&&&&浙江少年儿童出版社卡通&法老的探险家&维维亚娜·柯尼希&&&浙江少年儿童出版社
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版 次：1页 数：190字 数：87000印刷时间：日开 本：32开纸 张：轻型纸印 次：1包 装：平装是否套装：国际标准书号ISBN：9所属分类：&&&
本商品暂无详情。骑龙侠（柯莉亚 芳珂儿童文学名著）作&&&&&&者：柯莉亚 芳珂出 版 社：浙江少年儿童出版社出版时间：2004
印刷时间：2004-06印&&&&&&数：装&&&&&&订：平装版&&&&&&次：开&&&&&&本：16开页&&&&&&数：字&&&&&&数：I&&S&&B&&N：品&&&&&&相：九品售&&&&&&价：12.00(已售)出售日期：Copyright(C)
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海淀分局备案编号读书不知味，不如束高阁;蠢鱼尔何如，终日食糟粕。——(清)袁牧　　2. 鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。——李苦禅　　3. 没有比读书更好的娱乐更持久的满足了。——(英国)谚语　　4. 进学致和，行方思远。——字严　　5. 学，就像一只钻头，去开掘知识的深井。问，就像一把钥匙，去启开疑团的大门。　　6. 壮士腰间三尺剑;男儿腹中五车书。——《对联集锦》　　7. 学问对人们要求最大的紧张和最大的热情。——巴甫洛夫　　8. 学习并不等于就是摹仿某些东西，而是掌握技巧和方法。——高尔基　　9. 兴于《诗》，立于礼，成于乐。——孔子　　10. 学生如果把先生当作一个范本，而不是一个敌手，他就永远不能青出于蓝。——别林斯基　　11. 饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读。——毛泽东　　12. 书籍是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔。——惠普尔　　13. 书是世界宝贵财富，是国家和历史的优秀遗产。——梭罗　　14. 书籍使人们成为宇宙的主人。——巴甫连柯　　15. 书籍是人类思想的宝库。——乌申斯基　　16. 万般皆下品，唯有读书高! ——孔子　　17. 没有书籍的屋子，就像没有灵魂的躯体。——西塞罗　　18. 好读书,不求甚解。——陶渊明　　19. 书籍犹如朋友，必须慎重选择。——黑德斯　　20. 书籍是人类知识的总统。——莎士比亚　　21. 书是人类进步的阶梯。　　22. 一日不读口生，一日不写手生。　　23. 我扑在书上，就像饥饿的人扑在面包上。——高尔基　　24. 事非经过不知难。——陆游　　25. 读一本好书，就如同和一个高尚的人在交谈——歌德　　26. 读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。——笛卡儿　　27. 学习永远不晚。——高尔基　　28. 少而好学，如日出之阳;壮而好学，如日中之光;志而好学，如炳烛之光。——刘向　　29. 学而不思则惘，思而不学则殆。——孔子　　30. 给人以才干。——培根　　31. 读过一本好书，像交了一个益友。——藏克家　　32. 为中华之崛起而读书。——周恩来　　33. 理想的书籍是智慧的铜匙。——列夫托尔斯泰　　34. 书籍是造就灵魂的工具。——雨果　　35. 书籍是全世界的营养品，生活里没有书籍就好像没有阳光;智慧里没有书籍就好像鸟儿没有翅膀。——莎士比亚　　36. 鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。——李若禅　　37. 熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙　　38. 问渠哪得清如许，为有源头活水来。——朱熹　　39. 人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远。——普希金　　40. 理想的书籍是智慧的钥匙。——列夫托尔斯泰　　41. 我一生的嗜好，除了革命之外，就是读书。我一天不读书，就不能够生活。——孙中山　　42. 读书破万卷，下笔如有神。——杜甫　　43. 读万卷书，行万里路。　——顾炎武　　44. 读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。　——朱熹　　45. 读书无嗜好，就能尽其多。不先泛览群书，则会无所适从或失之偏好，广然后深，博然后专。　——鲁迅　　46. 读书之法，在循序渐进，熟读而精思。　——朱煮　　47. 读书务在循序渐进;一书已熟，方读一书，勿得卤莽躐等，虽多无益。　——胡居仁　　48. 读书是学习，摘抄是整理，写作是创造。　——吴晗　　49. 看书不能信仰而无思考，要大胆地提出问题，勤于摘录资料，分析资料，找出其中的相互关系，是做学问的一种方法。——顾颉刚　　50. 书犹药也，善读之可以医愚。　——刘向　　51. 读书破万卷，胸中无适主，便如暴富儿，颇为用钱苦。　——郑板桥　　52. 知古不知今，谓之落沉。知今不知古，谓之盲瞽。　——王充　　53. 举一纲而万目张，解一卷而众篇明。　——郑玄　　54. 知识，主要是靠主动“抓”出来的，不是靠“教”出来的。　——钱三强　　55. 学而不厌，诲人不倦。　——孔丘　　56. 欲速是读书第一大病，功夫中在绵密不间断，不在不速也。　——陆珑　　57. 不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。　——荀况　　58. 学而时习之，不亦悦乎!　——孔丘　　59. 倘能生存，我当然仍要学习。　——鲁迅　　60. 热爱书吧——这是知识的泉源!　——高尔基　　61. 一日不书，百事荒芜。——(唐)李诩　　62. 书籍是巨大的力量。——列宁　　63. 我一生的嗜好。除了革命外，只有好读书，我一天不读书，便不能生活。——孙中山　　64. 日出照亮大地，读书清醒头脑。——(蒙古)谚语　　65. 节饮食以养胃，多读书以养胆。——(战国)庄周　　66. 读未见书，如得良友;读已见书，如逢故人。——(清)左宗棠　　67. 所有的好书，读起来就像和过去世界上最杰出的人们的谈话。——笛卡儿　　68. 真正的读书使瞌睡者醒来，给未定目标者选择适当的目标。正当的书籍指示人以正道，使其避免误入歧途。——卡耐基　　69. 鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。——李苦禅　　70. 一本书像一艘船，带领我们从狭獈的地方，驶向生活的无限广阔的海洋。——凯勒　　71. 不好的书告诉你错误的概念，使无知者变得更无知。——别林斯基　　72. 交一个读书破万卷的邪士，不如交一个不识一字的端人。——《格言联璧》　　73. 读书，这个我们习以为常的平凡过程，实际上是人们心灵和上下古今一切民族的伟大智慧相结合的过程。——高尔基　　74. 当你还不能对自己说今天学到了什么东西时，你就不要去睡觉。有时候我们从别人的错误中学到的东西，可能要比从他们的优点中学到的东西更多。——朗费罗　　75. 生活中没有书籍，就好像没有阳光;生活中没有书籍，就好像鸟儿没了翅膀。——莎士比亚　　76. 最能忍耐和最令人愉快的伙伴。在任何艰难困苦的时刻，它都不会抛弃你。——史美尔斯　　77. 夫读书将以何为哉?辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。——王夫之　　78. 学如才识，不日进，则日退。——(清)左宗棠　　79. 风声雨声读书声，声声入耳;家事国事天下事，事事关心。——顾宪成　　80. 读书即未成名，究竟人高品雅。修德不期获报，自然梦稳心安。——《对联集锦》　　81. 所说：书籍是人类进步的阶梯。——高尔基　　82. 书籍是全人类的营养品，生活里没有书籍，就好像没有阳光;智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。——莎士比亚　　83. 越是多读书，就越是感到不足，越感到自己知识贫乏。——马克思　　84. 读一切好的书，就是和许多高尚的人说话。——歌德　　85. 一本好书像一艘船，带领我们从狭隘的地方，驶向无限广阔的生活海洋。——凯勒　　86. 理想的书籍是智慧的钥匙。——托尔斯泰　　87. 读万卷书，行万里路。——董其昌　　88. 和书籍在一起，永远不会叹气。——罗曼罗兰　　89. 书犹药也，善读之可医愚。——刘向　　90. 我扑在书籍上，像饥饿的人扑在面包上一样。——高尔基　　91. 读书越多，精神就愈健壮而勇敢。——高尔基　　92. 读书破万卷，下笔如有神。——杜甫　　93. 劳于读书，逸于作文。　　94. 熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。　　95. 不学诗，无以言。——孔子　　96. 能读千赋，自能为之。——杨雄　　97. 敏而好学，不耻下问。——孔子　　98. 业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。——韩愈　　99. 学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子　　100. 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子（文章来自网络，版权属于原创） 微信扫一扫 关注该公众号太阳神经销商(zhang)　
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老子故里之争进入非学术时代 柯昌实/文收藏
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前些天，在观看教育电视台播放《文明中华行》特约赞助商涡阳县约四秒钟的城市宣传广告时意外发现，安徽涡阳依然在以老子故里的概念定位进行包装宣传，如此这般让我很是不解，因为关于先贤老子的出生地是河南鹿邑说或安徽涡阳说早在2000年就已经有了比较权威的定论：老子出生地即楚苦县厉乡（今河南鹿邑东）曲仁里。而且在这以后的时间里，这种定论也一直被考古、哲学、道教、老学界所公认，如今各大媒体和学术机构在有关老子的记载中绝大部分都是以河南鹿邑人以准，2000年经中国国务院批准国家邮政总局在老子故里鹿邑举行了老子邮票发行仪式，2001年鹿邑太清宫遗址和老君台遗址被国务院列为国家级重点文物保护单位，2005年由联合国教科文组织、中国社会科学院、北京大学、政协河南省委联合主办，周口市人民政府和鹿邑县人民政府承办的"自然·和谐·发展--弘扬老子文化国际研讨会"在老子故里河南鹿邑隆重举行，国内外几百位权威的专家、学者会聚鹿邑，国家领导人中国政协副主席、中国社会科学院院长陈奎元主持开幕式，中国政协常委、中华全国新闻工作者协会主席邵华泽、中国社会科学院哲学研究所长李景源、原北京大学副校长李安模、北京大学教授王博、中共河南省委副书记王全书、省政协副主席、省委统战部部长曹维新出席会议。来自中国社科院、北京大学、中国人民大学、中央党校、台湾大学、台湾佛光大学、香港中文大学、澳门大学等54家高校和学术机构的专家学者，来自德、英、美、俄、韩、加拿大等国的专家学者以及其他方面的老学研究专家共132人来到老子故里鹿邑县就老子其人其事以及老子文化在现代社会中的作用做了深刻的探讨，并通过了《鹿邑宣言》在这次研讨会上与会专家认识老子出生地早已定论。专家一致认为：&& 关于老子故里的记载，最早见于司马迁的《史记》："老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。"某些古籍也记载过老子故里是"楚相县"的说法。但"苦县"、"相县"所指现今何地，学术界曾有过争论。结合传世文献典籍、地下出土文物和实地田野调查三种资料，学术界重新考证了老子故里后认为：史书关于老子出生地的记载信而有证，历代均史不书。"楚"即楚国，"苦县"即今鹿邑县，"厉乡曲仁里"即今河南省鹿邑县太清宫镇。古代"相县"亦即春秋以后的"苦县"，两说虽异，其地则一。&&&& 在国际老子学术研讨会上，著名老学专家胡孚琛说："老子故里之争已经画上圆满的句号，没有必要再讨论这个话题了，如果还有疑问的话，由中国社会科学院组织专家组为他们提供全套最权威的论证！"&& 中国考古学会长、著名考古学家徐苹芳说："老子故里在鹿邑，从出土的唐宋祭祀老子建筑基址上看，是绝对错不了的！" && 北京大学教授，著名考古学家邹衡说："老子故里之争是社会上的事情，在学术界，从来没有过疑义！"&&&& 台湾大学教授、北京大学教授陈鼓应说："说老子不是鹿邑人，那是外行！"&&&& 中国社会科学院研究员张长寿："从发现那么多的碑刻以至到现在发现出来的殿址，有这么多文物、碑刻以及文献来证明，我想不会有人怀疑老子故里会不在这个地方。" 在刚刚举行不久的07年老子故里公祭老子的仪式上由中国道教协会会长任法融会长亲笔题写的"道教祖庭"再次印证鹿邑乃"老子故里、道家之源、道教祖庭、李姓之根"的不容置疑的文化地位。&& 除此之外还了解到原党和国家领导人李鹏、乔石、姜春云、王汉斌分别为老子故里挥毫题词，来自个方面的声音都印证了老子故里在河南鹿邑的事实。 && 既然从的年近七年时间，社会大众都认定老子故里在鹿邑，那为什么安徽涡阳县仍以老子故里自居呢！难道现在他们又有新的老子故里在涡阳的力证，笔者处于对老子文化的热爱和对历史事实的尊重，用了将近三天的时间对该问题进行了认真的分析、总结和实地考察！因为弄清楚老子真正的出生地和童年的成长环境会对研究这位离我们两千多年的哲人及其思想都会有很大帮助：
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&&&&【从文献上看：】&&&& &&&&& 有关老子出生地的记载，最早见于司马迁《史记·老子列传》。其中写道："老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。"楚就是古代楚国，苦县就是今鹿邑县，厉乡(或作"濑乡、赖乡")就是县城东的太清宫乡，而曲仁里就是今乡政府所在地--太清宫镇。这本是一桩铁案，历代均史不绝书。如古苦县即今鹿邑，公私著述记载者就有如下数家。&&《史记索隐》："苦县本属陈国，春秋时楚灭陈，而苦又属楚，故云楚苦县。至高帝十一年，立淮阳国，陈县、苦县皆属焉。今检《地理志》，苦实属淮阳郡。"&&《史记正义》引《年表》："淮阳国，景帝三年废。至天汉修史之时，楚节王纯都彭城，相近。疑苦此时属楚国，故太史公书之。"&&《通典州郡》："真源，古之苦县，老子生于此。"&&《括地志》："苦县在亳州谷阳县界。有老子宅及庙，庙中有九井尚存，在今亳州真源县也。"&&《历代地理沿革表》卷25："苦，汉属淮阳国，后汉属陈国。三国仍称苦县。晋成康三年更名为谷阳。唐乾封元年更名真源。建元元年改曰仙源，神龙元年复名真源。宋大中祥符七年夏，更名卫真，全同。元初省卫真，入鹿邑，后迁鹿邑治，此属亳州。"&&《元和郡县图志》卷七："真源县，本楚苦县，春秋时属陈，后为楚所并。汉属淮阳国。后汉苦县属陈国。晋属梁郡，成帝更名谷阳，高齐省入武平县。隋开皇六年，后置谷阳县，理苦城，属亳州。"&&《历代疆域表汉淮阳国》："苦县，今鹿邑县东10里楚之苦县。"&&上引典籍均以老子为苦县人，且记载了苦县更名及隶属沿革的轨迹：东周及以前属陈国鸣鹿(即今鹿邑辛集乡)-→春秋楚国苦县-→西汉淮阳国苦县-→东汉陈国苦县-→三国苦县-→晋更名谷阳县-→北齐撤谷阳入武平县-→隋谷阳县-→唐叠更名真源县、仙源县、真源县-→宋更名卫真县-→元撤卫真县入鹿邑县（移今治），明、清沿袭，也曾多次属亳州（或谯郡）。&&记载古厉乡（或濑乡、赖乡）的典籍也有如下数家。&&《后汉书郡国志陈国》："苦……有赖乡。"并引伏滔《北征记》说"有老子庙"，引《古史考》说"有曲仁里，老子里也。"&&《晋太康地记》："苦县城东有濑乡祠，老子所生地也。"&&《朱韬玉札》与《神仙传》："老子，楚国苦县濑乡曲仁里人。"&&《元和郡县图志》卷七："(唐)乾封元年，高帝幸濑乡，以玄元皇帝于此，遂改为真源县"。&&《舆地志》记载："老子祠，即老子所生旧宅。"&&《历代地理沿革表》卷25："苦，春秋时曰相，有濑乡，老子所居也。"&&《历代疆域表汉淮阳国》："老子苦县厉乡人，春秋时属陈；楚灭陈后，苦又属楚。"&&以上均详尽记载了老子为苦县厉乡或濑乡、赖乡人。且考之音韵，"濑、赖、厉"为一韵之转，"厉乡、濑乡、赖乡"实为一地之异名。该地名的历史可远溯商代。那时在今鹿邑县东，有一小小方国--赖(濑、历)。周灭商后，赖归陈。但有人认为，赖国在西周时即不存在。《春秋僖公15年》云："楚人伐徐"("徐"在今安徽泗县西北约50里处)；"秋七月，齐师、曹师伐厉。"《左传》说："秋，伐厉，以救徐也。"惠栋《左传补注》以为即《左传桓13年》之赖，在今湖北省随县之厉山店，晋、宋以来沿袭惠说。王夫之《稗疏》以此为另一厉，即苦县厉乡。今以地理考之，齐移救徐之师以伐厉，可证成王说。另外，出土铜器《鲁大司徒匜铭》云："鲁大嗣(司)徒子仲白乍(作)其庶女厉孟姬賸也(匜)"。铭文之"厉"乃"厉"之繁文，郭沫若据此认为即鲁大司徒长女孟姬所适之国名。春秋惯例，女性婚前称谓结构为"排行+父姓"，婚后则改为"丈夫国名 +父姓"。铭文"厉孟姬"就是"孟姬"婚后称谓："历"即丈夫国名，"孟"意为"长、老大"，"姬"为鲁国公族之姓。另据《水经注》"涡水又东迳苦县西南，分为二水，枝流东北注，于赖城入谷，谓死谷也"、"涡水又东北屈，至赖乡西，谷水注之"和"涡水又东迳赖乡城南"的记载，历或赖的都城北魏时还有明显遗址，否则郦道元不会言之凿凿。据上，春秋"厉"（或"赖""濑"）应有两处：其一即今鹿邑境内太清宫，为古厉国都城所在，亦即老子故里。请看，《太康地记》云"苦县城东有濑乡祠，老子所生地"；《舆地志》云"老子祠，即老子所生旧宅"；《历代地理沿革表》云"苦，有濑乡老子所居也"；《史记集解》引《括地志》云"苦县在亳州谷阳县界，有老子宅及庙"；《元和郡县图志》云"乾封元年，高帝幸濑乡，以玄元皇帝于此，遂改为真源县"；唐僧道宣《广弘明集序》说"李叟生于厉乡"；《太平寰宇记》引崔元山《濑乡记》云"濑乡在(苦)县"；《历代疆域表淮阳国》云"老子苦县厉乡人。春秋时属陈；楚灭陈后，苦又属楚"。上述文献完全可信且于今有征："赖乡"就是今鹿邑县城东太清宫乡一带地方，旧时出土的《鲁大司徒匜铭》与最新考古发掘均为有力证据(详下)。&&
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至于"曲仁里"，有鹿邑县城东门内的老君台正门牌坊上的联语可以为证。联语云："地古永传曲仁里，天高近接太清宫"。曲仁里作为"赖乡"的下级行政单位，即今太清宫镇（笔者幼时以至青年时代即在此镇读书、工作）。太清宫镇在县城东5公里处(与《濑乡记》《历代疆域表》均符合若契)，旧名又为"犹龙镇"，义取《史记老子列传》孔子"吾今日见老子，其犹龙邪"。镇内西北角有一方圆数十丈高地，父老相传谓之"隐阳山"；一条小河发源于此，当地至今名之为"赖(濑)乡沟"，该沟贯穿太清宫乡全境。此水名与历代文献恰好符合（其本字应作"濑"）。至于"曲仁里"的含义，或许即边韶《老子铭》所谓"曲涡间即曲仁里也"。
【从遗迹上看：】&&&&&&&&&& 《括地志》、《太康地记》、《太平寰宇记》、《濑乡记》、《舆地志》、《元和郡县图志》、《历代地理沿革表》等均记载苦县境内有供奉老子的庙宇及旧宅，至今鹿邑境内还有三处。&&一处即县城东门内北侧的升仙台，民间名之为老君台。唐玄宗天宝2年所建，台高13米，是由14个平面围成的高坛形古建筑，状若圆柱有棱角，顶部面积765平方米，底面积略大。传说老子修道成仙，于此处飞升，故有今名。山门下青石台阶32级，加上正殿前一层，恰为33层，正合老子升33层天之说。进入山门，是正殿，面阔3间，硬山式建筑，殿内西偏殿各一间。台上13棵桧柏青翠葱郁，常年凉风习习，百鸟飞鸣。山门向南约里许的中轴线上，依次有望仙桥、明道宫、文昌宫、八角亭、游龙堤坊、万教之祖牌坊等。牌坊附近有"老子故里"、"孔子问礼处"两块碑碣。牌坊上联为"地古永传曲仁里"，下联是"天高近接太清宫"，横幅为"万教之祖"。升仙台因老子道德高崇，古往今来慕名来访者络绎不绝，唐高祖李渊、高宋李治、玄宋李隆基、宋真宋赵桓，以及大文学家苏东坡、欧阳修等都曾来此 或祭祀朝祖，或观瞻游览，留下了不朽华章。现仅存一座高达数丈的台观，上有一座正殿两间配殿，正殿内供奉有老子铜像。鼎盛时期，台前有房宇百数，曾设有"鸣鹿书院"，现为老君台中学所在地。&&另两处，一是太清宫镇东门内北侧太清宫，民间俗称"前宫"；二是镇北与前宫呈南北方向的"洞霄宫"，民间俗称"后宫"。历代所建老子宫殿庙宇多集中于此。自西汉始，老子地位不断提高，帝王奉祀不绝，至唐达到顶峰。东汉时，老子被道教奉为教祖，汉桓帝延熹间遣中常侍左悺赴该地祀老子。隋开皇年间，文帝命亳州刺史杨元胄，营建宫宇。唐太宗贞观元年修老子宫；乾封中，高宗亲诣道宫，追加老子"玄元皇帝"尊号，并修建"紫微宫"。开元三年玄宗亲书《道德经》刻石立于宫内；天宝二年，改"紫微宫"曰"太清宫"，后有"洞霄宫"，两宫相距一里，中有河流，上有会仙桥；总占地872亩，各种建筑600余间，殿阁棋布，雄伟壮观。前宫以太极殿为中心，东有老子牧牛场遗址，西有隐阳山遗址，中有九步井；大殿内供老子像，殿侧立有高约1.5米，直径约25公分的铁柱，为老子任柱下史的象征。唐太和7年，文宗敕宣武军节度使李程兼太清宫使予以修葺。当时"唐高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗、明皇六圣御容，列侍于老君左右。两宫二观，古桧千余树，屋宇七百余间，有兵士五百人镇卫宫所。"(杜光庭《道教灵验记》)宋建隆元年，皇帝遣使致祭；祥符5年，上老子尊号曰"太上混元上德皇帝"，宫名改为"明道宫"。继唐玄宗以二月十五日为老子诞辰，宋徽宗重和元年以混元皇帝二月十五日生辰为贞元节，至今为道教重大节日。金大定24、26年，先后建三清、玉帝等大小殿宇数十，后因兵乱兼涡水改道，均荡然无存。元朝经10余年重修，曾颇具旧观。明、清虽一再重修，终难再现昔日辉煌（刘玉珍2003）。
【从1997----2000年鹿邑县太清宫遗址考古出土的文物看：】&&&& 1997年河南省文物考古工作队在太清宫镇出土了很多周、唐、宋、元时期的文物、碑刻，发现了宋代殿堂遗址，整个建筑面积24，000平方米，其中一座面积达3，000平方米，是故宫太和殿的两倍。20世纪80年代，河南人民政府拨款修复，建成太极殿、三圣母殿、娃娃殿、围墙、山门等，并重雕玉石老君像，置于太极殿中。在隐山遗址进行了发掘，发现春秋至商代的夯土建筑、祭祀坑、马坑、大型墓葬等。马坑发现三处四坑，一般为四匹埋在一起（所谓一驷），马骨架排列有序，以四马架车的姿势摆放，马头上有铜饰件及革带痕迹，每匹马都随葬有罐、盆等陶器。&&
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大型墓葬为两个墓道的"中"字形大墓，南北47.5米，宽7.5米。墓室内共清出随葬人骨架13具，狗骨架1具。墓内有大批精美文物，其中青铜容器68件，兵器及工具类20余件、玉器80余件、陶瓷器100余件，大量的币贝、骨镞等达千余。出土铜器以酒器为最多，以方形器较多，有方尊、方觚等。形体较为特殊的有一条龙形觥，盖有三条龙盘卧其上，下为簋形。在该觥内还保存有淡黄色液体，酒香尚存。部分铜器带有铭示，有长子、长子口、戈丁等。其中以长子口为最多，可确定墓主人应为"长子口"。玉器有戈、刀等仪仗用具，也有壁、环、璜、柄形器、条形玉等礼玉和佩饰，以及牛、虎、鹿、鸟等形体的玉雕。出土有石磬、铜铙、骨排萧等乐器，骨排萧5件，其中两件较好，是我国目前发现最早的排萧实物，并将排萧生产的历史提前了几百年。从出土器物特点及葬俗等方面分析，该墓时代应为商末周初之际（刘玉珍2003）。&&从考古发现可以看出，早在商末周初这里就是中央王朝的一个军事据点或方国，具有悠久的历史和丰富文化底蕴。汉、唐、宋几代这里又成为祭祀老子的胜地，只是到了元、明、清才因屡遭兵燹水患而逐步衰落。下面总结一下有关涡阳方面提出的疑问以及鹿邑做出的回答：】&&&&& && 一、涡阳说的主要根据是，老子是宋国相人，相在今涡阳，而今鹿邑春秋时属陈国；春秋时宋、陈以涡河为界，涡北属宋，涡南属陈，古"相"在涡北，今鹿邑在涡南；今涡阳境内故城父遗址是春秋"相"地；今涡阳有天静宫；相是殷城，宋是殷地，陈是舜的后裔；《庄子》载老子、杨子居南之沛见老子，沛是宋地；宋有老氏，老子姓老，云云（孙以楷2002，李玉成2003）。论据似乎很多，但关键在于古代相（县）究在何处？ 有关老子为相（县）人的记载，典籍记载意见不一，乃至自相矛盾。最早见于边韶《老子铭》："老子，楚相县人。"崔元山《濑乡记》："濑乡在县东南12里，于苦县界相县故城西5里，各水分流入灵溪也。东入涡水，相县在濑乡东是也。灵溪之元北。"官书则有《后汉书郡国志陈国》："苦，春秋时曰相"，并引伏滔《北征记》说"有老子庙"，并引《古史考》说"有曲仁里，老子里也。"《历代地理沿革表》卷25："苦，春秋时曰相。"《水经注阴沟》："涡水又东南屈，迳苦县故城南。王莽曰赖陵矣。涡水又东北屈至赖乡西，谷水注之。涡水又北迳老子庙东。涡水之侧，又有李母庙，庙在老子庙北。涡水屈东，迳相县故城南，在赖乡之东，涡水处其阳，疑即此城也。涡水又东，迳谯县故城北，魏立谯郡。涡水又东迳朱龟墓，涡水又东南，经城父县故城北。涡水又东南……"仅据上述引文，显然无法得出老子故里为涡阳的证据。 相县故城在今太清宫镇附近的涡北&&与《水经注》记载相县故城地理位置相符的文献，还有《太平寰宇记》所引崔元山《濑乡记》。既然是"记"，应当是亲历后亲手所"记"，可信度甚至准确度都毋庸置疑。崔氏说："濑乡在县东南12里，于苦县界相县故城西5里，各水分流入灵溪也。东入涡水，相县在濑乡东是也。"这明确告诉我们，当时"苦县界"确有"濑乡"和"相县故城"，其确切方位是：濑乡在"县(城)东南12里"，在"相县故城西5里"；而相县故城在濑乡东5里，距当时苦县治所也仅仅17里之遥。姑且不论"濑乡东"指东北或东南抑或正东，只从距离即可断定，这个"相县故城"绝非100公里外的相山脚下的相县，更不是《钦定四库全书江南通志》、《历代疆域表汉淮阳国》所说"今宿州西南90里，盖相土旧都"，而只能在苦县--鹿邑县城附近。更具体地说，就在濑乡--太清宫镇附近。至于当地有无相姓之人，则无关宏旨。&&相县故城的确切位置在哪儿呢？考虑到元代涡水改道造成苦县治所由涡北变为涡南的事实，仔细考察太清宫镇附近地形，我们的目光聚焦到涡河北岸上的一处高地。可能由于涡水改道时激流冲刷而过，且历代受河流雨水冲刷严重，这块高地现在只剩下半公里大小。它位于太清宫镇东北方向，与《濑乡记》所说相县故城在"濑乡东"吻合。与此高地隔河相望的是南岸的抄纸店村，该村距太清宫镇大约3华里，加上涡水宽约一公里，高地距太清宫镇的远近与《濑乡记》、《历代疆域表》相合无间。其次，当地父老至今仍称该高地为"谷阳城"。这个自古相传的地名，不仅令人想到上引晋成帝成康三年更名谷阳县，直至唐乾封元年才更名真源的事实，以及边韶、郦道元"相县荒虚，今属苦"的记载。这均可证明当地所传"谷阳城"之名完全有根有据，决非空穴来风。至此，这个扑朔迷离的"相县故城"的地理位置终于有了完全合乎情理的解释。或许可能正是因涡水改道造成地理变迁，才使相县故城迷失了两千年，以至今日学人因不知有此高地及故老相传的地名，而误将相县故城连同老子故里一同搬到了涡阳。&&
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其次，这个相县故城与《历代疆域表》所说"苦县，今鹿邑县东10里 楚之苦县"和《后汉书》所记"苦，春秋时曰相，有赖乡"，以及《历代地理沿革表》卷25所记"苦，春秋时曰相，有濑乡，老子所居也"均相合。换言之，这个相县故城就是涡水改道之前的苦县旧治所在，直到元代后才迁今址-鹿邑县城关镇。至于典籍记载"苦，春秋时曰相"，只能证明该遗址春秋时名相，后改名为苦，楚北伐陈后设立苦县。至此，我们对高亨先生的慧眼独具不禁由衷钦佩："然则谓老子为相县人，探古以为言也。谓老子为苦县人，据今以为言也。二说虽异，两地则一"(廖群2001)。看似折衷其间，实则片言道破玄关。&&& && 二、涡阳方面说老子故里不在鹿邑而在涡阳的最有力的"证据"是"《水经注》上说：苦县（鹿邑）在涡水之北，老子生地和洞霄宫都在涡河之北，事实上现在的鹿邑县和洞霄宫都在涡河之南，而涡阳的天静宫却在涡河之北，可见天静宫就是老子的圣地了。"按《水经注》是我国古代有关地理的名著，可信。它是北魏郦道元之作，书中记述的是北魏和北魏以前的地理情况，当时的鹿邑城和太清宫确实在涡河之北。后来，在元代，经亳州太守张柔用人工把绕在鹿邑县城南的一段淤塞的河道捏直了，涡河从太康流入鹿邑县西北境，直至亳州，从此鹿邑城、太清宫等就从涡水之北变成现在的涡水之南了。《吕志》对此有详细的记述，说涡阳是老子故里的还是杨光，方庄、李谷鸣三位先生，他们都提出过一个最"有力"的"证据"，证明子出生地在涡阳而不在鹿邑。那就是鹿邑的太清宫在涡河南岸，而《水经注》上说太清宫在涡河北面与《水经注》上说的"涡水处其阳"不符，因此就断言"老子生地非涡阳莫属"。可惜这三位先生都不知道涡河改道这一事实。据史志记载："涡水故道自经黄河冲决，谷岸变迁，惟城东二十里处尚循故道，……以至相城南者淤塞已久，非复旧迹。至元初，张柔守亳州，于今城北四里，开东西直河，上下通涡，以便馈饷……迳洞霄宫北"。原来的太清官在涡河北岸，经张柔开东西直河，把河道北移四里，太清宫就自然座落在涡河南岸了，杨、方、李三先生只要翻一翻志书，就能一目了然。如果查一查谭其骧主编的《中国历史地图集》就可更直观地看出元代以前，涡河流经太清宫之南，与《水经注》所说的"涡水处其阳"完全吻合；元代以后，涡水就由太清宫北面东入亳州了。所以，他三人的最"有力的根据"，实际上是缺乏常识而又不认真"考辨"的错误论断，是不值一驳的。
三、鹿邑九龙井重见天日：涡阳有人说鹿邑无九龙井而涡阳有，由此证明老子故里不在鹿邑，鹿邑真的无九龙井吗？真的如他们说的九井并亡吗？通过我的调查发现鹿邑是有九龙井的，更不是九井并亡，通过考古探测与挖掘， 太清宫有九龙井九口，现已经考古挖掘出一井，而其余的也被探明考古挖掘。传说老子生而即行禹步，"九龙井"便是老子禹步所成，经过进一步的考古挖掘，很快将呈现在世人面前！ 关于九龙井的记载： 《括地志》："苦县在亳州谷阳县界，有老子宅及庙，庙中有九井尚存。在今亳州真源县。"&&《成化河南总志》："鹿邑县太清宫太极殿东，老子所生之地，东有九井，各有龙吐水，以浴圣体。"又说："有东西二井，俱在鹿邑县太清宫左右，昔老子炼丹井也。" 《鹿邑县志》引明代刘昌诗七首，其《太清宫》云："亳西五十里，古有太清宫……迹见井边龙……"井，即指老子生时九龙取水之井。&&康熙《鹿邑县志》中有鹿邑"八景"诗，其中一首"秋高龙井月孤园"。
四、莫把天静当太清１．只有老子称"老君"、称"太清"。东汉时，老子被道教奉为教祖（见《后汉书·马融传》）。东汉末奉为老君（见《魏书·释老传》）。六朝时奉为太清。后世道教、皇帝奉祀老子的庙庵宫观，一律称太清或老君、太上老君 。舍此不属。天静宫应祀道教别神。２．太清宫在厉乡曲仁里。东汉初有老子庙，东汉末改老子祠（《后汉书》）；唐先改祠为庙，后改庙为太清宫，至今未变（《旧唐书》）。天静宫远在涡阳，约始建于明代。所以，天静宫不是太清宫，天静宫不能确认为老子故里。
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【总结语：】 ：通过这次整理总结，我并没有发现能够证明老子故里不在鹿邑在涡阳的确切证据，哲学 、老学、考古、道教、以及各大学术机构并没有采纳涡阳说，而是发了同一个声音，老子故里在鹿邑，从东汉至今无论是官方还是民间一直都把鹿邑做为老子故里，并且向祭拜儒家的孔子一样，上至天子皇帝，下至黎民百姓都在老子的出生地进行了大肆的祭拜。既然事情已经清楚，那么涡阳方面为什么还要继续延续它的说法呢！用一位网友的话说有利力争，无理也争，我的一位在涡阳电视台工作的朋友告诉我说，涡阳为了打好旅游牌，决不会轻易放掉这块金子招牌的，为了再造舆论他们花巨款赞助教育电视台为其拍摄了一组广告片。 说到这里似乎已经与学术无关了，它牵涉到更多的是经济利益，我忽然想到北京大学教授，著名考古学家邹衡的一句话说："老子故里之争是社会上的事情，在学术界，从来没有过疑义！"无论如何发展经济造福子孙就是好事，老子毕竟不是一般的人，无论何地都有利用老子资源造福民众的权利，老子不只是家乡的老子，是中国的老子，是世界的老子！
现在的中国各地争夺名人资源已经形成了风气。湖北襄樊和河南南阳几乎公堂对簿；为争夺民族英雄岳飞，河南内黄和汤阴打得不可开交；为争曹雪芹，辽阳人和丰润人互不相 让；为抢夺西施，浙江萧山、诸暨和绍兴吵个不休，安徽人抢西门庆和潘金莲，河北人来抢的是武大郎，围绕武大郎究竟是河北清河人还是正宗山东人士这个命题，两地文化人一直在打笔墨官司，甚至有人还在酝酿要成立武大郎研究会。
由此看来！名人之争不会结束，会在一个相当漫长的时间内一直存在。 历史苍桑千载去，今日归来无故乡。 只恨当年无简历，不能言明家何方。 && 老子故里的记载，最早见于司马迁《史记老子列传》，其中写得明明白白："老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。"楚就是古代楚国，苦县就是现在的鹿邑县。这是不容争论的事实，也是唯一作为国家历史教材的历史实据。 && 现虽有涡阳县一说，但并没有驳回历史的实据，正验证了"三人成虎"这个成语，在这里只能当成谣言。我们对待历史，不能像电视剧一样，怎么改都行，反正死去不可能活过来和你辩解。【相关资料：】&& ：据史志记载，东汉延熹八年（公元１６５年），桓帝刘志派中常侍管霸前来创建，始名老子庙。唐祖武德三年（公元６２０年），李渊为了便于对天下的统治，抬高家族地位，就听从吉善行的建议，认老子为祖宗，派人在汉老子庙的基础上予以扩建，规模如京城王宫，做为皇室家庙。乾封元年（公元６６６年），唐高宗李治追封老子为"太上玄元皇帝"，并增建"紫极宫"、"太清楼"，改庙名为"玄元庙"。到武则天光宅元年（公元６８４年），又册封老子母为"先天太后"，在汉李母庙的基础上，扩建成洞霄宫，位置在太清宫北一里。至玄宗李隆基时，太清宫又有增建，规模达到鼎盛，占地八顷七十二亩，周围四十里，宫内建筑排列有序，琼楼玉宇，金碧辉煌。 太清宫称前宫，洞霄宫称后宫。前宫祀老子，后宫祀李母。两宫中隔一河，河上有桥。河名"金水"，桥称"会仙"。 唐开元年间，玄宗皇帝又亲朝太清宫，为老子上尊号"大圣祖高上金阙天皇大帝"，改庙名为太清宫，又亲手为五千言《道德经》作注，刻石立于太清宫。该碑至今犹存，和太清宫及其所余历代碑刻一起，于八六年列为河南省重点文物保护单位，于2001年又升格为全国重点文物保护单位。有唐一代，皇室常驻五百军士镇守太清宫。 唐末 黄巢起义，太清宫毁于兵事。宋真宗年间重建，又拨国库款重修太清、洞宵二宫，规模比唐时有加。重修时并立有"大宋重修太清宫之碑"、"先天太后之赞"、"会真桥记"等碑刻，碑刻至今尤存。重修后，真宗皇帝亲率满朝文武来太清宫朝拜。真宗所立"先天太后之赞"碑，通高八米，宽二米，二龙幡伏于碑首，神龟支撑碑下，为真宗御制御书并篆额的"三御碑"，且书法秀美，石质坚细，至今保存完好，是太清宫所存之琳琅珍品。以后屡修屡废，金元明清各代都有重修碑记。元代中统年间，皇帝又颁发了圣旨和执照，对太清宫予以保护，碑刻今存。至清代重修时，规模尚十分可观，然与唐宋盛时相比，仅存"十一于千百也"。而现在与清时相比，又是仅存"十一于千百也"。太清宫现存主体建筑太极殿五间，铁柱一根，古柏三株，碑刻九件，望月井一眼。洞霄宫仅存清代建筑三圣母殿五间，娃娃殿三间，宋碑一通。
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据《后汉书》和《鹿邑县志》记载,太清宫建于东汉延熹八年(165年),始名老子庙。当时汉桓帝两次派大臣到鹿邑朝拜老子建老子祠,并立老子祠碑。《水经注》载涡水又北,适老子庙东,庙前有二碑,在南门外,汉桓帝遣中官管霸祠老子,命陈相边韶撰文。碑北有双石阙,甚整肃是也。此后,唐宋元明清等历朝历代典籍中都有皇帝亲谒或派大臣拜谒的记载。特别是唐朝帝王,对老子更是尊崇有加,自称是老子后裔，尊老子为圣祖，以老子庙为家庙。唐高祖李渊在武德三年(620年)封老子为始祖,大兴土木建造宫阙殿字如帝者居。高宗李治于乾封元年(666年)幸老君庙,追封老子为太上玄元皇帝,创建祠堂,称紫极宫。武后武则天于光宅元年(684年)追封李母为先天太后,扩建李母庙为洞霄宫,俗称后宫,其规模相当宏大。唐玄宗李隆基曾两度亲渴老子庙,于开元十三年(725年)加封老子为高上大道,金阙天皇大帝,亲为《道德经》作注,御笔全文镑立《道德经注》碑一通。天宝二年(743年)李隆基下诏改紫极宫为太清宫。相传,当时前宫祭祀老子,后宫祭祀李母。两宫相距一里,中间隔有一河,曰清静河,河上有桥,桥曰会仙桥。前宫住道士,后宫住道姑。两宫相商事宜,则以云牌传示,不允私自来往,其规矩之严犹如皇宫。前宫午门耸立,御道直坦,院内以太极殿为中心,周围有七元殿、五岳殿、南斗殿、虚无殿、清静阁,将太极殿环抱其中。唐王室将太清宫奉为家庙,所以其建筑风格颇类长安王宫。占地八顷七十二亩,周围四十里,楼台殿阁六百余间,其气势宏伟壮观,建造精致华丽,金碧辉煌。 &&& 宋帝好道, 宋真宗赵恒自称道君皇帝,拨国库银重建太清宫,规模比唐时更大,并于宋大中祥符七年(1014年)亲率群臣朝拜太清宫,册封老子为太上老君混元上德皇帝,立大宋重修太清宫之碑、先天太后之赞碑、会真桥记等碑刻。在这期间,太清宫盛极,来往不绝的不仅有达官贵人,骚人墨客也常来此流连驻足。谢灵运、李白、杜甫、苏辙、范仲淹、欧阳修等都曾在这里留下尊老崇道、咏物状景的珍贵诗篇。此时的太清宫名声远扬。&& 到了宋末,靖康之乱给太清宫带来了灭顶之灾,很多建筑都毁于兵火。到了金代得以重修,但己元气大伤。元朝统一后,重视道教,朝廷颁布保护太清宫的令旨,明确规定太清宫、洞霄宫属国家保护,规定在太清宫方圆四十里内的土地、树木及一切财产属太清宫所有。元代末年,太清宫一带屡患水灾,大部分建筑被毁。直至清康熙年间,才在原址上重建太极殿,但规模已远不如昔日,较之于唐宋,仅存什一也。
老君台，位于鹿邑县城东北隅。为纪念老子而修建。据清光绪《鹿邑县志》记述："天宝二年（734年）建太清坛。文昌宫于台记。"台高13米，是一座以古代大砖构筑，由14个平面围成的高坛形古建筑，状若圆柱且有棱角，顶部面积765平方米，底面积略大。传说老子修道成仙，于此处飞升，故名"升仙台"。山门下青石台阶共32层，加上正殿前一层，恰为33层，正符合老子升33层青天之说。进入老君台山门，是正殿，面阔3间，进深间，硬山式清代建筑，殿内西偏殿各一间。合上13棵桧柏青翠葱郁，常年凉风习习，百鸟飞鸣。台下波光烟霭，湖水萦洄，景色宜人。映山门向南约里许的中轴线上，依次有望仙桥、明道宫、文昌宫、八角亭、游龙堤坊、万教之祖牌坊等。牌坊附近有"老子故里"、"孔子问礼处"两块碑碣。牌坊上书"地古永传曲仁里"下题"天高近接太清宫"，楣镌"万教之祖"，正书苍古遒劲。升仙台因老子道德高崇，古往今来慕名来访者络绎不绝，唐高祖李渊、高宋李治、玄宋李隆基、宋真宋赵桓，以及大文学家苏东城、欧阳修等都曾来此或祭祀朝祖，或观瞻游览，留下了千古不朽的诗篇华章 。 && 鹿邑刻碑十数通。其中"唐开元神武皇帝道德经注碑"，县境内有关老子的名胜古迹众多。太清宫是老子生地留下的最重要的纪念建筑。现存有太极殿一座，唐柏三株及历代碑碑文是玄宗对道德经的释文，为文物之珍品。太清宫北一里许的洞霄宫是纪念李母的建筑群，存有正殿及周 部分殿宇，宋真宗"御制御书并篆额"的先天太后之赞碑就位在这里。1997年，考古专家在太清宫发掘出一处含龙山文化遗址、西周墓葬、东周夯土基址和大型马坑、唐宋建筑基址、碑刻及明清建筑的大型文物古迹群。该遗址时代早，跨度大，保存完好，文化内涵丰富，具有很高的历史、科学和艺术价值。
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