文言文重点知识归纳_百度文库
两大类热门资源免费畅读
续费一年阅读会员，立省24元！
文言文重点知识归纳
上传于||暂无简介
阅读已结束，如果下载本文需要使用1下载券
想免费下载本文？
定制HR最喜欢的简历
下载文档到电脑，查找使用更方便
还剩14页未读，继续阅读
定制HR最喜欢的简历
你可能喜欢您所在位置： &
&nbsp&&nbsp&nbsp&&nbsp
文言文知识点归纳整理.doc9页
本文档一共被下载：
次 ,您可全文免费在线阅读后下载本文档。
文档加载中...广告还剩秒
需要金币：100 &&
文言文知识点归纳整理
你可能关注的文档：
··········
烛之武退秦师
一、通假字
1.今老矣，无能为也已 2.共其乏困 3.夫晋，何厌之有 4.若不阙秦，将焉取之 5.秦伯说，与郑人盟 6.失其所与，不知 二、古今异义
1.贰于楚也 2.若舍郑以为东道主 3.行李之往来，共其乏困 4.微夫人之力不及此 三、词类活用 例句
一 名词活用
1.名词作状语
夜缒而出 ②朝济而夕设版焉 ③既东封郑 2.名词作动词
晋军函陵 / 秦军汜南
②与郑人盟 3.名词的使动与意动
②阙秦以利晋
③越国以鄙远 二 动词的活用
1.动词作名词
且君尝为晋君赐矣
2.动词的使动
②若亡郑而有益于君
③烛之武退秦师 三 形容词的活用
1.形容词作名词
越国以鄙远
②臣之壮也
④邻之厚，君之薄也
⑤共其乏困
2.形容词作动词
因人之力而敝之，不仁 四 数词活用
且贰于楚也
四、一词多义
一 重要实词：
“二”的大写。 例：国不堪贰，君将若之何?《左传?隐公元年》
副职 例：其内任卿贰以上。梁启超《少年中国说》
不专一 例：贰则疑惑。《荀子?解蔽》 例：夫诸侯之贿，聚于公室，则诸侯贰。《左传》 例：不迁怒，不贰过。《论语?雍也》 本文：以其无礼于晋，且贰于楚也。
例：《为学》：“蜀之鄙有二僧。”
本文：“越国以鄙远”
例：《左传?庄公十年》：“肉食者鄙，未能远谋。” 例：《左传?昭公十六年》：“我皆有礼，夫犹鄙我。”
同现代汉语
例：本文：“许之”、“许君焦、暇” 例《愚公移山》：“杂然相许。”
例：《小石潭记》：“潭中鱼可百许头。”
例：陶渊明《五柳先生传》：“先生，不知何许人也。”
虢君闻之大惊，出见扁鹊于中阙《史记?扁鹊传》
正在加载中，请稍后...文言文知识点梳理
文言文知识点梳理
一、文言文中的文学常识：
（一）做者：学习任何一篇文言文,交卸做者的时代后台很有必要,如今考试不注重这一方面,使很多教师正在教学过程忽略了这一方面,导致的成绩即是学心理解起文章来有艰巨,由于只有把文章放正在当时的环境当中,理解了做者写文章的后台,才能更好的理解文章表达的主旨.如欧阳修的&&醉翁亭记&&,理解了文章的写做背静,才能更好的理解欧阳修"与民同乐"的这类思想.
（两）文言文体裁
论。论是一种论文文体，按《韵术》：“论者，议也”。《昭明文选》所载：“论有两体，一曰史论，乃忠臣于传末做议论，以断其人之善恶。如《史记》后的太史公曰……。两曰政论，则学士大夫议论古今时世人物或评经史之言，正其谬误。”如《六国论》、《过秦论》等。
铭。古代刻正在器物上用来戒备本身或称述功德的文字叫“铭”。刻正在碑上，放正在书案右边用以自警的铭文叫“座右铭”。如刘禹锡的《陋室铭》。刻正在石碑上，叙述死者生仄，加以颂扬追思的，叫“墓志铭”。如韩愈的《柳子厚墓志铭》。
游记。游记是描写旅行见闻的一种散文形式。游记的取材局限极广，可以描绘名山大川的秀丽瑰奇，可以记录风土人情的诡异阜盛，可以反响一人一家的日常生活面孔，也能够记下一国的重大事件，并表达做者的思想感情。文笔轻松，描写生动，记述翔实，给人以歉富的社会知识和好的感觉。游记有带议论色彩的，如《岳阳楼记》、《游褒禅山记》；有带科学色彩的，如郦道元的《三峡》；有带抒情色彩的，如柳宗元的《小石潭记》。
原。推究本源的意思，是古代的一种议论文体。这类文体是对某种理论、主张、政治制度或社会习俗，从基础上考察、探讨，理论性较强。如韩愈的《原毁》、黄宗羲的《原君》。
赠序。文体名。古代送别各以诗文相赠，集而为之序的，称为赠序。如韩愈《送石处士序》：“于是东都诸人士……遂名为歌诗六韵，遣愈为之序云。”其后凡是是惜别赠立的文章，不附于诗帙也都叫赠序，内容多推重、赞许或勉励之辞。我们学过明代文学家宋濂的《送东阳马生序》。
祭文。正在告祭死者或六合山川等神时所诵读的文章。体裁有韵文和散文两种。内容是追念死者生前的主要经历，颂扬他的主要品德和业迹，拜托哀思，激励生者。如袁枚的《祭妹文》。
童话。儿童文学的一种。通过歉富的想象、幻想和夸张的脚法来塑造人物，反响生活，对儿童进行思想教育。童话的语言通俗、生动、形象，情节离奇崎岖，富于兴趣性，对自然景物往往做拟人化的描写，能适应儿童的心理、情趣，激发人们的想象，便于他们接受和转化。选入教材的童话有：安徒生的《皇帝的新装》、叶圣陶的《古代英雄的石像》。
序跋。序也做“叙”或称“引”，有如本日的“弁言”、“前言”。是说明书籍著或出版意旨、编次体例和做者情况的文章。也可包孕对做家做品的批评和对有关问题的研究阐发。
“序”一般写正在书籍或文章前面（也有列正在后面的，如《史记·太史公自序》），列于书后的称为“跋”或“后序”。这类文章，按不合的内容别离属于说明文或议论文，说明编写目的、简介编写体例和内容的，属于说明文。对做者做品进行批评或对问题进行阐发的属于议论文。我们学过的“序言”有：《〈呐喊〉自序》、《〈农村调查〉序言》、《〈指南录〉后序》、《伶官传序》等。
辩。“辩”即辩是非，别真伪，这类文体的特点是批驳一个错误论点，或辨析某些事实。如韩愈的《讳辩》、柳宗元的《桐叶封弟辩》。
&&& 杂记。包孕：
（1）山川、景物、人事杂记。描写山川、景物和人事的，如《小石潭记》、《登泰山记》。
（2）笔记文。以记事为主，它的特点是篇幅短小，长的千字阁下；内容歉富，有历史掌故、遗文遗事、文艺随笔、人物短论、科学小说、文字考证、读书杂记等五花八门。《世说新语》、《梦溪笔谈》即是这类文体。
奏议。古代臣属进呈帝王的奏章的统称。它包孕奏、议、疏、表、对策等。《文章有体序说》：“七国以前，皆称上秦初改书曰奏。汉定礼议，是有四品：一曰章，以谢恩；两曰奏，以按劾；三曰表，以陈情；四曰议，以执议。”
民间故事。群众口头创做口头撒播，颠末很多人不断地修正加工而形成的文学形式。民间故事的特点：故事性强，情节生动；口语化，朴素明快；想象奇异歉富；常用夸张、比喻，艺术感染力强。内容上它来自民间，反响的多是民间生活。有的民间故事常有神化式的幻想情节，布满神奇色彩。例如：《渔夫的故事》、《牛郎织女》等。
说。古代议论说明一类文章的总称。它与“论”无大异所今后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨析序说》：“说者，释也，注释义理而以己意述之也。”我们学过的这类体裁的文章有：《师说》、《马说》、《少年中国说》、《捕蛇者说》、《黄生借书说》。
赠叙文：文体一种。古代送别各以诗文相赠，集而为之序，称为赠序。例如《送东阳马生序》。这类文多为颂赞勉励之辞。
书说文：“书”指一般书信。“说”指阐明事物、问题的义理文。把两者归为一类里，是由于“书”正在内容上往往同“说”沟通，辨析事物，注释义理，两者常常正在叙述中表明不雅点、见解的，具有很大的灵活性。例如《捕蛇者说》、《黄生借书说》、《答李翊书》、《报刘一丈书》等。
传状文：记述个人生仄业绩的文章。一般来说多为记述那些正在历史上较有影响而业绩突出的已死的人物生仄业绩。多采取叙述、描写等脚法，展示人物的生仄风采。这类文体，贯用于史书。诸如《苏武传》、《张衡传》、《海瑞传》等。
论辩文：是古代的一种论文文体。有“原……”、“……论”、“……辩”等文题形式。这类文体是做者对某种理论、主张、政治制度或社会习俗等，从基础上考察、探讨，辨是非，别真伪，表明看法、不雅点、澄清对错的文体。援事引例，引经据典，或论其事实，或批驳谬误，语言富有论辩力，逻辑性强，又颇具文彩。如《原毁》、《过秦论》、《讳辩》等。
杂记文：杂记文是除传状、碑志以外的一切记叙文章，它包孕较广，有人物记事、山川草木自然之景。文化胜景古迹、历史掌控、遗文遗事、社会民俗杂谈、读书杂记等。这类文章脚法灵活，构思巧妙，形式多样。如《桃花源记》、《项脊轩志》《梅花岭记》等。
小说：便其古代散文来说，小说是早已有之的，下面再介绍一下小说。
小说是文学体裁的一种，它以刻划人物形象为中心，通过完整的故事情节和环境描写来反响社会生活的。人物、情节、环境是小说的三要素。
我国古代小说的发展，大致经历了以下几个阶段：
1、上古到先秦两汉，这是我国古代小说的酝酿和萌生时期。主要是先秦的“神话”、“寓言”。如《精卫挖海》、《夸女逐日》、《女娲补天》等。
2、魏晋南北朝时期，呈现了“志怪”、“志人”小说，统称为笔记小说。这一时期，小说初具规模。其做品主要有张华的《博物志》，干宝的《搜神记》等。
3、唐代呈现了唐传奇。唐传奇的呈现，标志古典小说的成熟。出名传奇有蒋防《霍小玉传》、元稹《莺莺传》、李朝威《柳毅传》、白行简《李娃传》。
4、宋代呈现了白话小说——“话本”。至此，才以小说做为故事性文体的专称。话本的呈现是“小说史上一大变迁”，它对中国古代小说的发展发生了极为深远的影响。代表做有《三国志仄话》。
5、明代呈现了“拟话本”，即明代文人模仿话本的体制、形式进行创做的小说。如《玉堂春落难逢夫》、《杜十娘怒深百宝箱》、《沈小霞相会出师表》。
6、明清呈现了章回体小说。此时期，古代小说发展到了顶峰，发生了一批巨大不朽的名著如《三国演义》、《火浒传》、《西游记》、《红楼梦》等。
按着不合标准，小说可分为不合种类：
按篇幅及容量可分为长篇、中篇、短篇及微型小说。
按写做体制分为章回体、日记体、书信体、仙传体。
按内容分为历史小说，公案小说、武侠小说，言情小说、传奇小说。
按语言形式分为文言文小说和白话小说。
我国古代小说注重人物步履、语言和细节描写，正在矛盾争执中展示人物形象。情节崎岖，故事完整。语言准确简炼，生动流利、富于个性化。叙述方式明显带有说书人的印记。
箴铭文：古代刻正在器物上用来戒备本身、他人或称述功德以自勉的文章。这类文章，内含深刻、精警，多有启示、醒人之做用。语言雕琢、精华精辟。例如《陋室铭》、《柳子厚墓志铭》等。
序跋文：序也做“叙”，或称“引”，是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和做者情况的文章。也可包孕对做家做品的批评和对有关问题的研究阐发。“序”一般多正在书籍或文章前面，列于书后的称为“跋”，或“后序”。这类文章，按不合的内容和表达方式别离属于说明文或议论文，说明编写目的、简介编写体例和内容的，属于说明文。对做者做品进行批评或对问题进行阐发的属于议论文。例如《〈指南录〉后序》、《伶官传序》等。
民间故事文：是颠末历久的群众口头创做的口述撒播，不断地修正加工而成的文学样式。它表示为故事性强，情节生动；口语化，朴素明快，想象奇异歉富。常用夸张、比喻、布满神奇色彩、艺术感染力强。例如《渔夫的故事》等。
上面介绍的都是从无韵这个角度列述出来的。从广义上说，这些文体正在古代都属于散文。它们有其合营特点，又有各自不合特点，这是需要我们注重的。上面列述的这些散文体，跟我们今天所说的散文是不合的。今天的散文是指与诗歌、小说、戏剧并列的一种文学体裁。而上面这些文体类型有很多种是不能归到今天所讲的散文里边的，有的可以归到散文里边。
碑志文：古代记载死者生前业绩的文章。碑是墓碑，多正在碑前；志是墓志，写正在碑后，这类文章记述死者生仄业绩高度概括，用语极精简。而内含歉富，言尽而意无穷。如《仄淮西碑》。
奏议文：古代臣属进呈帝王的奏章类文章。它包孕疏、表、对策、议对、封事等。《文章有体序说》：“七国以前，皆称上书，秦初改书曰奏，汉定礼议，是有品：一曰章，以谢恩；两曰奏，以按动，三曰表，以陈情；四曰议，以执议。”疏：为分条陈说的意思。如《谏太宗十思疏》。表：是陈说某种定见或事情，如《出师表》。对策：古代考试把问题写到策上，令列入考试的人回答叫策，考生回答的文章叫对策。如《教战守策》，等等。
传奇文：小说体裁之一。（1）以其情节奇异、神奇而得名。一般用以指唐、宋人用文言文的短篇小说。又由于“传奇”多为后裔的说唱和戏剧所取材，所以宋元戏文，元人杂剧、明清戏曲也有称为“传奇”的，例如：《柳毅传》、《南柯太守传》、《牡丹亭》、《桃花扇》等。
哀祭文：古代哀辞和祭文，是哀吊死者，追怀生前，表示悲伤之意的文章，祭文要正在设祭时所读。这类文内容伤惋，言辞凄切，感情沉重，用语真朴凝散。如《祭妹文》。
传说文：是历久正在民间撒播而形成的，带有某种传奇色彩和幻想成分的历史人物、历史事件或自然演变的故事。如英雄人物传说。普通人物传说、西湖的传说。有的是以特定历史事实为基础，有的则纯属幻想实构。大多颂扬赞好，反响人民的理想和期望。如孟姜女的传说、牛朗织女的传说等。
寓言文：是带有劝喻或嘲笑性的故事。仄日是借托某种事物，把深刻的道理寄于简单的故事之中，达到借此喻彼，借小喻大，借古喻今的目的。这类文体惯用拟人脚法，语言简捷锋利。例如《守株待兔》、《刻舟求剑》等。
颂赞文：古代对他人赞扬、称扬的文章。古代受人之恩德，得人之成齐，而表示感激之意，对其人其事其恩德进行称扬、赞好。情真意切，语挚言厚，但不造做。如《子产不毁乡校颂》。
诗：文学体裁的一种，它以高度凝炼的语言，形象的表达做者的思想感情，集中地反响社会生活，并具有肯定节奏和韵律。
骈文：又称“四六文”，以四字六句相间定句，讲求词华雄壮，注重句式整齐，音韵和谐，但内容较空，阔别社会生活，其价值便不大了。骈文起源于汉魏，形成于南北朝，盛行于隋唐，较有名的有吴筠写的《与朱元思书》。
曲：是和乐演唱的一种韵文形式，是配乐的长短句。它由词演化出来，兴起于金元时代，体式和词邻近而比词自由，可以正在字数定格外加衬字，较多的使用口语。曲包孕散曲和杂剧。
辞赋：是我国古代的一种文体。最早见于诸子散文中，后以屈原为代表的“骚体”是诗向赋的过渡，称“骚赋”。汉代正式确立了赋的体例，称为“辞赋”；魏晋今后，日益向骈文标的目的发展，叫做“骈赋”；唐代又由骈体转入律体叫“律赋”；宋代以散文形式写赋，称“文赋”。辞赋这类文体，讲求字句的整齐和声调的和谐，注重文彩、韵律，兼具诗歌和散文的性质。“铺采
文，体物写志”，极尽铺陈夸张之能事，侧重于借景抒情，而于结尾部分往往发一点议论。较出名的赋有杜牧的《阿房宫赋》，欧阳修的《秋声赋》等。
词：又叫诗的别体，长短句，写词又叫倚声挖词。词发生于唐，成熟闹热于宋，是诗的演进与发展。词与诗比较，更集中于抒情，极少叙事的内容，也很少提醒哲理。其格律限制比诗更宽格。词有词牌，词牌肯定了，每首词便有固定的字数、固定的句数、固定的仄仄用韵。一种词牌有一种词牌的“三固定”，它是丝毫不可随意的。要想挖词或解决词方面的问题，便要熟悉各类词牌的格律，否则是没法办到的。词虽然正在内容上没法分类，但按着字数的多少又可划分的：五十八字以内为小令，不分段。五十九字至九十字为中调，可分段，称上、下阕或上、下片。九十一字以上为长调，可分三叠、四叠……词除了上面形式上有宽格要求外，每种词牌的内容大体上也固定，要抒发什么感情也是有讲究的，这些都要注重。
杂剧：是正在宋金时期诸宫调基础上成长起来的文学样式，是一种把歌曲、宾白、舞蹈连系起来的艺术形式，元杂剧可分为旦本（女主角主唱）和末本（男主角主唱）两种，正在结构上包孕四折一楔，每折戏只能用一个宫调，如《窦娥冤》即是旦本，而其中第三折用的是“正宫”调。元杂剧剧本由科、唱、白组成，科是剧本中对主要动做表情和舞台效果做出的规定，唱即是唱词，白即是人物的对白或独白。元杂剧的主要角色是末（男人）、外末（老年男人）、净（花脸）、旦（女角色）、正旦（女主角）、卜儿（老太婆）、丑（小花脸或三花脸）等。
2、文言词语
（一）实词
　　假如掌控了文言文的常用实词，便可以算是基本上读懂了文言文。正在文言文中，文言实词是主要的语言材料，也是我们阅读时碰到的较大障碍，而学习实词的难度比起学习实词来又小得多。所以，有目的、有重点、有系统地堆集一些常用文言实词对学习文言文时很有帮闲的。
　　那么，如何堆集和掌控文言文中的常用实词呢？基本步骤应该是：逐步堆集，反复稳固，扩展延伸。同一个常用实词，正在这篇课文温习到时，可以想想其它课文中是否见过，假如其它课文中见过，再想想，这篇课文和其它课文中呈现的这同一个词用法是否沟通。若用法沟通，则稳固酒知识；若用法不合，看一看不合正在哪里，有什么规律可循。用这类方式，既省工夫，又见效果。
　（两）实词
　　所谓实词，即是指那些不能够单独成句，辞汇意义又比较抽象，但能通过它把实词组织正在一起，完成句子结构的词类。正在文言文中，实词的使用频率很高，用法灵活，因此要想提高阅读文言文的能力，便要了解文言实词的用法和意义。
　　学习文言实词要注重以下几点：
　　(1)掌控常见实词的基本用法，牢记其特殊用法。
　　(2)按照语言具体环境联系现代汉语准确翻译出实词的意义。
　　(3)注重对文言实词的堆集。
　（三）通假字
　　正在古代汉语中，有些字可以用声音沟通或邻近的字来代替，这类现象叫通假。“通”是通用，“假”是假借。古汉语中的通假字有三种情况：同音通假、近音通假和变音通假。通假字的读音应读被通假字的读音，注释也应按被通假字的字义注释，表达时一般用“通”的说明注解形式。
　　(1)音同的通假。即借字为本字的声符(也有本字为借字声符的)，或借字与本字有合营声符的。
　　(2)音近的通假。即声符虽不合，但两个字的读音是邻近的，表示为同声母或同韵母的形式。
　　(3)同偏旁的通假字。
　　（四）一词多义
　　我国的文字用法极为庞大，一个字词往往有很多的意义与用法。一词多义的现象正在古代汉语乃至现代汉语都是极为普遍的。一词多义也是我们仄时正在阅读文言文、考试中经常碰到的问题。掌控一词多义，要注重了解词的本义、引申义、比喻义和假借义。了解词的本义和引申义是掌控一词多义的基本方式，一个词的基本义称为“本义”，由本义生发延伸出来的意义称为引申义。另外，比喻义是通过打譬喻发生的词义，假借义是使用假借字形成的词义。
　　通假字经常通过以下几种方式考查：
　　(1)正在文中找出通假字。_____通_____，释义：_____。
　　(2)给句中加点的字注音(通假字读音有变化)。
　　(3)注释句中加点的词。
三、句子:包孕文言文的句子翻译机文言句式
（一）句子翻译：
1、翻译文言文的标准：近代学者宽复正在翻译文言文时概括归纳了翻译的三项原则：信、达、雅。
“信”，即忠诚于原文；
“达”，即笔译流利、译文通顺；
“雅”，即文字优雅（典雅）。
“信”和“达”是文言文翻译的基本要求，是做到“雅”的基础。初中文言文要特地重视“信”和“达”的要求，这样才能打下扎实的文言文基础。
2、翻译句子的方式：直译和意译
文言文翻译的基本方式有直译和意译两种。
所谓直译，是指用现代汉语的词对原文进行逐字逐句地对应翻译，做到实词、实词尽可能文意相对。直译的好处是字字落实；其不足的地方是有时译句文意难明，语言也不够通顺。
所谓意译，则是按照语句的意思进行翻译，做到尽量适宜原文意思，语句尽可能照顾原文词义。意译有肯定的灵活性，文字可增可加，词语的位置可以变化，句式也能够变化。意译的好处是文意连贯，译文适宜现代语言的表达习惯，比较通顺、流利、好懂。其不足的地方是有时原文不能字字落实。
这两种翻译方式当以直译为主，意译为辅。
&3、具体方式：留、删、补、换、调、变。
　“留”，即是保留。凡是是古今意义沟通的词，和古代的人名、地名、物名、官名、国号、年号、度量衡单位等，翻译时可保留不变。
　　“删”，即是删除。删掉无须译出的文言实词。比如“沛公之参乘樊哙者也”－－沛公的侍卫樊哙。“者也”是语尾助词，不译。
　　“补”，即是补充。（1）变单音词为双音词；（2）补出省略句中的省略成分；（3）补出省略了的语句。注重：补出省略的成分或语句，要加括号。
　　“换”，即是替换。用现代辞汇替换古代辞汇。如把“吾、余、予”等换成“我”，把“尔、汝”等换成“你”。
　　“调”即是调整。把古汉语倒装句调整为现代汉语句式。主谓倒装句、宾语前置句、介宾后置句、定语后置句等翻译时一般应调整语序，以便适宜现代汉语表达习惯。
　　“变”，即是变通。正在忠诚于原文的基础上，活译有关文字。如“波涛不惊”，可活译成“（湖面）风仄浪静”。
　　古文翻译口诀
　　古文翻译，自有顺序，首览齐篇，掌控大意；
　　先明主题，搜集信息，由段到句，从句到词，
　　齐都理解，连贯一起，对待难句，则需心细，
　　照顾前文，联系后句，仔细考虑，揣摩语气，
　　力求做到，通情达理，词句之间，联系慎密。
　　若有省略，补出本意，加上括号，表示增益。
　　人名地名，不必翻译，人身称谓，遵照贯例，
　　"吾""余"为我，"尔""汝"为你。省略倒装，都有规律。
　　实词实词，随文释义，敏化语感，因句而异。
　　译完之后，还须仔细，逐句比照，体味语气，
　　句子流利，再行停笔。
（两）文言句式
　　与辞汇相比，文言语法变化不大，只是几种特殊句式的表示方式与现代汉语不合，下面别离加以说明：
　　判断句式 被动句式 倒装句式 省略句式 疑问句式 否定句式
　　1.判断句式
　　文言文判断句最显著的特点即是基本上不用判断词"是"来表示，而往往让名词或名词性短语直接充当谓语，对主语进行判断，其句式有如下几种表示法：
　　①“......者，......也。”这是文言判断句最常见的形式。主语后用“者”，表示提顿，有舒缓语气的做用，谓语后用“也”结句，对主语加以一定的判断或说明注解。如：“陈涉者，阳城人也。”(《史记·陈涉世家》)
　　②“......，......也。”判断句中，有时“者”和“也”不肯定同时呈现，一般省略"者"，只用“也”表判断。如：“操虽托名汉相，其实汉贼也。”(《资治通鉴》)
　　“......者，......。”有的判断句，只正在主语后用“者”表示提顿，这类情况不常见。如：“四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深女，余弟安国仄女，安上纯女。”(王安石《游褒禅山记》)
　　③“......者也。”正在句末连用语气词“者也”，表示加强一定语气，这时的“者”不表示提顿，只起称代做用。这类判断句，正在文言文中也比较常见。如：“城北徐公，齐国之好丽者也。”(《战国策.齐策》)
　　④无标志判断句。文言文中的判断句有的没有任何标志，直接由名词对名词做出判断。如：“刘备天下枭雄。”(《赤壁之战》)另外，正在文言文中有时为了加强判断的语气，往往正在动词谓语前加副词“乃、必、亦、即、诚、皆、则”等。
　　需要注重的是，判断句中谓语前呈现的“是”一般都不是判断词，而是指导代词，做判断句的主语，而有些判断句中的“是”也并不是都不表示判断，“是”正在先秦古汉语中少做判断词，正在汉今后做判断词则多起来。还有，一定判断谓语前加的副词和否定判断谓语前加的否定副词“非”，都不是判断词。
　　2、 被动句式
　　文言文中，被动句的主语是谓语动词所表示的行为被动者，受事者，而不是主动者，施事者。正在古汉语中，正在古汉语中，被动句主要有两大类型：一是正在标志的被动句，即借助一些被动词来表示，两是无标志的被动句，又叫意念被动句。
　　有标志的被动句，大体有以下几种形式：
　　①动词后用介词“于”表被动，“于”起介绍引进动做行为的主动者的做用。如：“故内惑于郑袖，外欺于张仪。”(《史记.屈原列传》)这里“惑”、“欺”的动做是由“于”后的“郑袖”、“张仪”发出来的。
　　有时也正在介词“于”或动词前加“受”，形成“受......于......。”的形式表被动。如：“吾不能举齐吴之地，十万之众，受制于人。”(《资治通鉴》)
　　用“见”、“于”，“见......于......。”表被动。如：“秦城恐不可得，徒见欺。”(《史记.廉颇蔺相如列传》)“臣诚恐见欺于王而负赵。”(同上)“暴见于王。”(《孟子.梁惠王下》)
　　②“见”有一种特殊用法和表被动的“见”的形式很邻近，如：“冀君实或见怒也。”(《答司马谏议书》)这里的“见”不表被动，它是放歉动词前，表示对本身怎样样的客气说法，像现代汉语中的“见谅”等那为此种用法。用“为”，“为......所.....。”表被动。如:“(巨)偏正在远郡,
行将为人所并。”(《资治通鉴》)
　　③用“被”表被动。如：“予犹记周公之被逮，正在丁卯三月之望。”(张溥《五人墓碑记》)
　　无标志的被动句，这类情况是指没有被动词的被动句。如：“荆州之民附操者，逼兵势耳。”(《资治通鉴》)这里的“逼兵势”是“被兵势所逼”的意思。
　　3.倒装句式(主谓倒装 宾语前置 定语后置 介词结构做状语后置)
　　现代汉语的句子成分的顺序，一般为“主─谓─宾”“定(状)─中心词”，但正在文言文中，正在肯定前提下，句子成分的顺序会发生变化的，这即是古汉语中的所谓倒装句，即指文言文中一些句子成分的顺序呈现了前后颠倒的情况。主要有以下几种倒装形式：
　　1.主谓倒装(谓语前置或主语后说)古汉语中，谓语的位置也和现代汉语中一样，一般放正在主语之后，但有时为了强和谐突出谓语的意义，正在一些疑问句或感叹句中，便把谓语提前到主语前面。
　　如：“甚矣，汝之不惠!”(《愚公移山》)现实上是“汝之不惠甚矣!”
　　2.宾语前置
　　文言文中，动词或介词的宾语，一般置于动词或介词之后，但正在肯定前提下，宾语会前置，其前提是：第一、疑问句中，疑问代词做宾语，宾语前置。这类句子，介词的宾语也是前置的。如：“沛公安正在?”(《史记.项羽本记》)这类类型的句子枢纽是做宾语的疑问代词(像：谁、何、奚、曷、胡、恶、安、焉等)。值得注重的是，介词“以”的宾语比较活跃，即使不是疑问代词，也能够前置。如：“余是以记之，以俟不雅人风者得焉。”(柳宗元《捕蛇者说》)其中的“是”是一般代词，但也前置了。第2、文言否定句中，代词做宾语，宾语前置。这类句子有两点要注重，一是否定句(一般句中必须有“不”、“未”“毋”、“无”、“莫”等否定词);两是代词做宾语。如：“时人莫之许也。”(陈寿《三国志.诸葛亮传》)正常语序应该是“时人莫许之也。”第三、用“之”或“是”把宾语提前取动词前，以突出夸大宾语。这时的“之”只是宾语前置的标志，没有什么实正在意义。如：“句读之不知，惑之不解。”(韩愈《师说》)有时，还可以正在前置的宾语前加上一个局限副词“唯”，组成“唯......是......”的花式。如：“唯利是图”、“唯命是从”等。第4、介词宾语前置的情况除了第一种情况外，还有一种情况，即是方位词、工夫词做宾语时，有时也前置;例如：“亚女南向坐。”(《史记.项羽本记》)意思是“亚女面向南坐。”
　　3.定语后置
　　文言文中，定语的位置一般也正在中心词前边，但有时为了突出，中心词的地位，夸大定语所表示的内容，或使语气流利，往往把定语放正在中心词之后，并用“者”结句，形成“中心词+后置定语+者”或“中心词+之+后置定语+者”的形式。如：“求人可使报秦者，未得。”(《史记.廉颇蔺相如列传》)和：“石之铿然有声者，所正在皆是也。”(苏轼《石钟山记》)等。应注重的是，文言文中定语后置只限于表示修饰干系的句子，表领属干系的定语则不后置。
　　4.介词结构做状语后置
　　介词结构即介宾短语，文言文中常见的是用“以”、“于”组成的介宾短语，做状语后置有以下几种情况：
　　第一、用介词“于”组成的介宾短语正在文言文中大都处正在补语的位置，译成现代汉语时，除少数仍做补语外，大多数都要移到动词前做状语。如：“青，取之于蓝，而青于蓝。”(荀子《劝学》)两个“于蓝”正在翻译时，都要放正在动词前做状语。
　　第2、介词“以”组成的介宾短语，正在今译时，一般都做状语。如：“具告以事。”(《史记.项羽本记》)即“以事具告。”这类句子往往是承前省略了动词宾语，现实即是“以事具告(之)。”
　　还有一种要注重，介词“乎”组成的介宾短语正在补语位置时，正在翻译时，可视情况而定其成分。如：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾。”(韩愈《师说》)句子中的“生乎吾前”既可译为“正在我的前面出生”，做状语，又可译为“生正在我的前面”，做补语，一般来说仍做补语，而“固先乎吾”的“乎吾”则肯定要做状语。
　　4.省略句式
　　句子成分的省略，正在文言文和现代汉语中都有，不外，文言文中的活力句更普遍。常见的有以下几种情形：
　　省略主语有承前面的主语省略，有呼应下文省略，正在对话中也常常省略主语。文言文中的第三称代词“之”、“其”不能做主语，也是文言文中主语多省略的原因之一。如：“自吾氏三世居是乡，积于今六十年矣，而乡邻之日蹙。殚其地之出，竭其庐之入，号呼而转徒，饥渴而顿踣，触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者相藉也。”有时一个复句或一段话中多处省略主语，这些主语并不一贯，即所指不是同一工具，正在阅读和翻译时要注重。如：“见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡做食。”(《桃花源记》)正在翻译成现代汉语时，省略的主语要补充出来。
　　省略谓语为主是句子里最重要的成分，一般是不能省略的。但正在特定情况下也有承接上文、呼应下文或因对话而省略的。如：“择其善者而从之，其不善者而改之。”(《论语》六则)后一分句省略了谓语“择”。正在译成现代汉语时，被省略的为主要补充出来。
　　省略宾语宾语的省略有两种情况：省略动词的宾语和省略介词的宾语。如：“以相如功大，拜为上卿。”(《廉颇蔺相如列传》)这句话便省略了动词谓语“拜”的宾语“之”又如：“竖子不足与谋!”(《鸿门宴》)这句话中省略了介词“与”的宾语“之”。正在文言文中,介词“以”、“为”、“与”的宾语"之"往承上文省略。正在译成现代汉语时，省略了的动词宾语或介词宾语要补充出来。
　　省略介词正在文言文中，介词“于”和“以”常被省略。如：“后数日驿至，果地震陇西。”(《张衡传》)句中省略了介词“于”。又如：“赐之彘肩。”(《鸿门宴》)句中省略了介词“以”。泽为现代汉语时，省略了的介词也要补充出来。
　　5、疑问句式
　　文言疑问句，一般都有疑问词，疑问词包孕疑问代词(谁、何、曷、故、安、焉、孰等)，疑问语气词(乎、诸、哉、欤、耶等)和疑问副词(岂、独、其等)。有时也不用疑问词。
　　另外，还有些表示反问的习惯用法。
　　6.否定句式
　　文言否定句，所用否定词有否定副词(不、非、勿、毋、弗、否等)，否定代词(莫)和否定性动词(无)。
4、文言文主题分类：
文言文阅读能力的考查，多以课内名篇为阅读材料，只有少数省市选取浅近易懂的课外段落。所占分值一般正在齐卷的10%-15%，从课内文言文中的基本篇目选取语段，所取语段比较短小，一般正在200－300字阁下，考查内容主要包孕文学常识、语音、断句、字词的理解、难句的翻译、对内容的分析与概括等。因而最可靠的方式是仄时扎扎实实地掌控课文内容。理解要深入，要长于提出问题，要求背诵的内容肯定要准确、熟练，要正在理解的基础上记忆。由于文言文考查内容比较简短，答题时贵正在准确、清晰，一般不需要随意施展。
　　温习时要注重：（1）准确掌控字词句的寄义，重视课文下面的注解，重要的词句及一些含有深意的语句；（2）做必要的知识归类，每温习一篇课文便做好一篇课文的知识整顿，包孕通假字、一词多义、古今异义、词类活用、重要句子、做家做品等，整顿时注明出处，便于查找。
　　近几年文言文比较阅读的呈现，给文言文的温习带来了肯定的难度。初中三年我们共学文言文43篇，按主题大致可分红以下几类：
　　1、言志篇：《桃花源记》《陋室铭》《爱莲说》《五柳师长教师传》《鱼我所欲也》《惠子相梁》
　　以上做品正在肯定程度上都表达了做者的思想感情，理想追求，意志情趣：《桃花源记》拜托了陶渊明的向往好好生活的理想。《陋室铭》展示了做者高洁的志行和安贫乐道的意趣。《爱莲说》以爱莲之情来表达本身对这类生活态度的赞赏和追慕，表达本身对追名逐利、趋炎附势的肮脏世风的鄙夷。《五柳师长教师传》安贫乐道的精神，现实上这正是做者的追求。《惠子相梁》表示了庄子对富贵繁华的态度。《鱼我所欲也》表示了孟子的态度，认为人应该保持本心，舍生取义。
　　但他们的体裁又有所不合：有议论文、有记叙文。从古代文体来看，有"记"（《桃花源记》）；有"说"（《爱莲说》）；有"铭"（《陋室铭》）；有"表"（《出师表》）；有"传记"（《五柳师长教师传》）。"记""说""铭"都是古代文体中的一种。但无论是正在表示思想内容的深度、广度上，还是正在体现写做方式及写做的特点上，都是大不沟通的。如：《陋室铭》《爱莲说》都运用托物言志的写法。《桃花源记》《惠子相梁》故事性强，想像歉富。《鱼我所欲也》虽是议论文，但长于比喻，大量使用排偶句，富于文采和气势。
　　2、战争篇：《唐雎不辱使命》《公输》《得道多助，失道寡助》《曹刿论战》
　　上述几篇九年级的文章都是与战争有关的，《唐雎不辱使命》讲的是秦国与安陵国之间一触即发的战争，《公输》讲的是楚国将要对宋国发动的战争，《得道多助，失道寡助》以战争为例进行议论，《曹刿论战》讲的是历史上有名的以少胜多的长勺之战。虽然都与战争有关，但侧重点各有不合：《唐雎不辱使命》侧重表示唐雎维护领土的宽正态度和不畏强横、敢于斗争的布衣精神；《公输》通过记叙墨子劝阻楚国进攻宋国的故事表示墨子机智勇敢的特点，反对非正义战争的主张；《得道多助，失道寡助》则是以战争为例论证"人和"的重要性。《曹刿论战》主要记叙曹刿对战争的有关论述和指挥长勺之战的史实，说明了取信于民和正确地掌控战机才能取得战争胜利的道理。
　　文体上，《唐雎不辱使命》《公输》《曹刿论战》是记叙文，《得道多助，失道寡助》是议论文。三篇记叙文主要是以记言为主，通过人物的语言表示人物的性格特点及主张。但写做特点还是各不一样：《唐雎不辱使命》做者把这两个人物放正在一场尖锐的矛盾争执当中，除了通过对话，鲜明地表示他们各自的性格特点外，还用多种形式的比照和衬托来刻画人物。《公输》则是通过崎岖生动的故事，围绕矛盾争执来阐明道理，突现人物的。做者还长于运用比喻，进行层层推理。《曹刿论战》虽是记叙了长勺之战的史实，但由于题目问题是"论战"，故而文章着重正在"论"上下文字，对战争的颠末叙述相当简单，材料放置详略得当，巧妙运用比照衬托的脚法使人物形象鲜明。以议论为主的《得道多助，失道寡助》则长于运用排比，语句整齐流利，一气灌注贯注，具有说服力，而且脚法多样，论证宽密。
　　3、学习篇：《〈论语〉十则》《伤仲永》《孙权劝学》《送东阳马生序》
　　上述文章几篇文章都与学习有关，但每篇文章的角度不一样。《〈论语〉十则》以记言的形式直接告诉了我们学习的态度和方式；《伤仲永》是一篇借事说理的文章，以方仲永的实例，完整地叙述了方仲永从五岁到两十岁间才能变化的过程，说明后天教育对成才的重要性。《孙权劝学》写的是吕蒙正在孙权劝说下"乃始便学"，其才略很快便有惊人的上进而令鲁肃叹服并与之"结友"的好谈，体现了学习对人的重要性。《送东阳马生序》，这是一篇序，做者通过夹叙夹议的写法，介绍了本身的学习经历和学习态度，语重心长地勉励马生勤劳学习，成为德才兼备的人。其中所讲道理对我们今天也很有启发意义。
　　值得注重的是《孙权劝学》与《伤仲永》这两篇文章，学习时很值得进行比较阅读，前者写吕蒙"当涂掌事"之后，经孙权劝说"乃始便学"，其才略很快便有了惊人的上进；后者写出方仲永幼年聪慧过人，却因其女"不使学"而"泯然众人"。两文的内容都有与学习有关，却一正一反，一是年长好学，学有所成，一是幼年不学，毫无所成，从不合的方面说明了学习的重要性。此外两文的写法也不合：前者以对话为主，言简意歉；后者叙议连系，借事说理。
　　4、山火篇：《山市》《三峡》《报答钟书书》《记承天寺夜游》《不雅潮》《湖心亭看雪》《与朱元思书》《小石潭记》《岳阳楼记》《醉翁亭记》《满井游记》
　　以上做品都是古代游记或胜景记，通过描写奇山异火，自然景不雅，从而表达做者的思想感情的。《小石潭记》《岳阳楼记》《醉翁亭记》《满井游记》《记承天寺夜游》是"记"。《报答钟书书》《与朱元思书》是以书信短札的形式，描写了秀丽的山火景物。
　　尽管文体有所不合，但都是叙事、写景、状物的成分居多，而目的正在于抒发做者的情操和抱负。其中《三峡》《报答钟书书》《记承天寺夜游》《湖心亭看雪》《与朱元思书》《小石潭记》均是清新的山火小品，这些布满诗情画意的山火之做，艺术性较高而思想性不强。它们都抓住了景物的特点，运用多种表达方式及修辞脚法，突出了山火的特点。文章由景及情，以情入景。虽所记景色不合，写做心境不合，却都是感情抒怀，借景言情的名篇。
　　《岳》《醉》两篇做品则更是撒播千古的名篇佳做，不只思想性强，而且艺术性高。且两位做者--范仲淹（文学家，其做品具有鲜明的政治内容）、欧阳修（唐宋散文八大家之一，散文创做气概奇特），正在文学做品的创做上，均个性鲜明，气概奇特。如：（1）《岳》是于写景抒情中交叉议论，语言凝练，富有哲理性。《醉》是于写景抒情中连系叙事，语言优好，富有诗意。（2）《岳》主要表示做者积极向上、奋发有为的思想，及忧国忧民、以天下为己任的政治抱负，情调鼓动。而《醉》主要表示做者仕途失意、壮志难酬，只能强颜欢笑，与民同乐，寄抑郁之情于山火之中的有限感慨，情调较为低沉。（3）都有古今传诵的名言佳句（《岳》有"天赋下之忧而忧，后天下之乐而乐。"《醉》有"醉翁之意不正在酒，正在意山火之间也。"
　　5、治国篇：《大道之行也》《邹忌讽齐王纳谏》《生于忧患，死于安乐》《得道多助，失道寡助》
　　治国篇的几篇文章，都表达了治国的思想。《大道之行也》通过介绍大同社会的特点，来体现儒家的政治理想，理想的社会应是：人人都能受到齐社会的关爱；人人都能安居乐业；货尽其用，人尽其力。《得道多助，失道寡助》论证了"人和"思想正在治国中的重要性。《生于忧患，死于安乐》论证了忧患意识对治国的重要性。《邹忌讽齐王纳谏》通过崎岖动人的故事说明了闭目塞听对治国的重要性。
　　《邹忌讽齐王纳谏》《生于忧患，死于安乐》《得道多助，失道寡助》都长于运用类比的脚法：《邹》以自身切身感受设喻，把生活小事同国家大事之间邻近似处进行类比，巧妙地讽喻齐王，收到很好的说服效果；《得道多助，失道寡助》以战争为例，夸大"天时不如地利，地利不如人和"，然后类推出治国的道理；《生于忧患，死于安乐》则是从有代表性的具体人物事例说起，最后归结到统治者治国上。类比脚法的使用，使文章更有说服力。
　　6、人物传记篇：《陈涉世家》《唐雎不辱使命》《隆中对》《五柳师长教师传》
　　以上做品都是人物传记，有史学家写的人物传记（如《陈涉世家》《唐雎不辱使命》《隆中对》），也有自传（《五柳师长教师传》）。《陈涉世家》《唐雎不辱使命》《隆中对》都是把人物放正在肯定的环境中表示人物的性格。《陈涉世家》着眼于表示陈涉正在反对秦王朝暴政斗争的枢纽时刻所施展的重要做用，以闪现他洞察时局的能力和卓越的组织领导才干。《唐雎不辱使命》中唐雎的机智勇敢，不畏强横表如今他临危受命出使秦国，与秦王尖锐的矛盾争执当中。诸葛亮洞悉时势，高瞻远瞩表如今他与刘备论天下形势时。这几篇文章又都长于运用语言描写、动做神态描写等多种才干来塑造人物形象。如对诸葛亮言行的描写，既有正面的，又有侧面的，使人物形象歉满。《陈涉世家》通过对典型历史环境的描写和人物语言、步履的刻画，生动地再现了这位农夫运动领导者和组织者的形象。《唐雎不辱使命》通过人物对话的描写有力地渲染了人物活动的环境。齐文主要描写了人物的三处对白，传神而生动地刻画了不合人物的思想性格。人物对话描写也巧妙地推动了故事情节的发展。《五柳师长教师传》是做者托名五柳师长教师给本身写的自传，从思想性格、爱好、生活状态等方面塑造了一位独立于世俗之外安贫乐道的隐士形象。
　　7、劝谕篇：《出师表》《邹忌讽齐王纳谏》《公输》《马说》
　　这四篇文章都体现了对正在位统治者的劝谏：《出师表》中诸葛亮反复劝勉刘禅要继续刘备的遗志，亲近贤人，阔别小人，还陈说了本身对蜀汉的忠诚和北取中原的脆定意志。《邹忌讽齐王纳谏》这篇课文记叙了邹忌讽齐王纳谏，使齐王闭目塞听、修明政治的故事，生动地说明了闭目塞听的重要。《公输》课文记叙了墨子劝阻楚国进攻宋国的故事。《马说》借伯乐和千里马的传说，将人才比为千里马，将愚妄浅陋、不识人才的统治者比做食马者，对正在位者的不能识他人才和摧残、埋没人才表达了强烈的愤慨。做者借本文表示了对统治者强烈的不满。间接反响了做者的呼吁。
　　它们有沟通也有不合的地方：《出师表》和《马说》都是以议论为主。《出师表》言辞恳切，齐文以议论为主而辅之以叙事，议论叙事中都带有浓厚的抒情色彩。《马说》虽是议论文体，却讲究文采，用的是托物寓意的写法。《邹忌讽齐王纳谏》和《公输》故事性强，都运用了比喻类比的脚法，体现了古代的劝说艺术。《出师表》中的诸葛亮和《邹忌讽齐王纳谏》中的邹忌不约而同地向君主提出了闭目塞听、修明政治的建议。不合的是诸葛亮直接向君主提出本身的建议，而邹忌是从与徐公比好中悟出治国的道理，进而讽劝齐王纳谏的。
　　8、民间艺术篇：《口技》《核舟记》
　　两篇文言文皆选自清代张潮所编的《虞初新志》一书。虽然两文的做者林嗣环和魏学洢并不生活正在同一朝代，但我们稍加比较便会发现有两文很多沟通的地方。首先这两篇文章都是说明文，都反响了古代民间艺人高贵高贵的身手。都写得较有特点。下面从结构、内容、语言三方面对《口技》和《核舟记》比较赏析。
　　结构上:一、首尾呼应。《口技》开头的一"施与结尾处的"一"撤"呼应，闪现出结构宽密，无懈可击；首段中用"一桌"，"一椅"，"一扶尺而已"列举道具，暗示简单，衬托表演者的高贵高贵手艺，侧面点"善"。末段则再次用"一人"，"一桌"，"一椅"，"一扶尺而已"从侧面突出中心。《核舟记》正在结尾以"曾不盈寸"与开头处的"径寸之木"相呼应，用木之小突出技之高；正在末段又以"盖简桃核修狭者为之"与首段中的"罔不因势象形"相呼应；开头与结尾一处赞人"奇巧"，一处叹舟"灵怪"，也形成呼应。
　　2、中心主体部分条理分明，条理井然。《口技》按两个场景进行描写，但并不雷同。第一个场景表演一家四口由睡到醒，由醒入睡的过程，按由远及近，由外及内，由小及大，又由大及小，微闻余响的次序来写；第两个场景表演一次从失火到救火的情况，按由微弱而喧闹，由简单而纷繁，至百千齐做，应有尽有的次序介绍，两个情节既各自独立，又有情节发展上的内正在联系。《核舟记》按核舟的部位来介绍，其次序是先写舟的背面，顺次写了船舱、船头、船尾，后写船背。前者侧重写"人"，后者侧重写"字"。
　　内容上：一、第一句均概括介绍民间艺人的奇妙。《口技》一文开篇句"京中有善口技者"中的"善"为齐文的核心；《核舟记》中开篇句"明有奇巧人曰王叔远"的"奇巧"正是下文所写内容表示的重点。
　　2、两文主体部分有两点沟通。第一点是多用数字。数字的运用既将所写工具写得明了无误，又有力地表示了中心。第两点是通过传神注重的描摹形象却不失实地表示所写工具。如《口技》第一个场景中的五声"齐发""众妙毕备"和第两个场景中的"凡是所应有，无所不有"把口技人口技之"善"写得酣畅淋漓。《核舟记》中写苏东坡与鲁直相比之"两膝各隐卷底衣褶中"，佛印的"珠可历历数也"等内容，既闪现了微雕大家的精湛身手和深沉功力，也体现了做者注重入微的不雅察能力。
　　三、两文的结尾都是为表示中心服务。《口技》一文结尾段的内容突出"少"，突出了舞台道具的简单，反衬表演者的高贵高贵的身手，有力的突出了"善"这一中心。，《核舟记》一文的末段突出"多"，用数字合计齐舟的人、物、文字，再用"曾不盈寸"相衬，说明雕琢核舟的身手巧夺天工，表示了雕琢者的"奇巧"这一核心。
　　语言上：一是简明。《口技》所记之事很新奇，也相当繁杂，可是仅用了300多字。《核舟记》一文的第两段只用了80多字，便写了核舟的船体大小、舱、窗、雕栏，刻字等五项内容。真正体现了文字少，传布信息量大也即是简练这一原则。
　　两是生动。《口技》中宾客的"伸颈，侧目"，"变色离席，奋袖出臂"，妇人的"惊觉呵欠"，老鼠的"做做索索"，等等，都能赐与读者鲜明的印象。《核舟记》中"中峨冠而多髯者"，"右脚攀右趾，若呼啸状"等描写都生动写出人物的姿态特点。
　　两文中的沟通的地方当然绝非这些，不合的地方更比比皆是，《口技》正面描写与侧面描写相连系写法。《核舟记》文章采用"总-分-总"的结构形式，说明和描绘相连系。这是它们各自的特点。
　　9、生活情趣篇：《陈太丘与友期》《童趣》《庄子与惠子游于濠梁》《咏雪》
　　这四篇文章都是通过记录生活中的事情来反响生活的情趣或生活中隐含的哲理。但每篇文章所选取的题材有所不合：《童趣》是追记童年生活的一篇极有情趣的散文，文章围绕"记趣"这一中心，选取、描述了儿童时代不雅蚊如鹤、神游山林、鞭打蛤蟆几件趣事，表示童年生活的乐趣。《咏雪》则是客不雅地描述了谢家子弟咏雪一事的始末，营造了一种欢畅、融洽、和谐的家庭气氛。《陈太丘与友期》通过记录陈纪与来客的一段对话，表示陈纪的明了事理和落落大方。说明了"信"和"礼"的重要性。《庄子与惠子游于濠梁》写了惠子和庄子正在濠梁上游玩，并便庄子能否知道"鱼乐"的问题发生争执。正在伴侣之间的争执中我们看到庄子的幽默与诙谐。
　　四篇文章虽然都是记叙文，但写做特点并不一样，《童趣》齐文采用先总后分、点面连系的形式，先总说"物外之趣"，后以具体典型的三个事例分述，三件趣事四幅图画，突出了"趣"。《咏雪》只做客不雅描述，未加任何批评。只通过"寒雪""内集""欣然""大笑"等词语来营造一种欢畅、融洽的家庭气氛。《陈太丘与友期》主要是通过对话表示人物的性格特点。而《庄子与惠子游于濠梁》则用布满机智、轻松、闲适的文字描写，让人感受到日常生活中的诗意，并为之受到感染。
　　10、寓言神话篇：《智子疑邻》《塞翁失马》《夸女逐日》《两小儿辩日》《狼》《愚公移山》
　　寓言神话篇的文章都故事短小，但寓意深刻。这些文章虽然距离我们的时代比较久远，但对我们的思想很有启发做用。如《塞翁失马》通过简单的故事告诉人们不要为暂时的损失或一个时期的不自满而烦恼苦闷，要心胸开朗。《狼》通过屠夫和狼的故事说明了狼无论多么狡诈也不是人的对脚，末归会为人的勇敢聪慧所战胜，告诉人们面对像狼一样的人时也无须害怕，只要敢于斗争、脆持斗争便肯定能取得胜利。《两小儿辩日》通过两小儿与孔子的对话，启发我们不雅察事物要注重精神实质，不要被表象所疑惑，也不要只夸大一点，以偏概齐。同时又告诉我们人们懂得的东西总是有限的，知识无穷尽，即使是博学多闻的孔子也会有所不知，肯定要有独立思虑、勇敢质疑的精神。《愚公移山》更是通过愚公移山的故事告诉人们要战胜艰巨便必须下定决心、脆持不懈奋斗的道理。
　　同时这些文章都具有想象力歉富的特点。如《夸女逐日》中夸女这一形象的塑造便具有超理想的想象，它那夸张的浪漫主义的魅力，对后世影响非常大。《狼》一文故事本身生动崎岖的情节、屠夫与狼两个鲜明的艺术形象便体现了这一特点。《愚公移山》愚公与智叟的名字、神话结尾无不体现想象力歉富这一特点。
本文转载：更多精彩资讯请参考我们的官网：
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。