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孟子寓言谈概
时间： 21:05:09&来源：中国寓言网&作者：杨启鲁&阅读7618次
研究者认为孟子寓言不足20则，实际上我们认为其数量远不止20则。孟子寓言主要来源于历史故事、民间传说、孟子的即兴创造和孟子言行。孟子寓言的主要内容包括说明事理、针砭时弊、诠释学说三大部分。孟子寓言的表现形式，以嫁接寓言、同心圆寓言和寓言标志为其主要特色。孟子寓言的艺术成就，以简洁隽永、形象逼真和逻辑性、对比性为主。研究和分析孟子寓言，对于我们管窥古代社会、启迪智慧、借鉴生活经验具有重要意义。
孟子　寓言　表现形式
父子杀舜（万章上）
万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而之。象曰：‘谟都君咸我绩。牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，朕，二嫂使治朕栖。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君尔。’忸怩。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与？”
昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：“天下之贱工也。”或以告王良。良曰：“请复之。”强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：“天下之良工也。”简子曰：“我使掌与女乘。”谓王良。良不可，曰：“吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：‘不失其驰，舍矢如破。’我不贯与小人乘，请辞。”
今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：“是非君子之道。”曰：“请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。”如知其非义，斯速已矣，何待来年？
孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”
王曰：“弃之。”
曰：“士师不能治士，则如之何？”
王曰：“已之。”
曰：“四境之内不治，则如之何？”
王顾左右而言他。
孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”
对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”
明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”
曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”
王使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”
使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”
不得已而之景丑氏宿焉。
孟子谓戴不胜曰：“……有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”
曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。
齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将间良人之所之也。”
蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。
其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此！”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。
盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有，睨而不视。夫也，非为人，中心达于面目，盖归反而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。
阳货欲见孔子而恶无礼。大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：“胁肩谄笑，病于夏畦。”
逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”
郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：“今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！”问其仆曰：“追我者谁也？”其仆曰：“庾公之斯也。”曰：“吾生矣。”其仆曰：“庾公之斯，卫之善射者也；夫子曰吾生，何谓也？”曰：“庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。”庾公之斯至，曰：“夫子何为不执弓？”曰：“今日我疾作，不可以执弓。”曰：“小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子，我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。”抽矢，扣轮，去其金，发乘矢而后反。
宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”
文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。
陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”
曰：“然。”
“许子必织布而后衣乎？”
曰：“否，许子衣褐。”
&“许子冠乎？”
曰：“冠。”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素。”
曰：“自织之与？”
曰：“否，以粟易之。”
曰：“许子奚为不自织？”
曰：“害于耕。”
曰“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”
曰：“然。”
&“自为之与？”
曰：“否，以粟易之。”
&“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍，皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”
曰：“百工之事，固不可耕且为也。”
&“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。
桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”
孟子曰：“执之而已矣。”
&“然则舜不禁与？”
曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”
曰：“舜视弃天下犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身然，乐而忘天下。”
狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发；人死，则曰“非我也，岁也”，是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也”。王无罪岁，斯天下之民至焉。
有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱、洧。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”
[1]陈建国.先秦寓言的奇葩─孟子寓言再探[A].西南民族学院学报[J].2003.2，93；
& 孔漫春.试析《孟子》中寓言的类型及作用[A].黔南民族师范学院学报[J].2006.1，34.
[2]过常宝.先秦寓言来源及其修辞功能[A].中国文学研究[J].2007.3，29.
[3] 朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，1983，304.
[4]公木.先秦寓言概论[M].济南：齐鲁书社，1984，53.
[5]杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，2005，9.
[6]杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，2005，175.
[7]陈鼓应.庄子今注今译[M]. 北京：中华书局，2007，727.
[8]《论语?阳货》：阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸途。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。─好从事而丞失时，可谓知乎？”曰：“不可。─日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺；吾将仕矣。”
[9]陈乃祥.寓言百篇[M].合肥：安徽教育出版社，1991，193.
[10]郭沫若.十批判书[M].北京：人民出版社，1954，210.
[11]薛贤荣.寓言学概论[M].合肥：安徽少年儿童出版社，1991，228.
[1]杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，2005.
[2]许登孝.孟子导读[M].成都：四川辞书出版社，2003.
[3][清]焦循.孟子正义[M].北京：中华书局，1957.
[4][宋]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，1983.
[5]公木.先秦寓言概论[M].济南：齐鲁书社，1984.
[6]鲍延毅.寓言辞典[Z].济南：明天出版社，1988.
[7]陈蒲清，汤可敬，曹日升，蒋天桂.中国古代寓言选[M].长沙：湖南教育出版社，1982.
[8]刘国正，马达，戴山青.寓林折枝[M].北京：北京出版社，1984.
注：本文原为与李阳同学共同研究孟子寓言的初稿，李阳当时择要成文《孟子寓言新论》发表于《学理论》2009(11)上。特此说明。
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鼻子和嘴的对话寓言故事
编辑：Lee来源：互联网
导读：“鼻子和嘴的对话”是一篇寓言故事类作文，作者用拟人的手法，向我们展示看鼻子与嘴之间的故事，文章整体生动有趣。
“鼻子和嘴的对话”是一篇寓言故事类作文，作者用拟人的手法，向我们展示看鼻子与嘴之间的故事，文章整体生动有趣。
因为鼻子看不惯嘴，所以他们经常吵架。这不，今天，他们又为了谁的功能最大而吵了起来。
鼻子：“你看看你，整天就知道吃，别的什么也不会，你看我，说完‘哼’了一声”。
嘴：“别看我只会吃，我的作用很大呢?”
鼻子：“你除了会吃，还会什么?”
嘴：“当主人感冒时，你不透气，我还可以呼吸呢!”
鼻子：“可主人不感冒时，就没看见你有多大的用处了!”
两人就这样一直冷战，他们冷战不要紧，主人可受罪了，因为鼻子不干了，主人就辨别不了饭菜是否变坏，这样一来，肚子又不干了。
主人偏偏又感冒了，晚上鼻子不透气，可嘴巴又不张开，主人没法呼吸，差一点让憋死。
眼睛终于看不下去了，对鼻子和嘴说，你们消停一点吧，你们既然是一个主人，你们就都是有用处的，只不过每个人的用处不一样，你们各有各的用处。
鼻子和嘴听了后，都不好意思的地下了头，并给对方道了歉，从此，嘴和鼻子，再也没吵过架。
挥着翅膀的女孩
“风雨来，不避开，谦虚把头低下来，像沙鸥来去天地，只为求一个奇迹……”君，已阅读到文档的结尾了呢~~
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科目：初中语文
来源：语文教研室
【甲文】 赫耳墨斯想知道他在人间受到多大的尊重，就化作凡人，来到一个雕像者的店里。他看见宙斯的雕像，问道：“值多少钱?”雕像者说：“一个银元。”赫耳墨斯又笑着问道：“赫拉的雕像值多少钱?”雕像者说：“还要贵一点。”后来，赫耳墨斯看见自己的雕 像，心想他身为神使，又是商人的庇护神，人们对他会更尊重些，于是问道：“这个值多少
钱?”雕像者回答说：“假如你买了那两个，这个算添头，白送。”
这个故事适用于那些爱慕虚荣而不被人重视的人。
(选自《伊索寓言》)
【乙文】& 在秦汉时期，中国的西南地区聚居着许多少数民族部落，其中有一支叫做“夜郎 ”。夜郎部落的首领被称为“竹王”。传说很久以前，有人在当地的一条江面上发现一节竹筒顺水飘来。他把竹筒剖开，里面躺着一个男孩，这个男孩就是夜郎国的第一个首领。到了汉朝，夜郎等部落纷纷脱离中央政权独立称王。夜郎部落的首领自封为夜郎侯。
由于交通不便，夜郎人世世代代深居山里，从来没有人走出山去，加上附近的几个部落都没有夜郎的人多，于是夜郎侯认定自己的国家是天底下最大的了。
有一次，夜郎侯带着随从走到一座高山前，他仰望着山顶，得意地说：“你们看，夜郎国的山多么高，难道天下还有比这座山更高的山吗?”随从们齐声回答：“肯定没有了!”夜郎侯又来到一条大河边，他望着滚滚的河水，傲慢地说：“你们看，夜郎国的河多么宽，难道天下还有比这条更宽的河吗?”随从们又齐声回答：“绝对不会有了!”于是夜郎侯更加觉得夜郎国了不起，更加自高自大起来。
公元前122年，汉武帝派使者去印度联络国事。使者途中经过夜郎国，被那里的人围住询问。当使者向他们说明自己的身份时，夜郎人惊讶地问道：“汉与夜郎哪个大?”使者听了哈哈大笑，说：“大汉王朝有州郡几十个，夜郎国还远远不及一个郡，你们说哪一个大呀?”夜郎人听了全都目瞪口呆。
&(故事出自《史记·西南夷列传》)
1.甲文是　　&&& 故事，乙文取材于　　&&& 故事。两篇文章都寄寓深刻的道理：甲文讽喻　　　　　　&&&
；乙文中“夜郎自大”后来比喻　　　　　　&&&
2.甲、乙文都以　　&&& 为主，间用　　&&& ，不过甲文结尾用一句　　&&& 性的话，点明文章主旨，这种表达方式是乙文没有运用的。
3.甲、乙文都以传神之笔描写人物的表情，如甲文中用一个“　　&&& ”字描写赫耳墨斯的表情，乙文中用“　　&&& ”、“　　 &&&”两个词语描写夜郎侯的神态，使形象更显得真切。
4.甲、乙文都巧妙地运用了对比中的　　&&& 手法，如甲文中“　　　　　　&&&
”，乙文中“　　　　　　&&&
”，具有　　&&& 意味。
5.甲文开头写“赫耳墨斯想知道他在人间受到多大的尊重”，他有这个想法，也就是甲文结尾所说的“　　&&& ”和乙文中所说的“　　&&& ”。
6.甲文用简短的心理描写，深入揭示了赫耳墨斯　　&&& 的性格，使人洞见其内心的　　&&& 。乙文用生动的对话(语言描写)描写，写出了夜郎侯和随从们　　&&& 的性格。
7.甲文中雕像者最后回答后，不写赫耳墨斯的反应，更　　&&& 。如果要写赫耳墨斯听了回答后的反应，可用乙文中“　　&&& ”这个词语。
8.甲、乙文都短小精悍，构思精巧。甲文写赫耳墨斯和雕像者的对话，　　& 问　　 答，略有变化，有起有伏。正当赫耳墨斯的虚荣心越来越旺盛，却遇到了雕像者如　　&&& 似的答话，陡转之下便戛然而止；乙文中写夜郎侯和随从的对话，　　&&& 问　　&&& 答，
之心越发膨胀起来，后来用　　&&& 给予猛力一击。这些都构成了大起大落的故事情节，写得　　&&& 。
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