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《黄帝内经》刺疗法探析.pdf52页
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《黄帝内经》刺疗法探析
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南京中医药大学硕士学位论文 中 文
要 本文以“辨章学术，考镜源流”为宗旨，以研究《黄帝内经》中刺血疗法的整
体面貌及对后世的影响为研究内容，从刺血疗法的基础理论、相关操作、临床应用等
几方面对《黄帝内经》相关条文进行系统研究。整理了历代医家对《黄帝内经》相关
条文的研究成果，总结了古今临床对《黄帝内经》刺血疗法的应用。 研究中，重点关注基础理论与相关操作，如操作当中的取穴原则、刺血部位、
操作禁忌等方面，尤其是《黄帝内经》中有明确描述但罕见于现代临床应用的一些独
特方面，如动脉刺血、刺血出血量的决定因素等，以期在概括《黄帝内经》刺血全貌 的同时，能突显其特色。在临床应用章节，阐述了《黄帝内经》所论，揭示了其对古
今临床的影响。 本文对《：黄帝内经》刺血疗法的进行了全面的分析、归纳，指出《黄帝内经》中
刺血疗法的整体面貌包括：①主要功效是：泄热通络、活血祛瘀。②主要特点是：适
应证较广、奏效较快。③主要取穴原则是：辨证取穴、局部取穴、对症取穴。④刺血
部位为：静脉 毛细血管 、动脉。⑤其刺血工具主要是：镜针、锋针、铍针。⑥刺
血出血量的决定因素是：病人的体质、病证的特点、刺血部位、刺血季节、经络气血
多少。⑦刺血禁忌主要是：疾病禁忌、操作禁忌、患者状态禁忌。⑧刺血治疗疾病的
性质为：实证、热证、瘀血证。⑨刺血疗法的主要疾病谱为：痹症、疟疾、头痛、腰
痛、癫狂等24类。 本文的研究揭示了《黄帝内经》在刺血疗法史上的地位，结果表明： 黄帝内经》
刺血疗法从基本理论到相关操作都较为完整、系统、全面，是后世刺血疗法发展的基
正在加载中，请稍后...翟双庆：《黄帝内经》之研究
&翟双庆：《黄帝内经》之研究
　　黄帝其人及托名
　　实际上，黄帝并非一个人，它是我国原始社会末期的一个氏族，居住在我国西北方，在现河北张家口涿鹿一带。后黄帝氏族与炎帝氏族相合，打败了蚩尤，入住中原。到了春秋时候，这个氏族又称为“华族”，这就是中华民族的始祖，也就是汉以后所谓“汉族”的祖先。
　　正因为黄帝氏族是华族的始祖，历代都以自己是黄帝子孙为荣，而且为了追本溯源，也常把一切文物制度，都推源到黄帝，托名为黄帝所创造。当时的学者为了使自己的学说更容易为世人所接受，将其著作冠以“黄帝”以取重，也就成为一种风气。正如《淮南子》说：“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者，必托之神农、黄帝而后能入说。”
　　现存《内经》的162篇文章，基本上每篇都有自己的主题，即各自成篇而语言风格又不一；《内经》中引用了《奇恒》、《五中》、《阴阳》、《脉要》、《上经》、《下经》等以前的古医经著作，并在很大程度上保留着秦汉医学文献的本来面目；还有一部分是出自后人的增补，如五运六气的内容。此外，现存《内经》的内容中还显露出许多学术观点的分歧，甚至自相矛盾之处。这些说明《内经》决不是出自一人的手笔，也不是一个时代、一个方域的医学成就，而是在一个相当长的时期内，众多医家们经验的总结汇编。这也就清楚地说明了当时书以“黄帝”名，仅是托名而已。
　　《内经》成书年代
　　对《内经》具体成书年代，医家则有不同认识，主要有成书于春秋战国、西汉、东汉等几说。之所以有不同的观点，主要缘由有二：其一，缺乏确凿文物文献证据，推理推测多于考证，因而说服力不够。这一点，由于成书年代久远，古文献佚失较多，不可避免。其二：对“成书”概念认识不一，造成混乱，经过研究，这一点是可以避免的。成书，指通过书面语言把中医学理论记录下来，使之成为书卷。它应与医学思想的形成和流传有所区别，从《史记》可以看出，在春秋战国和秦朝，有些中医学思想和理论已经形成，并通过口传和师承流传下来；另外，《内经》由多篇组合，也不能由某一篇的成篇来确定《内经》整部书的成书。基于这一认识，我们认为《内经》成书年代的确定，当以《黄帝内经》作为一部书的名称，以文献记载为依据。
　　《内经》成书年代的下限：《黄帝内经》之名，在史籍上首见于《汉书·艺文志》。《汉书·艺文志》是班固据《七略》，“删其要，以备篇籍”而成。《七略》则是西汉末刘向、刘歆父子奉诏校书时撰写的我国第一部图书分类目录，其中分工校方技类书籍的是朝廷侍医李柱国。史载李柱国校勘医书的时间是在西汉成帝河平三年（公元前26年）。《汉书·艺文志》中《方技略》载有“《黄帝内经》十八卷、《外经》三十七卷，《扁鹊内经》九卷、《外经》十二卷，《白氏内经》三十八卷、《外经》三十六卷，《旁篇》二十五卷”，合为“医经七家，二百一十六卷”。故此认为西汉末成帝年间，《黄帝内经》十八卷本已成书问世，而此时亦应为《黄帝内经》成书年代的下限，即最晚成书于西汉末年（公元前26年）。
　　《内经》成书年代的上限：从历史文献记载上推，《史记》可作为《内经》成书上限的一个重要标志。《左传》、《国语》和《战国策》等先秦史书，记载医事甚少，且未将医学与黄帝联系起来。《史记》之前的《吕氏春秋》、《淮南子》等也无《内经》的记载。《史记》为司马迁所作，属官方史志之类，写成于作者入狱（公元前99年）之后，《史记》记载了上自黄帝下迄汉武帝长达三千多年的历史，并专为战国的秦越人（扁鹊）、汉初的淳于意（仓公）两位医家作传，记录了一批古医籍书目，但未见《黄帝内经》的书名。说明当时《内经》还未出现，故可以认为《内经》汇编成书的时间当在《史记》之后，而此时亦应为《黄帝内经》成书年代的上限，即最早成书不早于《史记》成书年代（公元前99年）。
　　《内经》的流传
　　按照《内经》成书的最晚年限计算，到今天也已经有2000多年的历史，期间几隐几现，颇具传奇色彩。
　　据查证，现存文献中最早记载《黄帝内经》的是东汉班固《汉书·艺文志》，该书载有“黄帝内经十八卷。”然当时既未指出《内经》就是《素问》和《灵枢》，也未见《素问》、《灵枢》之名。
　　《素问》的流传：《素问》之名，始见于东汉末年张仲景《伤寒杂病论》。张仲景在序言中说：“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷。”
　　其后，晋·皇甫谧首次提出《内经》包括《素问》和《针经》两部分。如《针灸甲乙经》中说：“按《七略》、《艺文志》，《黄帝内经》十八卷，今有《针经》九卷，《素问》九卷，二九十八卷，即《内经》也。”
　　《素问》流传至唐代，早已损残散失不全。王冰对照家藏“张公秘本”，对残缺不全的“世本”做了大量的补亡、迁移、别目、加字和削繁等工作，加以注释并重新编次，使《素问》恢复到八十一篇旧数，并以二十四卷本行世。
　　宋代仁宗嘉祐年间（公元1056年），高保衡、林亿等人奉朝廷之命校勘医籍，对王冰本再行考证，定名为《重广补注黄帝内经素问》。林亿等的校本，即今之所见《素问》的原型。
　　宋以后的元、明、清各代，皆据林亿等的校本进行翻刻，未再改易，明·顾从德影宋刊本《素问》堪称善本，为今所据。
　　《灵枢》的流传：《灵枢》最早称为《九卷》，也初见于张仲景《伤寒杂病论》。《灵枢》之名，始见于唐·王冰次注的《黄帝内经素问》序和注中。他在《素问》正文中，《灵枢》与《针经》常并称。说明《针经》、《九卷》、《灵枢》为同一本书。
　　《灵枢》传至宋代已是残本，宋哲宗元祐七年（公元1092年）有高丽使者来华献书，其中有《黄帝针经》，哲宗于次年正月即诏颁高丽所献《黄帝针经》于天下，使此书复行于世。惜北宋之末，南宋之初，处于历史动荡，战火纷飞时期，许多书籍被损毁，《针经》亦在劫难逃。
　　南宋绍兴二十五年（公元1155年），史崧“校正家藏旧本《灵枢》九卷，共八十一篇，增修音释，附于卷末，勒为二十四卷。”史崧校正的《灵枢经》，后人未再改动，成为元、明、清续刻的蓝本。
《黄帝内经》——中医流派的先导和源泉
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精读黄帝内经上古天真论第一①百岁不衰
日期： 08:20
　　【原文】夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
　　【点评】在总结了今人违背了养生之道的种种错误之后，岐伯接着说如何才能度百岁而不衰......
　　1、夫上古圣人之教下也：夫，是语气助词，在这里没具体意思;之，语气助词，没有特别的意义;教下，教，传道授业解惑，下，下属，后辈，可译为，懂得养生之道的上古之圣人，告诫后人。
　　2、皆谓之虚邪贼风避之有时：皆谓，都告诉的意思;之，在这里特指养生之道;虚邪贼风避之有时，意指要避免前文所指的违背养生之道的种种做法;有时，在这里作时时讲，也就是经常的意思。
　　3、恬惔虚无：恬惔两字，皆为竖心旁，实际上特指人的欲望;虚无，虚和无，均是没有的意思，在这里特指降低之意。可译为，降低人过度的欲望。这对于过于急功近利的当今社会来说，具有很强的现实意义。
　　4、真气从之：真气，也就是人体的元气，如果按西医的解释，就是人体的自身免疫力;从之，从，跟随、随着的意思，之，特指人的身体，可译为人体的免疫力保持的很好。
　　5、精神内守：内守和外散是一对反义词，和前面的恬惔虚无相响应，意指，人们不要过度耗散自身的精气神。
　　6、病安从来：安，哪里讲，可理解为，病从何而来呢？
　　【全段翻译】那些懂得养生之道的人在告诫后人（时），都强调要时时避免做那些违背养生之道的事，降低过度的欲望，人体自身的免疫力就会保持，不要过度耗散自身的精气神，人怎么会得病呢？
赞助商链接黄帝内经 五律疗法_百度知道《黄帝内经》：来自上古的生命哲学
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原标题：《黄帝内经》：来自上古的生命哲学　　《黄帝内经》作为中国传统文化的经典之作，它不仅仅是一部经典的中医名著，更是一部博大精深的文化巨著，以生命为中心，包含着哲学、政治、天文等多个方面学科的丰富知识，是一部围绕生命问题而展开的百科全书。 　　相关专家认为，《黄帝内经》可以用三个“第一”给它作一概括。 　　第一部中医理论经典。人类出现以后，就有疾病，有了疾病必然就要寻求各种医治的方法，所以医疗技术的形成的确远远早于《黄帝内经》。但中医学作为一个学术体系的形成，却是从《黄帝内经》开始的，所以《黄帝内经》被公认为中医学的奠基之作。 　　第一部养生宝典。《黄帝内经》中讲到了怎样治病，但更重要的讲的是怎样不得病，怎样使在不吃药的情况下就能够健康、能够长寿。《黄帝内经》有一个非常重要的思想：“治未病”。《黄帝内经》中说：“不治已病治未病，不治已乱治未乱。” 　　第一部关于生命的百科全书。《黄帝内经》以生命为中心，里面讲了医学、天文学、地理学、心理学、社会学，还有哲学、历史等，是一部围绕生命问题而展开的百科全书。国学的核心实际上就是生命哲学，《黄帝内经》就是以黄帝的名字命名的、影响最大的国学经典。 　　《黄帝内经》是我国的国学瑰宝，也是我国最早且地位最高的中医巨著，它是中医养生学之源。通过对这部古经的学习，我们能够洞察生命规律，学会了解自然，关注自身，顺应自然法则，达到天人合一，从而让人拥有健康的体魄，延长寿命。《黄帝内经》的具体成书时间，目前尚无定论，但是不管哪个说法，它怎么也有两千多年的历史了。两千多年前的一本医书，现在依然被奉为中医经典，不能不说是一个奇迹。 　　《黄帝内经》从宏观角度论述了天、地、人之间的相互联系，讨论和分析了医学科学最基本的命题――生命规律，并创建了相应的理论体系和防治疾病的原则和技术。《黄帝内经》主张养生、摄生、益寿、延年。“不治已病治未病，不治已乱治未乱。”堪称中国养生之第一书。养生问题的核心是转变生活方式，目的是提高生活质量。生命质量要提高，生活质量必须要上去。生命质量是生活质量的核心。 　　作为生命科学的巨著，《黄帝内经》博大精深。我们常说中国的养生博大精深，就是从《黄帝内经》而来。《黄帝内经》的博，在于其阐述生命过程现象的时候，是相当多学科的集成，天文、历法、气候、地理、化学、物理学、数学、心理学、动物学、植物学、哲学等几十门学科集成，是大科学，而不是小科学范畴。大，在于其时空观，强调天人合一，所有的生命都是在天地之间。从博和大来说，这是没办法用实验室来模拟的，世界上没有一个实验室可以模拟天地，以前很多人认为没有实验室的验证就不行，这是狭隘的单一的自然科学的观点。精，体现其经典上，《黄帝内经》是与西方《圣经》并列的经典。我们讲开智慧，从经典里面开智慧，在感悟《黄帝内经》过程中使智慧开启。顺着这条路走下去，我们的智慧是一种发展力。智慧是中性名词，可以是发展力，对人类发展有利，同时也可以成为破坏力。《黄帝内经》的智慧是配套的，把合道做人放在首位，然后天地才能开智慧。深，就在于其研究对象是生命，研究宇宙的生命，人的生命，万物的生命。西方现代科学中，恰恰生命科学是最为薄弱的。长期以来，多在研究如何从自然获取财富，而关注人类生命本身的研究起步迟后。《黄帝内经》很多内容都值得深入研究，其深奥是在于生命，而不是概念上的玄。 　　经络现象是《黄帝内经》的一大发现。经络学说集中体现了中医学用整体系统的观点观察人体和治疗疾病这一特点。对经络现象的研究吸引着越来越多的国内外学者，他们运用多种现代科学研究方法，初步证实了经络现象的客观存在。对于经络实质的探究，成为近年来学术界研究的热点。针灸疗法除用于处理常见病外，还用于治疗肿瘤、不孕症、减肥、戒毒、艾滋病及针刺麻醉等。可见，以《《黄帝内经》》为发端的经络学说和针灸疗法，已经显示出其无法泯灭的科学光彩。 　　《黄帝内经》一书还蕴藏了很多哲理科学。譬如对人才管理的启示，《黄帝内经》主张以医道医德尽显人道品德。“余闻先师，有行必减弗著于方，余愿闻而藏之，则而行之，上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传于后世，无有终时。”可见，黄帝的形象，是个念念不忘民众疾苦、以天下病痛为己病痛的形象，其忧民意识， 令人感怀。更难能可贵的是，他时时不忘要流传后世、造福子孙的思想，更是表现了高瞻远瞩、胸襟博大、责任担当的优秀品质和可贵精神。连岐伯都情不自禁地赞 叹他：“远乎哉问也。”(《灵枢?师传》)恳切求教疗法，处处可见。问的之多之细、不厌其烦，令人深感其对生命无微不至的关怀之情。 　　德，作为中国古代自然观的重要范畴，其外延，最终已转化为形成天地万物及自然天象运行的客观规律，而人才以内在之“厚德”外化为才学之“载物”， 也是一种顺应自然和谐的内外统一。《黄帝内经》的生命观告诉我们，人的身、心、行共同构成了生命，三者整合才能使人和谐发展。“德”管的就是心，身心不合，无以“扶正祛邪”，人才的选拔任用，也是应该遵循德才兼备，以德为先，与时俱进，和谐发展，这也是我们新时期人才选拔任用的标准。 　　《黄帝内经》中的文字朗朗上口，有韵律，有节奏，有气势，即使是当文学作品来读，都是可以的。 　　□ 学 杰 　　经典语句 　　●阴胜则阳病，阳胜则阴病，阳胜则热，阴胜则寒。 　　●夫百病者，多以旦慧、昼安、夕加、夜甚。 　　●阳生阴长，阳杀阴藏。 　　●志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。 　　●谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精。谨道如法，长有天命。 　　●阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数，然其要一也。 　　●阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。 　　●苍天之气，清静则志意治，顺上则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。故圣人传精神，服天气，而通神明。失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也。 　　●去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外。 　　●阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。 　　●是以圣人陈阳阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。 　　●风者，百病之始也，清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。 　　●圣人不治已病治未病，不治已敌治未乱。 　　●气相得则和，不相得则病。 　　●暮而收拒，无忧筋骨，无见雾露。 　　●逆其根，则伐本，坏其真矣。 　　●谨道如法，长有天命。 　　●刺污结闭，根死叶枯。 　　●持满御神，因时之序，导引行气，安心定气。 　　●以妄为常，神光不圆，同气异形，形弱气虚。 　　●阳化气，阴成形。 　　●上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。 　　今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。 　　●嗜欲能劳其目，淫邪不能惑其心。
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