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1、基本称谓 【称字】古人幼时命名，成年(男20岁、女15岁)取字，字和名有意义上的联系。字是为了便于他人称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如称屈平为屈原，司马迁为司马子长，陶渊明为陶元亮，李白为李太白，杜甫为杜子美，韩愈为韩退之，柳宗元为柳子厚，欧阳修为欧阳永叔，司马光为司马君实，苏轼为苏子瞻，苏辙为苏子由等。
【称号】号又叫别号、表号。名、字与号的根本区别是：前者由父亲或尊长取定，后者由自己取定。号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称号也是一种敬称。如：陶潜号五柳先生，李白号青莲居士，杜甫号少陵野老，白居易号香山居士，李商隐号玉溪生，贺知章晚年自号四明狂客，欧阳修号醉翁、晚年又号六一居士，王安石晚年号半山，苏轼号东坡居士，陆游号放翁，文天祥号文山，辛弃疾号稼轩，李清照号易安居士，杨万里号诚斋，罗贯中号湖海散人，蒲松龄别号柳泉居士，世称聊斋先生。吴趼人号我佛山人，袁枚号随园老人，刘鹗号洪都百炼生。
【直称姓名】 大致有三种情况：(1) 自称姓名或名。如“修之来此，乐其地僻而事简”，“庐陵文天祥自序其诗”。(2) 用于介绍或作传。如“左将军王凝之妻也”，“陈太丘与友期行”。(3) 称所厌恶、所轻视的人。如“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后”。
【称绰号】又叫外号或诨名，绰号一般根据某人的外貌、性格、行为等特征而另起的“名字”。
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为兴趣而生，贴吧更懂你。或余映潮老师讲《陈太丘与友期》有感
听余映潮老师讲《陈太丘与友期》
12月4日上午8:30，全国著名初中语文教师经典课堂展示与交流活动在商丘市实验中学正式开幕。我的老师——慈祥的余映潮老师站在了大礼堂的讲台上。
余老师第一节课讲《陈太丘与友期》，第二节讲《孔乙己》。这两篇课文，一篇文言文，一篇现代文；一篇短文，一篇长文。余老师怎么上这两节课呢？我和礼堂里的老师一样都在各种猜想中等待着。这里，一定有余老师奇妙的教学创意。
我们先来回顾《陈太丘与友期》。
余老师的开课是那么朴实，那么自然，那么简练。“同学们，今天我们学习《陈太丘与友期》，请打开书，我们一起读‘陈太丘与友期’，读——”接下来他出示了三个课堂阅读活动：朗读，练习，品析。
第一个环节：朗读。这个环节余老师是引导学生通过朗读来理解课文的两个层次。通过朗读学生能够划分好层次了，就等于概括了内容。余老师教学的推进很细致。首先提出要求“请同学们反复朗读课文，做到用朗读表现课文的两个层次”。二是分工明确：“前三排读第一层次，后三排读第二层次。要求同起同落。”三是让学生读文、思考，尤其是让学生先商量一下读到哪儿，这是做到“同起同落”的一个保证。四是学生读课文，老师评价，“不错，很整齐，一下就读出了内容和层次。”五是请一位学生谈一谈为什么这样划分层次。在学生回答的基础上，余老师提升式的小结：第一层讲的是陈太丘和他的朋友之间的故事，第二层讲的是陈元方与陈太丘的朋友的故事。这个环节的教学落实得扎扎实实。它的巧妙之点就是通过朗读让学生划分层次概括内容，很有新意。这又让我们知道，原来朗读不仅仅是让学生读准字音，把句子读通顺，把文章读得有感情，还可以读出层次的美感。
第二个环节：辨析。余老师首先提出五个练习活动：一是找出两个意思比较难以理解的字；二是找出两个分别表示敬与谦的字；三是找出两个同形而意义有区别的字；四是找出两个字形不同而意相近的字，五是找出两个能够表现本文要义的字。当时我们听课的老师在想，是不是问题难度有点大了，从课堂实际效果看，叫“难易适中”。此版块的教学依然丝丝入扣的进行。先是引导学生读文，自主学习，每个同学任选一项。几分钟后，请学生表达自己的见解，师生的活动非常充分。最后是余老师的精彩讲解，体现出厚重而实在的文言词语的教学。如两个比较难以理解的字“陈太丘与友期行”的“期”，“相委而去”的“相”，尤其是这个“相”，不听余老师讲课，我还真不知它可以译成“我”，“相委而去”就是“委相（我）而去”；如两个分别表示敬与谦的字“尊”“家”，有浓浓的“古代称呼”文化；再如两个能够表现本文要义的字“信”和“礼”，加深了对课文内容的理解。
第三个环节：品析。余老师出示话题：从文章中的一个字读出了……从文章中的一个词读出了……从文章中的一句话读出了……之后，余老师做了一个示范：我从这个“久”字读出了元方的爸爸是个很讲信用的人，朋友发脾气是没有道理的。在老师的提示下，学生开始思考，余老师巡视。几分钟后，学生自由发言，师生充分自由的对话。这里，很细腻的品析了几处字词句的妙处。“尊君在否”的“尊”表现这位朋友还是有很高的修养的，用语文雅；“入门不顾”的“顾”用动作表达自己发脾气，写出了小元方是一个有脾气的人；“日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼”一句，是元方在给爸爸的朋友讲道理，他很有礼貌，也说明他受到的家教很好；“下车引之”的“引”还是用动作表达内心的感情，知道自己做错了事，用一个动作向孩子示好，求得原谅，朋友是一个知错能改的人。还有一个“怒”字，“友人便怒”，“怒”字比用“骂”字好，一是写出友人的性格，是一个很率性的人。二是让我们想出了此时的外貌形态和心理活动。在品词析句的基础上，余老师很自然地小结：“尊”“怒”“惭”“引”，写出了一位知书达礼的客人，写出了一位很率性的客人，写出了一位知错就改的客人，客人的多个层面的性格都表现出来了。这个小节可谓精巧，在品词析句中生成了对“客人”这一人物形象的全面理解。这是最值得我们欣赏的一个亮点。
最后，余老师用“议”的活动收课——“说说这是一个什么样的故事”，可以从任何角度进行说。在学生交流的基础上，余老师让大家做笔记：这是一个开门见山的故事，这是一个一波三折的故事，这是一个戛然而止的故事，这是一个运用了虚写手法的故事，这是一个关于守信重礼的故事，这是一个关于人的品行修养的故事，这是一个运用了直接描写和间接描写的故事，这是一个用对话描写来展开情节的故事，这是一个用元方的话语来点题的故事……
最后，余老师请同学们课后写一篇关于文章赏析的“百字小论文”。
回味余老师上的《陈太丘与友期》这堂课，让我获得的感悟很多。我想从以下三个主要的方面谈一谈听后收获以及对余老师语文课堂的再认识。
高层次的语文实践活动。
余老师的课堂，把学生的思维充分激活，读要读出层次，辨要辨出深层含义，品要品出人物的性格，议要议出表达技巧，很有力量也很有分量地强化学生语文学习能力的训练。对比我们的课堂——读就是订正字音，读通顺；辨析词义就是记住课下注释，理解字词的意思；品就是教师对文本的赏析，学生的参与量很少；议也不过是围绕课文写了怎样的内容来谈，很少涉及课文的写作技法。这样一比，我们就看出来了，余老师对学生的能力训练起点很高。有了高层次的语文实践活动，学生才会有较高水平的语文实践能力。还可以这样理解，学生接受的训练层次越高，能力提升得就越快。
丰富的语言积累。
“学生活动充分，课堂积累丰富”是余老师语文课堂最为突出的特点。他还曾说：“积累二字，事关重大。”我们回望这节课，学生无论是在语言积累上、学习方法的习得上，还是在情感态度的提升上都有一个丰富的积累，彰显了语文课的厚重感、实在感。学生学有所得的课，就是有效的课。黄阁角度来思考，当前我们提倡有效教学，怎样的课堂才是有效的教学呢？余老师的课堂实践给出了一个很鲜明也很正确的答案，那就是千方百计让孩子们在课堂上有大量的积累，而且是基于语言学用的积累。
细腻的文本研读。
大家听了余老师的课，都有同感：余老师对文本的研读真细致！一是对文章中有关知识点的细细梳理、合理整合，让我们看出余老师研读文本的功力；二是余老师独特的教学视角，让我们看到余老师的超人智慧，如“辨义”中表示敬与谦的字“尊”“家”，通过这两个字渗透了弘扬传统文化的国学教育思想。又如品析环节，原来是几个字词的零碎赏析，余老师最后小结整合，出人意料的生成了对“客人”这一人物形象的全面感知。再如，最后的“议”，
——“说说这是一个什么样的故事”，引领学生从不同的角度品评这篇短小的文言文（当然这里很浓重的渗透了余老运用语文术语指导阅读的教学思想），都让我们不得不赞叹余老师对文本的细腻研读。
我12月4日听的这节课。尽管过去两周多了，但今天再读听课记录，余老师讲课的情景又浮现在眼前，依然是那么生动。细细回味，余味悠长，余音缭绕，留给我们语文人的是无穷的宝贵的精神思想光华……
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。国学讲堂（30）：德，存于心，而始于行
国学讲堂（30）：德，存于心，而始于行
德，存于心，而始于行 　　中华民族十大传统美德，我们大家要牢记心中，并行动起来，让她发扬光大，让我们后世所传承借鉴。　　1．仁爱孝悌　　“仁”是儒家文化的核心，孔子说“仁者爱人”。既然中国的伦理道德体现的是1种家族宗法关系，这“爱人”主要就体现在“孝”和“悌”两个方面，所以孔子又说：“孝悌也者，其为仁之本欤”。　　“孝”是人子对父母、晚辈对长辈要尽孝道。中国古代有“二十四孝图”，为元代郭居敬辑录古代所传二十四个孝子的故事，编成《二十四孝》，后来又配上图画，通称《二十四孝图》。　　悌，敬爱兄长。宗法制有嫡长子继承制，决定了兄长的地位。“融四岁，能让梨”。　　古代家国一体，孝悌则必能忠君爱国，在人际交往中，也能“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。　　故《孝经》（儒家经典之一）曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之，……是以其教不肃而成，其政不严而治”。　　2．谦和好礼　　礼有两个意思，一，礼是对人身份地位行为的规范，即所谓“礼制”，它是和西方的“法制”相对应的一个概念。《礼记·礼运》认为，上古天下为公，是为大同，这时候是不需要“礼”的；后世天下为家，大人世及，为了确定君君臣臣的关系，这才需要“礼”。制定了礼并且能够执行，天下恢复秩序，这就是小康。　　所以制定“礼制”和制定“法制”目的是相同的，区别在于“法制”采用强制的手段，而“礼制”则更强调自觉，由此引申出“礼”的第二层意思，即立身之“礼”。《礼记·冠义》曰：“凡人之所以为人者，礼义也”。孔子曰“不学礼，无以立”。今天我们所说的“礼貌”“礼节”“礼让”等都属于这层意思。　　教材又用“谦和”来解释“礼”。“谦”即谦虚，古人讲谦虚，有在礼制规定的身份地位上再稍稍屈尊一点的意思，比如“将相和”的故事中，蔺相如因完壁归赵以及保护赵王，避免使赵国受辱等功劳，被封为上卿，位在廉颇之上，然而当廉颇寻衅时，却能再三忍让。刘备“三顾茅庐”的故事中，刘备为拥有一支军队的将军，又有汉家帝胄的身份，但他对于一介书生诸葛亮故意表露出来的无礼行为却能再三忍让。这样的谦虚都有明显的功利目的，也即所谓“仁者无敌”，最终能够成大事。所以老子以江海处下而为百谷王的比喻（成语有“虚怀若谷”），为欲成帝王之业者出谋划策。周易“谦卦”云：“谦谦，君子用涉大川吉。”（小心谨慎，谦之又谦，君子用这种态度跋涉险川，最终才能无恙。）系辞上释“谦卦”云：“谦也者，致恭以存其位者也。”“谦卦”是让君子恭敬谨慎，这样才能保住自己的地位。俗话说“满招损，谦受益”，落脚点也在“受益”二字。　　这些听起来都有点象今天的“厚黑学”。所以对传统的伦理道德还需要批判继承。今天我们讲谦虚，不是为了互相利用，而是为了建立一种平等的人际关系，就是“和”。需要强调的是，“和”并不等于不要原则，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”这里的“同”便是指没有原则的庸俗关系。　　3．诚信知报　　《大学》云：“所谓诚其意者，毋自欺也。”做人要真诚，不要自欺欺人，反复无常；对人要坦诚，不应互相利用，尔虞我诈；对国家对事业要忠诚，不能朝三暮四，心怀二意。　　“信”者信用，“仁义礼智信”被称为人生“五常”。“信”也是做人的立身之本，孔子曰：“人而无信，不知其可也”。“信”从构字法看为人言，《春秋谷梁传》曰：“言而不信，何以为言”。所以又有“一诺千金”、“一言九鼎”这样的格言。中学语文选《陈太丘与友期》（《世说新语·方正一》）：　　陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去。去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭。　　市场经济活动中尤其需要诚信的品质，一个企业是否诚信，甚至成为一种无形资产。中国入世，最大的问题的是商业信用，中国入世，“狼来了”并不可怕，怕的是国内一些企业像那个撒谎的牧羊人。　　4．精忠爱国　　精忠爱国更是中华民族的一种大德，大节。杭州就有岳飞，岳母刺字曰“精忠报国”，真所谓“人有慈母而后家有孝子，家有孝子而后国有忠臣”。于谦，杭州人，明英宗时，瓦剌族统一蒙古，进攻明朝，英宗率领五十万军亲征，在土木堡遭袭击，全军覆没，英宗被瓦剌所擒。瓦剌兵临北京城下，在危急关头，当时的兵部侍郎于谦请英宗的弟弟出来主持朝政，是为景泰帝。于谦率全城军民保卫北京，打退瓦剌。瓦剌不得已送回英宗，与明朝议和。后英宗复辟，反以“大逆不道”罪加害于谦。于谦诗有著名的《石灰吟》：“千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。碎骨粉身全不怕，要留清白在人间。”张苍水……　　解决两个问题，一是民族矛盾，民族英雄，中国和中华民族都是逐渐融合的产物，在这一过程中各民族都可以有自己的爱国英雄和民族英雄；二是忠君与爱国，古代家国一体，不能要求古人超越自己的时代。对“愚忠”要分析。　　5．克己奉公　　中国传统文化是一种“家天下”文化，家族是这种文化的基本元素，而家族利益又是和整个“天下”紧紧联系在一起的，所谓“修身齐家治国平天下”，所谓“没有天哪有地，没有地哪有家，没有家哪有我”，从精英文化到大众文化在这一点上达成了共识。　　这种文化必然要求克己奉公，把天下利益，家族利益放在第一位，个人利益服从集体利益国家利益。“背私之谓公”（韩非说：“古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私之谓公，公私相背也，乃苍颉固以知之矣。”），极端时（如宋明理学）主张“存天理，灭人欲”，毛泽东号召“大公无私”，邓小平认为不能作为普遍性号召。但是应该也可以做到大公小私、先公后私。（范仲淹“先天下之乐而乐，后天下之乐而乐”是对先公后私的最好诠释。）　　今天进入现代化社会，“克己奉公”仍然必要，人是文化动物，社会原来就是因为单个个体无法生存，才有原始群、有氏族、有部落、有部落联盟、有国家的。今天西方社会也越来越认识到这一点，也重视国家利益，甚至提出“地球村”概念，这是有人类以来最大的“公”。　　今天中国虽然还在建设小康社会，但是不能丢掉“天下为公”的大同理想。　　6．修己慎独　　如何才能达到“克己”的境界？途径就是“修身”。《大学》说“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”（第一章）；《中庸》说“知所以修身，则知所以治天下国家矣”。　　礼记·大学古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。　　修身的方法有：慎独、内省、自讼、主敬、集义、养气等。　　慎独就是在自我独处时严于律己。说到“慎独”，很自然地要联想到《后汉书·杨震传》中的一个故事。东汉期间人称“关西孔子”的杨震向朝廷举荐过才华出众的王密为昌邑县令，后来，王密于深夜献金百两为报答，杨震拒收说：“怎么能这样？”王密说：“这深更半夜的没有人知道。”杨震更生气了，说：“天知、地知、你知、我知，怎么能说没有人知道！”这亦是人们所常说的“慎独”。　　注：学术界有争议，认为“慎独”不是说没有人时仍然谨慎自律，而是说要慎于内心修养。内心别人是看不见的，故谓之“独”，心虽然看不见，但是会通过言行表现出来，所以不可不谨慎。也就是《中庸》所说的：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”　　内省最有代表性的是曾子所说的“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”　　自讼：孔子说：“吾未见能见其过而内自讼者也”(《论语·公治长》)。“内自讼”即内心自责，自我反省。　　7．见利思义　　“义”和“利”（概称为“义利观”），集中体现了中国伦理道德的价值取向。孔子说“见利思义”，荀子说：“先义而后利者荣，先利而后义者辱”，孟子的论述最为人们所熟知：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”　　当然，舍生取义的极端情况不是总会发生的，大多数情况下，要做到的是“见利思义”和“先义后利”。孔子说“君子喻以义，小人喻以利”，也不是说君子不需要利，而是说对君子而言，谈论“义”更能明白，因为君子是在“义”的前提下谋取“利”，所谓君子爱财，取之有道。　　8．勤俭廉正　　中华民族是一个勤劳的民族。传统美德讲“俭”，不是简单的经济考虑，而是从人格修养着眼。诸葛亮《诫子》书曰：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，，非宁静无以致远。”故后人总结说：治生之道，只须守一个“俭”字。一切动用，朴素些，简淡些，安静快活，有什么不好？须知世间罪恶，都从多欲中来。不俭则奢，奢则多欲，做官的必贪，居乡的必盗，非至胡为速祸、败家丧身不止！奢用惯了，在物诱势迫之下，即使心想廉洁，也难自主。因此古人说：“俭是养廉之法”。　　9．笃实宽厚　　中国几千年来都是一个农业经济的社会，笃实宽厚是农民的本色，我们不能因为已进入现代社会就抛弃这种传统美德，现代人追求的“反朴归真”就是要回归这种本色，因为这是最接近自然，最接近人的本性的。　　“笃实”是实事求是，说老实话，做老实人，老老实实做学问，老老实实干工作。上升到治国平天下也是如此，空谈丧国，实干兴邦。　　“笃实”是对己，“宽厚”是对人，古人概括为一个“恕”字。“恕”是由孔子最早提出的，子贡问：“有一言可以终身行之者乎？”孔子回答说：“其恕乎，己所不欲，勿施与人”(《论语·卫灵公》)。也就是设身处地、将心比心。现代人常感觉人际关系复杂，彼此缺少理解，正是丢失了这种恕道。　　10．勇毅力行　　西方人认为中国伦理道德是一味只知退让，其实也有勇毅力行的一面。孔子说：“三军可以夺帅也，匹夫不可夺志也”。孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。孔子平时“温良恭俭让”，但涉及到“仁”的大问题时，却是“当仁不让”。把重视内在修养和必要时敢爱敢恨、敢作敢为结合起来，才是一种完美的人格。
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国学之弟子规
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