思，息字是气息。即不动气息。与死亡的意思完全不同。那么怎样才能不动气息呢？不是要你强行捂住鼻子不准出气，或者用意识强行控制自己不出气。如那样的话，你真得死亡。而是要你不动自心。你看这个息字：上面一个自字，下面一个心字。你只要不动自己的心念，你的气息自然就不动了。你的心脏自然也就不动了。休息这个词语不但告诉了你的意思，而且告诉了你怎样休息的方法。告诉了你怎样真正的去休息。世界上万万亿亿的人，几人会休息呢？&
减少入睡要有一个过程，不能人为地强减，要通过长期修炼功德，逐渐加深定力，自然形成。只有坚持不懈，勇猛精进地修炼，才能达到气圆不思饮，神圆不思昧，精圆不思欲的高级功德境界。而没有功德修炼的人绝不能刻意否定睡眠，它仍然是你的好朋友。否则，真会出乱子了。
打坐入定修炼的禁忌&&
&　　1.忌气恼、烦躁&&
　　许多病都是由生气、恼怒、烦躁引起，因为情志影响人体的正常生理功能，久之会产生病理状态。练功者如不忌气恼、烦躁，有可能多年练功而毁于一旦。&&
　　2.减少房事&&
　　人身三宝是精、气、神，练功使精、气、神旺盛，才能达到健康长寿的目的。练功人如果不节欲、房事多，必然耗精，引起肾阴不足和肾精亏损。如此下去非但练不好气功，恐怕会患多种疾病。有些人练功效果不明显或长功慢多与此有关。练功应以减少房事为宜。&&
　　3.忌贪念&&&
　　练功须忌贪财、贪名、贪利、贪酒、贪色……有贪念则心不会静下来，因此练不好功。有贪念就会有贪的行为，就可能招来许多麻烦，引起许多矛盾。贪为邪念，练功应当心正、心净。贪为万恶之首，有贪念心就不正，就会犯错误，犯错误就会受惩罚。因此练功人忌贪十分重要。&&
　　4.忌任性&&
　　练功提倡顺其自然，任何事物都是按客观规律发展的，超越客观规律以主观想象行事则谓任性。例如：通大小周天应是水到渠成，功到自然通。如果功夫不到，强行以主观意念通就不自然了，就可能将气血积聚在某一处，或产生头痛、头晕、或某处疼痛、胀满。另外，日常处事也忌任性，任性容易钻牛角尖，容易气恼引起气乱，影响练功效果。&&
　　5.忌“假”&&
　　练功要练“真气”，忌假的意念和行为。因此练功要先练做真人；说真话、办真事，诚实做人，才能练出真气。练功中一些做作的言语行动也是要不得的。&&
　　6.忌骄傲自满，忌自吹自擂&&
　　俗话说：真人不露相，露相非真人。真有本事的人往往谦虚谨慎，没有多大本领的人反而容易骄傲自满，自吹自擂，夸大自己的功能，给病人治病大包大揽，打保票等。这都是练功者应禁忌的。须知医学上的发展是没有止境的。世界上的事是千差万别、千变万化的。因此任何时候说话、办事都应留有余地，切忌江湖气干扰了自身的修炼，引起不良后果。
首先再把入定过程讲一遍：当感觉到身体逐渐、逐渐消失；接着感到自己的呼吸逐渐由粗变细了；接下来感觉到自己的念头逐渐、逐渐减少，没有了。在这种情况下即是进入定中了。&
& 怎样出定的呢？通常是在入定前动一个念头，告诉自己入定多久（如要入定几个小时或几天）。那么时间一到，自然而然会出定。如果入定前，没动念头，即没把出定的时间输进去，又无外人引出，自己很难出定。有极个别的人，在入定前没有暗示自己入定的时间，他很难出定。必须要别人来帮助出定。中国有一种弹指的方法，同修看到对方入定出不来了，就在他的耳边三弹指叫出定。后来发明了引磬，“引磬”，顾名思义，就是从深禅定中把人唤醒引出而使用的磬。你们现在可以通过一种想象力，来想象一下入定的过程：先想着自己的身体空掉了，接着呼吸由粗变细，渐渐没有了，念头也没有了。只有灵明的觉知存在。出定和入定的感受恰恰相反，首先忽然感受到自己的身体渐渐存在了，再感受到自己有呼吸了，再下来就是感到有念头了，接着会分析，会判断了。当这三种现象一出现，眼睛一睁开，发现自己又存在了。&
为什么有的人不知道怎么突然入定了，也不知道怎么突然出定了？这种情况静&咳咳&坐的人经常出现。打坐过程中突然空掉了，刚知道空掉了，又突然没有了（即恢复了身体、呼吸、念头）！不知道自己怎么进去的，也不知道怎么出来的。佛门里经常让参一个话头：问自己是从哪里来？如果你知道了自己从哪里来，就会知道将来到哪里去。之所以不知道将来到哪里去，就是因为不知道从哪里来。你入定把握好以后，自然会知道怎么出定。在最初阶段，通常只在定中住十分钟，就赶快出定，再入定十分钟。这样出—入—出—入，反复十几次，几十次之后，你自然会掌握入定、出定的技巧。一般人不知道方法，在定中住几个小时，被外界的人把他突然唤醒后，又入不了定。因为在定中住得太久了，所以把怎么入定给忘掉了。&
平常人在梦中也会入定，只是不知道这是在修行。比如你从梦中醒来，身体没动，不知不觉又睡着了，接着做梦。如果动了，翻了个身，就很难接着做刚才的梦。入定、出定和做梦是一样的。如果你会修行，你可以在睡梦中训练自己（梦中一样可以成就），时间久了就会入定、出定。有些人是先天带来的，有一点清晰，知道自己怎么入睡，怎么醒来的。就像大家早晨慢慢醒来时，前几秒感觉不到自己身体的存在和呼吸的存在，只有微细的念头存在。慢慢才感受到身体的存在、呼吸的存在，念头出现。就要翻身了。&
你们会问，身体这关没过，腿疼能不能入定？身体这关未过，一样可以入定！既然在睡梦中能入定，就没有理由不能入定。因为能睡就能入定。只是有一点区别，身体气脉没打通的人，出定后会全身疼痛。在入定的时候是由重到轻，逐渐消失，所以感受不到疼痛。而出定时是由细到粗，进一步感受到身体的存在，所以出定后身体会疼。&
为什么说掌握了入定、住定、出定的修行人，他就掌握了生死？这句话是绝对正确的。因为入定过程与死亡过程一样。当一个人住在定中时，他的神识走了。同样，当一个人死亡以后，他的神识也走掉了。学佛的人都知道，有个词语叫“中阴身”。什么叫中阴身呢？离开这个身体，还未进入那个身体，中间的这个东西就叫中阴身。对于能把握的人，不叫“中阴身”了。叫什么呢？古、今、中、外给它起了不计其数的名字。各教、各派都有不同的叫法。最通俗的叫法是“灵魂”，虽然佛教不承认有“灵魂”，但有另外的名称。&
入定又分成四个层次：初禅、二禅、三禅、四禅的定。前面的三禅，都还有身体存在，喜悦存在。初禅，是把身体空掉了，如在打坐的过程中，经常感受不到自身存在，只有呼吸、杂念存在，说明已入初禅；随着功夫的加深，杂念少了，呼吸减弱了，进一步不存在了，说明你已进入二禅；再接下来，一点微细的念头也没有了，可知自己已进入三禅。在三禅里面，身心会产生许多反应。通常最明显的反应是有喜、有乐。“喜”是心理反应，“乐”是生理反应。在三禅里面能入定的人，从外边的生理现象看，即便是80岁的人，他身体的柔软度也和小孩子一样。绝对不会僵硬。因为四加行的第一加行（暖相）出现了。人之所以随着年龄的增长，身体渐渐发硬，就是因为暖相渐渐没有了。为什么小孩子冬天睡在大人的怀里，会使你感到暖融融的，像一团火，为什么大人没有这种现象，就是因为小孩子的暖相还存在。当我们出现暖相后，身上的筋才会变得柔软。为什么小孩子摔一跤，爬起来就走，老人一摔倒就容易筋断骨折，几个月都爬不起来。越是硬的东西，摔在地上越容易受伤。越是软的东西越不容易受伤。庄子说过：“会道者虽跌扑而不伤”。如果坐禅坐得比较好，手脚会是暖融融的。如果下座的时候手脚还是冰凉，说明身体的这股力量还没有苏醒。&
二禅明显的一个反应是怕周围的声音。对周围的声音特别敏感。因为当一个人的呼吸由粗变细的时候，连自己的心跳、血液流动的声音，都能听到，这种内在的安静度，比外在更安静。所以对外面的声音特别敏感。之所以有的人你大声喊他都听不见，就是因为他头脑很复杂，内在很乱。当一个人接近二禅的时候，你喊他的时候，不需要大声喊，只要轻声一叫，他就能听见。因为他身心宁静度的磁场平方延伸的非常广大，甚至把对方包容进去，所以轻轻一叫，他就能听到。如果内在的宁静度根本还没有产生，声音即使响到你耳边，也听不见。当处在三禅时，反应最明显的是不愿意考虑问题。也就是念头很难产生。这时动一个念头，会感到身心特别累。这时也会有念头，但是自自然然产生的，不是刻意去想的。因为起心动念需要一股力量，心念不起，意味着这股力量处在定中（气定神闲）。为什么我们打坐一个小时会感到很疲劳？就想躺下休息，伸伸懒腰？而有的人疲劳的时候需要打坐，坐上一个小时感到很轻松。因为前者打坐的时候，身心绷得紧紧的，意味着打坐是身心工作了一个小时，极度想下座休息。而后者是放松了，能在这一个小时中得到休息。前者是高度运动，后者是处在高质量的休息状态里。为什么古人修行好的，一天睡一个小时，精力就很充沛了。因为他在这一个小时中，身体的阴、阳合二为一。清定上师几乎每年冬天都到深圳来度过。1996年我亲近过他一次，他的两个侍者告诉我说，上师每天晚上打个盹，就休息好了。打个盹20分钟，其余23个半小时都在工作。当时我不理解，只是相信。通过这几年的努力，才理解了。&
当前面的三禅结束后，进入四禅，已关闭了六根，尽了受、想、行、识，唯有灵明的觉知存在。这个“知”，不是故意生起的，是自然存在的“知”。即心经中的“照”。因为已成为一面镜子。当你来到镜子面前，你是什么样子，会清清楚楚地显现。之所以看不清对方，是自己未修炼成一面镜子。如果有一天修成镜子，你会完全看清来到你面前的人，是属于哪种类型的人。因为你是一面没有色彩的镜子，你会完全还他本来面目。&
佛教中的“四禅”，实际上是所有教派走的一条路。这是和其他教派共有的修法。在佛教未出现之前，印度教、瑜伽术，都描绘过“四禅八定”的反应，和后来释迦佛描绘的是一样的。因为不论是东方人还是西方人，古人还是今人，身心都没有多大变化。现在人修炼，同样要经过四禅八定。你们会问：怎么入定？如果你没有把身体呼吸、思想调好，是没有办法入定的。住在一禅，要把身体姿势调好；二禅，把呼吸调好；三禅，把自己的思想念头调好。现在的人都不知道如何调身、调息、调思想。所以不能入定。&
有的人通过死坐多年，也能进入三禅，但不知怎么进去，所以也不知如何出来。同样，住在定中，也不知自己是在定中。打坐过了几个小时，出来后不知道这几个小时是怎么过去的。这几个小时中有了入定、住定、出定，但不知道是怎么回事。&
今天讲的听懂了没有？听完了，回去后最好能再坐半个小时。把讲的回忆一遍，入定是哪三种反应？为什么不能入定？入定后为什么不能出定？为什么感受不到住定？你学会了入定、住定、出定，你也就掌握了死亡。实际上入定、住定、出定，就是训练死亡。因为入定、住定、出定的过程和死亡的过程一模一样。入睡、住睡、出睡也是一样道理。（这里指的是圣人的睡）&
问：入定以后知道自己在哪里吗？&
师：真正的入定是知道自己在哪里的。有的人入定后不知道自己在哪里，那是因为在入定的过程中，正念没有提起来。不过刚开始入定的人，头几次入定也是不知道自己在哪里的。刚开始要入定10分钟，出来几分钟再进去10分钟，再出来，反复训练。就如你们走进山洞，住10分钟，赶快出去，几分钟后再赶快进来，住10分钟再赶快出去……。如进来后住上几年，会忘了如何出去，再如何进来。&
问：四禅八定是修行惟一的一条路吗？&
师：四禅八定是共法，是各教派共同修炼的方法。四禅八定修完后，就开始分了。就是不共法了。&
问：打坐时昏沉是怎么回事？怎么对治？&
师：昏沉是一个过程。有的人开始坐禅很清醒，后来昏沉，过后又很清醒。有的人越坐越昏沉，发展到打坐不打坐都昏沉！这就是身体运转的规律。生理上的力量从下往上升，头就不缺氧，就不昏沉。从上往下行，头部缺氧，就会昏沉……究竟要几个来回，因人而异。&
*&我第一次去见空有和尚，带了一个“随身听”，他要听一听，问各个键都是干什么的。他说：“你知不知道我们身体里面那么多开关，但只有一个总开关。所有的开关就是动一个念头就行了。”所以身心开关，要比电视开关简单多了。&
问：躺着能不能进入禅定？&
师：可以。但功夫浅很容易睡着，功夫深可以。印度、缅甸就有好多和尚用吉祥卧入定的。躺着入定，起码要前三禅修完才可以。为什么古人都讲究打坐入定，而不用“打卧”？因为打坐的姿势最符合生理，时间最持久，最容易入定。为什么古人都不坐凳子，互相对面跪着或把腿一盘，下半身的能量不需要了，把能量直接往上逼，上到头上，所以头脑特别清醒！腿消耗的能量是全身的3/5，盘起腿来有3/5的能量给了上身，供应上身受用。
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打坐中如何克服昏沉与掉举？
掉举，即散乱的意思，简单解释即指在念佛或参禅或其他修行中内心躁动不安，妄想纷飞的状态，“掉举”为五盖之一。
掉举，即散乱的意思，简单解释即指在念佛或参禅或其他修行中内心躁动不安，妄想纷飞的状态，“掉举”为五盖之一。这个昏沉是来源于我们平时对佛法的恳切心不足，你只是打坐，是在打坐，但是没有把生死这件大事情十分放在心头上。要说没放在心头上这冤枉我们了，确实为了生死才去打坐的。但是心里还是不着急，认为了生死还有时间，还有很多事要做。如果明天可能不在这个世间了，叫你睡你也睡不着，是不是？我们之所以能够昏沉，能睡着，就是我们的生死心不切，这是一个方面。再一个方面，包括掉举呀，这些主要一个就是我们在修行中，有个上道的过程。比如说，起来自己迷糊糊就打坐去了，或是处在一种迷糊的状态去打坐，而且你不知道这种迷糊和那个打坐是两个概念。打坐不是迷糊，而迷糊不是禅定，所以你这个得分清楚。如果出现了昏沉和掉举这种现象怎么办？你应该是振作一下精神，提一下话头或佛号。比如参话头，你就提一下“念佛是谁”，再反复地提，反复提。念佛呢，你就反复地念“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，念得紧一下，把这个掉举克服。如果再克服不了，你就可以下坐，下坐经行，经行就是走，绕圈走。如果这个走克服不了，就跑香啊，跑得呼呼直喘的时候突然站住，马上这个困意、睡意就都不在了。这时候身体的放松和肌肉的运动，都达到了一定的热乎程度，往下一坐，很快地心里就平静下来了。因为一跑，这个妄想呢，它也就不去想了。原先你是慢慢走啊，或坐那儿，妄想就自己不断地相续啊，想完这个再接着想那个。这一跑，哪个你也想不成。这就是说呢，很快就能得到定力，这是一个办法。比如说，还有一些掉举的行为，头低得过低，还有的坐得不牢靠，这些事情都可以克服。一般坐的时候这个脖子要靠衣领上，靠后面的衣领，不要过低，过低很容易压气，过高我们很容易睡着了，睡着了也不好。就说脖子正好靠着衣领，这个角度比较合适。为什么要头正、腰直，这是因为和我们的心有关系。我们心在得到正定的时候，身体自然而然就会做到这种有定力的状态了，它不是疲劳和不疲劳的事情。所以说，做好一个不掉举的姿势，这都是很重要的。
本文来源：网易佛学
作者：中国佛教网
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尔时无尽意菩萨、即从座起，偏袒右肩，合掌向佛、而作是言，世尊，观世音菩萨、以何因缘、名观世音。佛告无尽意菩萨，善男子，若有无量百千万亿众生、受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。
用微信扫描二维码分享至好友和朋友圈打坐不对，越来越想睡觉，怎么持八戒啊？今天是斋日啊！我都打坐了一年多，坐不到佛陀坐法。太难了。越疲_百度知道
打坐不对，越来越想睡觉，怎么持八戒啊？今天是斋日啊！我都打坐了一年多，坐不到佛陀坐法。太难了。越疲
打坐不对，越来越想睡觉，怎么持八戒啊？今天是斋日啊！我都打坐了一年多，坐不到佛陀坐法。太难了。越疲倦越想睡觉珐顶粹雇诔概达谁惮京，哎？？？？
提问者采纳
　　八关斋戒知识　　八关斋戒，包含五戒。受持五戒，虽可不堕三恶道，成为人天道善人，但不能了生死，出轮回。而受持八戒则可出离生死轮回；受持八关斋戒，兼修定慧，可证四罗汉果；受持八关斋戒，念佛发愿往生极乐世界，得中品中生。　　八戒的内容（戒相）如下：　　不杀生　　在家学佛，首重杀戒。在家中杀生，家庭变为杀场，冤魂不散，难保平安。也不能“点杀”（指定叫商贩杀）。如目前不能长素，可吃花素，为培养悲心，可买现成肉吃。杀生的恶报最可怕，现前的花报往往是疾病缠身或短命；死后的果报，常堕恶道中。　　不偷盗　　不与而取叫偷盗。凡是未给与你的钱财，不管用什么手段把它变 为自己的，都是犯盗戒。从因果律讲，种布施因，获财富果；种偷盗因，获贫困果。　　不非梵行　　“梵行”是净行，“非梵行”是不清净的行为，指淫欲。五戒只禁“邪淫”，在家居士夫妻生活，不算犯戒。而这里要求的是出家人的戒，即是“不淫”。但只限于每月六斋日，并不难做到。这是种出世善因，是关闭生死之门。《楞严经》说：“淫心不除，尘不可出。”意为淫欲心不清除干净，不可能超出六道轮回。宣化上人宣讲十二因缘时说，无明就是指淫欲心，以无明为缘（条件）而产生行，行就是男女的性行为。中阴身投胎，正是这一念淫欲心造成的。八戒中的“不淫”含有很高的要求。《佛说斋经》说：“一日一夜，持心如真人（如来），无淫，不念房室，修治梵行，不为邪淫，心不贪色，如清净戒，以一心习。”这是要向佛看齐，起一念淫心，持斋便不清净。因为要求高，所以，虽仅一日一夜而功德极大。在家受持八关斋戒，夫妻宜分房，分床，以保持三业清净。　　不妄语　　包括四项：（1）妄语：大妄语如妄言自己开悟，希图名闻利养，死后必堕地狱，忏悔也无用；其次为谋私利而妄语欺人，也是自种恶因，终受恶报。此外，方便妄语是有条件的，必须是利人利物而不是利己。例如你在山上看见一只野兔跑过，后面打猎人追来，问你野兔的去向，分明野兔往西跑，你告诉他往东跑的。象这样目的是在护生，便是方便妄语。（2）恶口：用恶毒语言咒骂别人。这是自种恶因，将自食其果。（3）两舌：说翻弄是非，挑拨离间的语言，特别是说四众（在家，出家二众）过失，居士菩萨戒列为重戒。更应重视。（4）绮（音奇）语：指花言巧语，包括黄色下流的语言。　　不饮酒　　饮酒本身不是罪恶，但酒能乱性，使人失去理智，而破戒犯罪。古代印度有一男居士，一日因误饮酒醉，犯饮酒戒。见邻居家的鸡过来，偷杀吃了，犯盗戒，杀戒。邻居妇女来寻鸡，答说未见，犯妄语戒。见邻妇漂亮，奸污她，犯邪淫戒。因为饮酒导致五戒俱犯，生受国法惩办，死堕恶道。饮用药酒，必须经医生诊断，非药酒不治的病，才能饮用。卖酒使别人乱性，居士菩萨戒列为重戒。吸毒害自己，害家庭，危害社会，学佛的人更不能习染。　　不非时食　　“非时”指日中至次日清晨，即过午不食。过午不食叫“持斋”，“持斋”虽不是戒，却是戒之体，是八关斋戒中最重要的一条。吃素不等于持斋，“斋”含有内心清净，摒绝杂乱的意思。从事相上说，过中午而食者，即为杂乱不净。所以，三世诸佛都是过午不食。从根本上说，必须身，口，意三业清净，才叫“斋”。不问在家出家，要净化三业，均应持斋。　　关于“日中”（中午）的推算方法，最好以北京的经线（即东经117度）为基数来推算，经度（东经）每减少15度，日中的时间就推迟1小时。以此为依据，四川省成都市春秋两季的日中可推迟到12：45分，夏季的日中时间为12：30分，冬季则为1：00，各地可依此推算。一般说，按北京时间11：30吃午饭便可以。　　过了中午以后到次日清晨之前，这段时间只可饮用各种糖水，蜂蜜，果汁（滤清无渣），姜汤，盐水，葡萄糖水。但牛奶，豆浆，芝麻糊以及糕饼，面食等，律中不许饮用，食则违犯。　　不香花曼庄严其身，亦不歌舞倡伎　　“香花曼”，用香花制成的花冠，花环，如现代人用的手镯，项链，耳环等，在八关斋戒中都不要用。这条戒的目的是让在家人种出世之因，所以衣着力求朴素。如果仍迷恋这些装饰品，你的内心怎么能清净？“香油涂身”是热带人的习惯，在八关斋戒中，凡香水、香粉、香脂均不应使用，因为这类美容化妆品，容易诱发淫念，使三业不净。　　“歌舞倡伎”指唱歌跳舞，在八关斋戒期间，不应故意前往观听。包括不看电影、电视等。因为既然向往出世，何必再贪恋世间的娱乐，应该以“禅悦”、“法乐”来充实自己的精神生活。　　不坐卧大床　　过去西域的“床”，包括坐椅在内。什么叫“高广大床”呢？藕益大师《十戒威仪录要注释》说：“床脚高一尺六寸，坐时脚不挂空，过此量者，即名为高。但可容身转侧，过此即名为广。既高且广，即名为大。”依此解释，现代人用的席梦思和绸帐、绣枕、锦被等豪华用品，八关斋戒期间均不要用。否则，容易影响身、口、意三业清净。只有看淡物质享受，才能提高精神境界；只有习惯过简单、朴素的生活，才有利于修行方面的精进。 　以上两条，都是追求物质享受和导致淫欲的媒介，影响身、口、意三业清净，甚至使人道心退失，所以列为禁戒。　　关于不坐卧大床　　沙弥戒是不准坐高广大床的，为了这一条戒，我发现好多年轻人实在很可怜，有个年轻同学因此在地板睡了两年，因为他认为高的床宽的床不能睡。我可以负责任告诉大家，讲错了愿下地狱，下二十一层，永不翻身。如果我讲对了，那么很多人就错了，害死人了。制定这一条戒律，是要佛子不要贪图享乐　　文字要搞清楚，床在中国古代就有，我家乡老祖母的床比一个房间还大。床是由西域来的，椅子原来叫床。中国原来没有椅子的，秦汉时人都是席地而坐，到了魏晋才由西域传入椅子，那时叫作胡床。高广大床是地位很高的人、领导人坐的，那个床又高又宽。胡床又有个名字叫脚床，床脚可以折拢起来的。打坐的叫绳床，草绳编的，可以折起来带出去，佛图澄禅师就经常坐在绳床上打坐。所以这戒律是要沙弥学谦虚，并不是说不能睡床铺。为了这件事，许多年轻人不敢睡床，怕犯戒，弄块窄窄的木板铺在地上睡，连翻身都不行。　　摘自《花雨满天维摩说法》　　受持八关斋戒的功德利益，有十二条　　一　脱离病苦　　若有人想要解除疾病之痛苦，那么应受持八关斋戒。　　二 消灭罪障　　《优婆塞戒经》云，受持八戒，除五逆重罪外，其它罪障都可消除。　　凡是想忏悔罪障的人，必须受持此戒和斋。　　三　免除横祸　　《四天王经》有云：凡是受持此斋戒的地方，恶鬼必然远离，此处必定平安无事。所以，如果能在六斋日精进持斋守戒，那么福报必定增长，灾难必然消除。　　凡是想要求得自身、家眷平安吉祥，永免遭受各种飞灾横祸的人，一般受持斋戒。　　四　远离恶道　　《十善戒经》云，持八关斋戒的人，一不堕地狱，二不堕饿鬼，三不堕畜生，四不堕阿修罗　　如果有人行为举止一向不够检点，现在很害怕自己会堕入三恶道，那么就必须受持此斋戒。　　五　福报优厚　　《佛说护净经》上说，一天持此斋戒，即可得到六十万世不愁吃穿的果报。　　如果有人担心因世乱米贵，会遭受饥饿之苦，那么就必须受持斋戒。　　六　成就迅速　　如果年高体弱，恐怕将不久于世的人，或者身陷牢狱，性命朝夕难保的人，想要在极短的时间内成就殊胜的果报，那么必须受持此斋戒。八关斋戒的持法，只以一日一夜为期，时间很短，但功德极为殊胜。　　七　来世贵尊　　《佛说普达王经》云：一个国王的随从，　　曾随国王斋戒一天，死后便转生为王子。　　若有想求来世贵尊的，则必须受持斋戒。　　八　得生天上　　佛经上说，有一天女，相貌极为庄严，容颜超群，天人见了都赞叹不已。释提恒因便问天女过去曾作过何种善事而获得此种福报。天女便作了一首偈语回答说：“昔于迦叶佛，受持八戒斋，今得生天上，获此端正报。”　　要想来世求生天界的，必须受持此戒。　　九　往生助缘　　佛经上说，如果有人受持八斋戒，凭着这种功德回向，愿求生极乐国土，定能获得中品中生。　　想要求生净土的人，必须受持此戒。　　十　临终欢乐　　《药师经》云：受持此斋戒的人，凭此种善根，如果听到药师如来的名号，临命终时，将有八位大菩萨来迎接他往生净土。　　有念佛的功夫，但尚没有得到一心不乱，担心临命终时没有把握往生的人，必须持此斋戒。　　十一 得相好身　　《长爪梵志请问经》说，有一婆罗门，问伟大的佛陀往昔曾作何种善业而获此种庄严好相。佛说持八分净戒（即八关斋戒），若能一天一夜，或者常随从师父受持，都能获得此种果报。　　如果见佛相好，由心生敬仰，想在来世获得端正相好，就必须持此八关斋戒。　　十二 成佛道缘　　《阿含经》云：受持八关斋戒，可以获得漏尽通，入于涅槃城；若求生四圣法界，也可随愿而成。　　想求得速成佛道的人，必须受此戒。　　受八关　　（一）发愿　　归命一切佛，惟愿一切菩萨众，摄受于我。（一说）　　我今归命胜菩提　（最殊胜的菩提觉道。）　　最上清净佛法众　（无上的清净的佛法僧三宝，众即僧也。）　　我发广大菩提心　（菩提心是大智慧、大慈悲、大愿力相结合的愿心。）　　自他利益皆成就　（菩提心即自利利他之心。）　　忏除一切不善业　（忏悔消除一切恶业。不善业，即恶业。）　　随喜无边众福蕴 （恶业消除，福德聚集）　　先当不食一日中　（即过午不食）　　后修八种长养法　（三说）　（受持八戒，能生长、培养善根福德）　　(二)三归　（得戒体）　　我弟子某某;，惟愿阿阇（音舍）黎（译为教授师、轨范师），摄受于我，我从今时（此时），发净信心，乃至（直至）坐菩提场，成等正觉。（意为从此时发愿，直至成佛。）　　誓归依佛，两足胜尊。（两足：指智慧、福德均具足圆满。胜尊：最殊胜的、受人尊敬的大导师。）　　誓归依法，离欲胜尊。（归依佛法，可远离三毒五欲）　　誓归依僧，调伏胜尊。（僧能持戒修行，可调伏烦恼习气。）　　如是三宝，是所归趣。（三说）（这样的三宝，是我所趋向归依的。）　　（三）八戒（戒相）　　我弟子某某;　净信优婆塞（夷），（出家众称净信沙门）惟愿阿闍黎，忆持护念。我从今日今时，发起净心，乃至过是夜分（今天夜半）讫（至）于明旦（明日清晨）日初出时，于其中间（在这段时间内），奉持八戒。　　所谓：　　一不杀生二不偷盗　 三不非梵行　　四不妄语　 五不饮酒　 六不非时食　　七不香花曼庄严（装饰）其身，亦不歌舞倡伎　　八不坐卧高广大床　　我今舍离（舍弃）如是（这些）等事，誓愿不舍清净禁戒八种功德。（三说）　　（四）回向　　我持戒行，庄严其心（净化内心），令心喜悦（法喜充满），广修一切相应　　胜行（与戒相应的殊胜的定慧行持），求成佛果，究竟圆满。（一说）　　我发无二最上心（一乘无上的大愿）　　为诸众生不请友（不请友：菩萨是众生不需请求便主动相助的朋友。）　　胜菩提行善所行（殊胜的提愿行，是善人所行持的。）　　成佛世间广利益（成佛的目的是广泛的利益世间的众生。）　　愿我乘是善业故（乘：依仗。善业：善因）　　此世不久成正觉　　说法饶益于世间（饶益：利益）　　解脱众生三有苦（三说）　（三有，即三界，解救众生出离三界火宅。）　　相关问答　　问：受持八关斋戒，如果有妄念或恶念，是不是破戒了？　　天台山慈恩寺主持智渡法师答：　　1、受戒持戒是顺序前进的事，是从粗分到细微、从身到意。修行就是要在实践的过程中，在七倒八起的努力过程中，不断地清净、不时地成长起来，直至身语意三业清净、烦恼断尽、所作皆办！　　2、“有妄念或恶念”时，好生看待这一念头，看它是怎么起来的、又是在怎么消失的，你的戒行就会越来越圆满啦。　　问：在寺庙受持一日一夜八关斋戒后，在家是否要坚持持戒？一说受戒后在家于六斋日必须持八关斋戒；又说在家是否持戒取决自己，可持可不持，也可偶尔持戒。说实话，在家持八关斋戒有二条较难：一是不观听歌舞，现在只要打开电视就有歌舞；二是过午不食，不符合生活习惯，偶尔可行，长期于六斋日坚持较难。在家是否要坚持?　　天台山慈恩寺主持智渡法师答：　　1、八关斋戒，是当天受，当天持，一日一夜为度。时下许多地方的许多居士，一次授受，长期习作的风气是懒惰、怕麻烦的表现；可称为持斋，在六斋日或初一、十五等随各人条件而行，但不是持“八关斋戒”。　　2、可以到寺院求受，在家行持，并非要整天在寺院。当然，起初一二次，可在寺院持，好有法师护戒。　　3、另外，受“八关斋戒”时不宜同时授止语，以免误解。因为八关斋戒没有止语的要求。　　问：在家受持八关斋戒，晚上可以睡觉吗?　　天台山慈恩寺主持智渡法师答：　　在家受持八关斋戒，晚上可以睡觉，只是不可睡“高、广、大”床，应用单人床、单独睡。　　问：在家受持八关斋戒可以做家务吗？期间，有病可以吃药吗?　　天台山慈恩寺主持智渡法师答：　　在家受持八关斋戒可以做家务，也应该做家务，有病可以吃药，因为药者非食品。　　问：受持八关斋戒可以涂化妆品吗？　　天台山慈恩寺主持智渡法师答：　　受八关斋戒后持戒者不能涂化妆品。
那么吃了葡萄果就破戒了
过午食用即破戒。
，那下个月开始
这个月我没想到这些斋戒，所以，不算了
八关斋戒是我前两天得知
这个月就不算了
十斋日（即于每月初一、八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十等十日受持斋戒。《地藏菩萨本愿经》卷上〈如来赞叹品〉云‘复次普广，若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日，是诸日等诸罪结集定其轻重。
提问者评价
太给力了，你的回答完美地解决了我的问题，非常感谢！
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其他1条回答
请师兄首先不要着急，第一，一定不要按照自己的意思对于修行方法进行胡乱的取舍，对于什么事能做，什么事不能做，应该请教具德的善知识，比如净空法师，如果我们不依止一位具德的善知识进行修学，我们的修行就会产生一些和戒律或者和解脱毁犯的地方，因此，在学佛的道路上，有一位善知识的引导，是十分重要的
即使长年没有获得打坐的功夫，仍然应该继续练习，如果您确实希望通过打坐达到您的修行目的，您就不可以放弃，不过需要提醒的是，不论是我们修行财富，修行出世间的智慧和能力，福德是很重要的，如果没有福报，想开悟是困难的，因此不论我们学佛求的是什么，都应该勤修福报
怎么修福报呢？比如您打坐，以前我能打坐十分钟，今天我稍微忍一忍，打坐十一分钟，进步一点，行不行？这也是一种对于心智的磨炼...
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