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换一换
回答问题，赢新手礼包修行人敏感问题之：万法是否平等？
万法不能讲平等也不能讲不平等，佛法非平等非不平等，执着哪一端都是错误的。平等也是我，不平等也是我，随缘显现。但是，在没有开悟之前，万法就是不平等，没有平等可言。诸佛菩萨那么智慧自在，天人鬼畜那么糟糕，无情的万法那么的无奈，你能讲平等吗？就是佛金口玉言所讲的三藏十二部经，如果说平等的话，佛何苦在临终之前还桌子一拍，老子快死了，现在才给你们讲真话。何必要讲法华经才是经王。所以我们要打消我们以往的所知所见，在诸佛金口玉言之前我们不要造口业。
自古以来，成佛的法华，开悟的楞严，没有第三部经。佛在《法华经》讲【唯此一真实余二则非真】【十方佛土中唯有一乘法无二亦无三】。我讲没有第三部经，是对于我们现在把《法华经》和《楞严经》分开为两部经，实际上呢还是佛讲的对，法华经楞严经是一部经。《楞严经》从一点一撇一捺一笔一划一字一句一段，由浅入深，将《法华经》的法理层层展开，详细分析。而《法华经》将《楞严经》法理法义高度概括，反复强调，充分肯定。这两部经实际上是一部经。所以我们要深信不疑。在悟前起修除了法华楞严没有可成就的法门。这是文殊菩萨受佛的委托，在楞严法会开示。但是当我们真正读懂法华经楞严经，读懂了如来藏的真理，那还真是万法平等。读懂了法华经楞严经如来藏道理，按照我们圆顿大法讲焚经毁像、喝祖骂佛也都成佛。打佛骂佛你还成佛还了生死，何况念佛拜佛怎么不成佛啊？
《阿弥陀经》讲【饭食经行】吃饭穿衣都是修行！所以明白如来藏道理，念佛、拜佛、拜忏、修禅、修密、持咒统统成佛了生死。所以把这个万法平等我们分一定的时空点。悟前唯有一朵妙莲华，悟后有无量法，都平等了。离开一定的时间和空间，一切的问题是非好坏长短无从谈起。离开一定的时间和空间，如下雨到底对人是好还是坏啊？都讲不清楚。那地里干旱，他需要下雨。可是在大工场上暴晒谷子的人，他需要天晴。所以我们讲话不能离开特定的时间空间和众生的根机。
我们习惯于讲口头禅的同修对这个问题你要慎重。不要出口就先要占上风。你讲话要看时间空间和对象。明白道理以后，念佛的只管去念佛，念的越精进越好。修禅宗的照去修禅，入定时间越长越好。持咒修密你照去持咒修密。虽然讲打佛骂佛也成佛，谁会去打佛骂佛，这是祖师大德把法讲绝了。叫你好好把道理搞明白，那个时候叫万法平等，一定要搞懂啊！
我们明白如来藏道理，修哪个法门都可以成就，那个时候叫万法平等。但是如果你讲《法华经》讲《楞严经》讲不出如来藏的真实法理法义，你那法华经《楞严经》也不是《法华经》和《楞严经》。也要搞明白，防止有些人打着《法华经》《楞严经》的旗号，我是讲《法华经》《楞严经》的，也要看你讲的对不对。你懂得了如来藏的道理，你讲《地藏经》，讲《无量寿经》，讲《阿含经》，讲这个香蕉经、苹果经、耳环经、戒指经，讲的不客气点，讲牛屎经都是《妙法莲华经》，就这么奇妙。
天地万法是非好坏长短就是一个人一个念变现而已，古今中外能够发展为这个程度，已经是了不起，但是还没有圆满啊。我们今天研究，不仅研究一念变现出万法，而且研究万法变现为一念，谁是能变，谁是所变。对祖师大德，我们应该以无比恭敬心，尊重他们的劳动成果。没有祖师大德我们现在开口不得，但是我们不能死在古人的文句之下，佛法与世间法一样，是与时并进、水涨船高。
下面首先解释经题《大乘妙法莲华经》
从大字解释：
第一、从字架结构解释大字
一字加一个人字我们想一想，一个人不要说在整个宇宙空间，就是在整个地球上是不是微不足道啊？一粒微尘而已。其形、其相、其量是小，微不足道，但其义是大。一人之大，天地万法，上至诸佛菩萨下至天人鬼畜旁及山河大地、花草树木、日月星辰唯一人一念之所变现，是不是即大即小啊？所以诸佛菩萨对我们的中国文化情有独钟。
第二、从时间上来考察这个大字
按照凡夫的心态是不是时间越长越大啊？可是在佛法里大和小都是当下一念。大小、时间长短是我们的一种错觉。一天到晚快乐的人感觉时间很短，贫穷的人度日如年。现代科学也验证了时间是我们众生的错觉。但是它突不破时间的束缚。突破时间的束缚唯有我们禅定。
第三、从空间来考察这个大字
芥子包虚空，虚空包芥子。《楞严经》。
讲【当知虚空生汝心内，犹如片云点太清】太虚空在我们心里就像一片云彩。所以我们真心本来面目非大非小，非不大非不小，随缘显现大小。大小都是我们的一念变现。
第四、从数量上来考察如做梦梦境万千唯梦人一人变现，梦境即梦人，梦人即梦境。
梦的几种情况：
1、过去世中的事情在我们这个时空点现出来；
2、今生中过去时的事情在头脑里现出来；
3、今生未来时的事情现出来；
4、未来世的事情提前现出来；
5、诸佛菩萨在梦中来帮助你；
6、是你过去世的亲朋好友在天道鬼道神道各个法界在梦中来向你求助；
7、过去世的冤亲债主在梦中干扰你；
8、听课的时候没有听懂真人告诉你；
9、学佛有了功德梦中得个癌症车祸把你吓唬一下给你重罪轻报；
10、修行有了漏洞梦中来警告你
所以不要按照周公解梦，那不圆满。我们要肯定梦中一切境界都是对的，在佛法里有其理必有其事，有其事必有其理。
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发表于：13-06-18 19:43
继续【大】字的讲解。
昨天提到梦，梦中的境界呢，虽然是打比方，就世间人而言是打比方，其实打比方都是真的。在佛法里有其理必有其事，有其事必有其理。我们打一个妄想，将来就是一个众生。你身上的每一根汗毛一个废指甲一粒耳屎一粒眼屎将来都是你的分身，一定要搞明白。这是不可思议的大法。所以为什么诸佛示现庄严相，保持一种清净心，减少妄想。当然这个问题我们自己权衡利弊，你妄想越多，将来的分身越多，教化的众生也很多。但是在没有成佛之前，你的障碍也越多。这个世间上根本没有什么吃亏占便宜的事。便宜占的越大，你将来吃亏也越大；吃亏越大，你将来占的便宜也越大；没有两全其美，只有权衡利弊。所以在我们众生本位因为无量劫以来受的苦太多太多，一般的常情而论，少打妄想，早一点成佛。所以我们昨天解释梦中十来种情况都是真的。不管哪一种情况都是一个人一个念在变现的。所以三藏十二部经在讲无生法忍，到了法华经和楞严经不仅讲无生法忍而且讲有生法忍。法华经不是讲佛嘛，既不是讲生死，不是生死，是不是讲无生法忍啊？也不是涅盘，不是涅盘是不是讲有生法忍？诸佛到这个世间上来是自在的示现生死涅盘，众生在这个世界是被迫的无奈的示现生死，都是示现生死，但是佛自在无碍，众生感到烦恼重重，痛苦不堪。如来正法不是叫我们断烦恼证菩提，是我们转烦恼为菩提，烦恼当下就是菩提，看你怎样转变。可是三藏十二部经都是叫我们断烦恼，这是佛的良苦用心。他借助于世间善法来引导到如来正法，三藏十二部经都讲要成佛。到了法华经楞严经讲：没有佛，也没有众生。但是呢当下就是佛，当下就是众生。
你看楞严经三个如来藏，讲到假的时候统统都是假的，佛菩萨统统都是假的；讲到真的时候呢，乌龟王八蛋都是真的，都是佛。好好明白这个道理。所以你不把法华经楞严经如来藏、一心三藏、无生法忍、有生法忍搞明白，你把三藏十二部经讲的天花乱坠，无非外魔邪说。这是佛讲的定义，自古以来祖师大德同样一个强调。把这个道理搞明白以后，我们觉得一切的万法当下变的非常非常的简单。你只要明白这个道理，天地万法都是一个人一个念变出来的，没有哪一个不是哪一个，你就了生死了！问题你懂不懂，信不信。有道无道自己知道。好好想一想，读读三藏十二部经，再读读法华经楞严经，在读读几千年以来，我们各种各样的讲解，再回过头来，根据师父的引导，再来细细的体味法华经楞严经真实法理法义，你会感慨万分。
大乘妙法莲华经的【乘】字。
【乘】运载工具，通过佛法把我们众生从生死的此岸运载到涅盘的彼岸。从娑婆世界乘莲华之座往生到极乐世界，是这个意思。那么大乘小乘中乘。小乘修的好，自己载自己。了生死。
中乘呢，能够适当的帮助一些人。大乘，按照权教大乘，也就是讲金刚经，华严经可以度更多的人，如果按照圆教大乘，法华经楞严经无人不度，无法不度。当下包容一切。是这样的大乘。
【妙法莲华】
一起解释。这个妙字。怎么样三斧头体现出这个妙字呢？第一个斧头，一心三藏。你把藕，切开中间一个孔，那叫真如，叫真空，可不要当成虚空。周边的藕肉，藕肉之间还有一些其他的孔，藕肉表藏教菩萨，表有。其他的孔呢表阿罗汉的人我空呢，这个通教的法我空。一般的正规的藕，中间一个孔，周围九个孔。也有的有十个孔。那都是不规则的。这表大中小正邪都在一个藕上。所以这个没有中间的孔，能不能有周边的肉和孔啊？不能。是表这个法，中间一定是真空，这是不是表整个一真法界啊。是不是一心三藏全部具足啊。是这个法。表根表本啊。上面的莲筋莲华是由藕现出来的。所以彻法源底，追根寻源。所以第一斧头叫我们明白宇宙人生的本来面目。当我们明白了以后，是不是莲华就开了？就进入第二斧头----华开莲现。有些花是先开花后结果，有些花是先结果后开花，有些花是不开花只结果，也有些花是只开花不结果。这些都是表人天小乘中乘。只开花不结果是表外道。我们都知道莲华，开花的同时就结子。叫花开莲现，或者叫花果同时。这就表我们当下即已了生脱死。即已证入佛果，住入佛家。在佛法里叫住位菩萨。叫即因即果。即念即佛。在阿弥陀经叫做【即以食时还到本国】。在楞严经叫做【发明便解脱】。在法华经叫【闻法华经一句，生一念欢喜心，蒙佛授记】。心经叫【照见五蕴皆空度一切苦厄】。所以世尊拈花，迦叶微笑就是华开莲现。成佛就是这么简单，是用心。楞严经讲修心。但是明心见性的人修一切行都是修心。以有为之心行无为法仍然是有为法。以无为心行有为法是无为法，属于自性流露。所以佛法不能离开生活，离开身口意三业。退一步讲六道轮回的众生也是华开莲现，就是讲的应供，应自己的身口意三业受自己业力的供养，我们来世间就是酬业。把握这个道理，你要得什么果报就现什么法。第三斧头在烦恼即菩提。莲华出淤泥而不染。所以我们大乘佛法叫入世修行，叫和光同尘。要与众生打成一片，大乘菩萨教化众生，既可以示现善相也可以示现恶相，随缘应变，在烦恼证菩提。烦恼本身就是菩提。
所以我们把这个妙法莲华三部曲搞明白了，整个法华经通达了。所以成佛很简单啊。佛在楞严经讲【决定成佛如同微尘扬于顺风，有何艰险】【何籍劬劳，肯綮修证】。
经字为印度语，翻译为汉语叫契经。上契诸佛之理，下契众生之机。从总体上简略地讲来，贵在一个“契”，由于这个“契”把佛菩萨天人鬼畜、天地万法，圆融圆满圆通为一个本体、为一人、为一个念。祖师大德把这个“契经”说为“百界千如，三千性相”八个字。往往又从这个“贯、摄、常、法”这四个不同的角度分别解释这个【经】字。
所谓“贯”就是一贯如此。在世间法是形容一个人的习气，可是歪打正着，天地万法就是一贯如此。
很多东西就是一个东西。把过去现在未来万法万象统统圆融为一个本体，为什么是一个本体啊，不要问为什么，叫法尔如是。否则佛就得把嘴巴挂起来了。你问来问去还是法尔如是。这是佛法真理，唯智能证，唯智能入。
第二个字是叫“摄”摄受。凡是佛法一定能摄受众生，凡是众生一定能摄受佛法。
第三个字“常”在佛法里这个“常”你不能按照世间那个常来理解，你常回家看看，一个月来个三次五次就叫常，这不是常。所以佛法里的“常”一般解释为时时事事处处念念在道。过去现在未来是一，永恒不变。所以这个“常”是表佛所讲之真理。过去现在未来、东南西北上下，从时间空间万法，任何人在任何地方在任何时间，不得以任何理由擅自改动增减佛法里的一段一句一个字。否则你就是大逆不道。
有些语言文字我们非常费解，这里有两种情况。一种情况呢，前人在刻版的过程中，无意中造成错误。
第二种呢，属于过去时与现时，语言风格以及这个文字表达的含义的差别所致。那么在这种情况之下，佛法里允许叫“存疑”。
第四个字“法”，这个“法”带有规范之意，凡是佛所制定的规矩、戒律，就是我们通常讲依教奉行。
你要想成佛嘛，你要常随佛学。
发表于：13-06-18 20:00
昨天讲到“经”字通常解释为“贯摄常法”。
也有的解释为“径”。意思就是说这个经典是我们的成佛之路。不仅是路而且是小路，小路比大路快，超近。也有的把经说为门，意思就是说经典是我们的成佛之门。不入此门，是门外汉，你不能成佛。所以有些教派连佛经都没有，怎么修行成佛，真是滑稽。没有这个道理。还有所谓的禅宗教外别传，不离文字，作为方便说可以。但是不离文字，诸佛出世干什么，都来当哑巴啊？所以这个法门，被圆顿大教判为鬼窟窿，叫鬼窟窿里面的活计。这是诸佛如来、历代祖师大德共同批判的法门。所以经典是成佛之门。
也有的解为“花蔓花篮”。许多花在一起，表经典是成佛之因。花开表因。万法皆空、因果不空。这是讲绝对的话。万法皆空并不是说把它空的没有了。是《心经》讲的【色不异空，空不异色，色即是空，空即是色】，所以我们只要讲到万法皆空，什么也没有，这是佛的方便说。到了心经是究竟说。
也有的说为泉水洞。流出来的水，逆流而上，找到水的发源地。所以这个经就是表宇宙之因，表真理。把经读懂了叫彻法源底，叫明心见性。把经读懂了，然后你大吃一惊“哎呀，原来如此”。修行人就是要明白原来如此，回到原来如此，你懂得了源，流当下即是源。
还有的说为绳墨。表规则，规范。所以佛法不离世间法，没有规矩不成方圆，按照佛的教导我们如理如法的修行。
有一本经叫作《佛说万佛名经》，在这本经里，佛列举了一万一千一百种佛的名号，分别从一万一千一百种不同的角度来帮助我们明白：「什么是佛，什么是我们的本来面目」。可是由于我们地球人的心量太小，所经历的时间、空间太小，他没有这个心量来观照。所以佛把一万一千一百种佛号，又浓缩概括为一千种佛号。也就是常说的，在我们贤劫将有一千尊佛出世，所以还有一本经叫《佛说千佛名经》。这一千种佛号也好，一万种佛号也好，都是佛从各种不同的角度来解释宇宙人生真理。我们现在有不少的寺庙在拜万佛忏、拜千佛忏，可能拜万佛忏的不多。
我们山西太原慈航净苑，每年一度拜万佛忏。就算不懂，你只要拜一次万佛忏，可能你这一生一世会平平安安，但是你能得到的也只是很大的人天福报，这个不要怀疑啊，它也是一种方便接引。但是念佛拜佛是不能了生死，不能开智慧的，这点要搞明白。
可是这一千种佛号，特别是在两千多年以前的地球人，仍然不能够接受。所以佛一不做二不休，最后归纳为十号。
【如来】讲白了就是阿弥陀佛。如就是阿，来就弥陀；也就是如是我闻，如就是如，来就是是，懂得了如来，你懂得了如是，你就是我，如来就是我，懂得这个道理叫如是我闻，叫闻。如是我闻，万法皆成；如是我不闻万法皆不成。所以讲这个如来就是讲阿弥陀佛，就是讲如是我闻。所以这个如是我闻太重要了，讲的是宇宙人生真理。是佛的临终遗嘱。它是三藏十二部经总标题，它是无量法门、无量经典的开宗明义第一法。它是宇宙人生天地万法的本来面目。佛在世的时候没有讲过如是我闻，所以在法华经把其他一切的法门统统否定。所以文殊菩萨在楞严经第六卷，把除观世音菩萨的之外的二十四位菩萨代表的无量法门一刀砍去。为什么肯定观世音菩萨啊？因为观世音菩萨是从闻思修入三摩地。闻思修就是如是我闻以后，再修禅宗。观世音菩萨修的是如来藏。所以文殊菩萨讲【顶礼如来藏无漏不思议】。
《法华经》涉及到三尊佛。第一尊日月灯明佛，在世的时候讲了三藏十二部经，无量法门。临终之前只讲法华经，灭度之后，他的继承人妙光菩萨也就是文殊菩萨只讲一部法华经，没有第二部经。无独有偶，大通智胜佛在世的时候讲了三藏十二部经无量法门，临终前讲法华经。灭度之后，十六个王子包括阿弥陀佛、释迦牟尼佛、药师佛以及共十六个王子只讲法华经。无独有三，第三个就是释迦牟尼佛，在临终前召集无量分身佛、无量大菩萨、诸天神明开大会，我就要灭度了，我要把法华经流传给后人。而且登台点将，我灭度以后，谁能受持法华经的人，对天发誓，对诸佛发誓。
下面对照我们的所学过的名相概念。如就是阿就是理、性、真、一、空，来就是弥陀、相、假、多、不空，如来就是阿弥陀、理事不二、性相一如、真假不二、一多无碍、空不空。如来就是天地万法就是一真法界。你现在明白这个道理叫如来，你没有明白叫如来藏（cang），如来藏（cang）如来藏（cang）自己和自己捉迷藏。明白这个道理出藏（cang）成如来。
我们再正解如来真实义。用我们的智慧来观照一下，我们的真心从哪里来的？什么时候就有的？我告诉大家，不可思议的佛法叫法尔如是。所以我们应该跟着师父的开示随文入观。在这个山河大地、风云雨雾、天人鬼畜，这个世界上什么也没有的时候，注意这是方便法。
尽虚空遍法界就是一个灵，方便说为灵也可以方便说为叫原始佛。那么这个灵这个原始佛什么也没有，任何现相都没有，任何动静都没有，一动就有相，它离开一切的相，但是同时具足无量的功德。所以我们应该跟着师父的开示随文入观。天相人相诸佛菩萨相、风相泥巴瓦块相、虚空之相，世间一切相都具足，虽然具足，但没有形相。所以这个时候方便说为性具功德，或者叫梦人或者叫理或者叫真空。所以在楞严经叫离一切相，在《金刚经》、《华严经》方便叫做真如，叫性。我们发挥我们的想象。而且这个灵不要管是什么时候开始的，没有开始，如果有开始就必然灭亡。所以这个东西不生不灭的。本来就是这样，只有我们的智慧才能理解，这叫如。楞严经讲真如不守自性，打了第一念无明。第一念无明与我们的真心形成对立，出现这个时候就现出虚空，相继而来，围绕这个无明不断的打妄想，就现出一切耳闻目睹身受的万法，就是来。明白这个道理我们就叫如来。
我们再从我们日常生活中观照如来，你急着满头大汗，那个汗水是不是我们的心变出来？不急的时候那个汗水是不是在我们的心里啊，遇到急这个缘，就显现出有形有相的汗水。每个人是不是都会做梦啊？梦中梦到老爸、老妈、姥姥、姥爷，梦到七大姑、八大姨，同学同事好友；也有我们的仇人、怨人，也有牛马猪羊，也有鸡猫狗鸭这些畜牲；也有泥巴瓦块，电脑、电话、沙发；也梦到人民币、金耳环、香蕉、苹果、牛屎狗粪、小儿拉屎撒尿，是不是都梦到啊？梦中的一切境界，是『如』还是『来』啊？是不是都是『来』啊？梦中的那么多境界是不是就是做梦的一个人一个念在打妄想啊？虽然是做梦的那个人在那呼呼大睡打呼噜做梦，你在做梦的时候，你能不能知道你在做梦？听到你在做梦？看到你在做梦？能不能知道啊？（众答不能）。虽然不知道，那个做梦的人在不在呀？（众答在）。那就叫『如』。所以「梦人」就是『如』，「梦境」就是『来』。如果没有「做梦的那个人」，有没有『来』呀？所以做梦的人，当下是不是就是梦境啊？梦境当下是不是就是做梦的那个人啊？这叫『如来』。我们往往小看做梦，你别认为做梦就是假的，这是我们的妄见。
好，今天我们就学习到这里，请大家合掌，共同回向：
愿以此功德，普及与一切，我等与众生，皆共成佛道！
祈愿一切有缘众生速来法华道场，听经闻法，明理见性，共担家业，弘法利生！阿弥陀佛！
发表于：13-06-18 20:03
昨天我们讲了【如来】，没有看到的同修请查看历史。
我们上午讲了第一个，如来。也就是讲一心三藏，十方三世天地万法本来面目。明白这个道理，不叫如来，叫如去可以不可以啊？叫如大如小行不行啊？反过来叫来如行不行啊？有些同修问师父：释迦牟尼佛大还是如来佛大？释迦牟尼佛叫释迦牟尼如来，李和尚叫李和尚如来，苹果叫苹果如来，天叫天如来。闻一悟千，明白一篇一字一点，所有的东西都明白，否则这不叫真理。否则不叫明心见性，否则不叫见佛哦！
如是我闻叫明心见性，一定要深信不疑。现在许多修禅宗的人认为开了天眼就了不起，鬼神都有五种神通。什么叫见佛？在法华经有标准答案：听闻法华经，生一念欢喜心叫明心见性。听到有人传法华经，生欢喜心叫见佛。这叫一见一切见。《大般涅盘经》如来性品第四之三，阿罗汉的天眼叫肉眼，唯有受持大乘经典之人，他的肉眼叫佛眼。
你明白如来藏道理这个道理，不要迷惑颠倒，这个明心见性是以慧眼见。见不见之见这叫慧眼。在往上就是法眼。法眼通达天地万法变化之际。唯识所变，唯识所现。也不是叫你去学外道，搬运工，穿墙术，那都不叫法眼。在佛法里，圣末边事。本有的功能，不需要修，回到现量佛佛土，当下现前。就是做鬼都有五种神通显现。什么叫佛眼呢？佛眼将肉眼、天眼、慧眼、法眼圆融。所以如来，大家来了没有啊？
第二种法号叫【应供】。
应什么供啊？个人应个人自己的供，应自己过去世、今生世身口意三业的供。我们一切众生到世间来酬业，来当个客人不是当主人。自己所造的业供养自己，所以应供也就是我们常讲的种瓜得瓜。也就是《阿弥陀经》讲的青色青光，什么色就是什么光。而不是有些人讲的，佛是一切众生的老师，应该供养他，这样的话就错了。岂有此理，佛还需要我们的供养吗？所以我们在讲“经”字的时候，讲到摄，就是讲应供。
因果报应，这个应供遍及于我们生活中时时事事处处。你懂得了这个道理，你会倒吸一口凉气。原来我喜欢名闻利养，吃饭穿衣，什么高矮胖瘦不一样。就像你们到医院里去检查一样，活细胞一样不一样啊？（众答：不一样）为什么不一样啊？就是因为个人吃饭穿衣习惯不一样，喜怒不一样，吃饭饮食比较清淡的人比较健康长寿。吃肉的人，这些人不是高血压就是心脏病，没有一个长寿的，你放心。那我们来世做人做鬼做畜生是不是这个问题“随心应量”，是不是讲应供啊，师父讲的佛法都是有据可查。
人是这样，动物是不是也是这样啊？无情的万法是不是应供啊？所以现代科学家牛顿发现万有引力。但是只知其然，不知其所以然。一切万法都是我们一个心变现的，互相之间产生吸引力。比如这个气球手套，当我们中国人，都是我们一个心吸住了，就跟父母生下儿女，不会丢下哪一个。天地万法都有联系，都有灵知性。左边一个房子，右边一个房子。如有一个不住人，一个住人，那个先坏啊？（众答：不住人先坏）人是高级动物，左边的房子得到高能量的加持，右边的得不到。天地万法宇宙之间，无情物也有灵知性。这种点射思维，相当于我们人道的直觉，第一念感受。我们虽然不是无情，我们能不能用智慧观照到啊？可不要耍贫嘴？
《庄子》记载，庄子和朋友看水中的鱼。庄子说：“看水里的鱼多快乐啊！”庄子的朋友说：“你不是鱼，你怎么知道鱼快乐啊”？庄子回答：“你不是我，你怎么就知道我不知道鱼快乐啊”？我们用如来藏道理观照，这不仅是可以观照，而且可以试验。你回家盛两碗饭，每天对其中一碗，吉祥加持。发自内心的，非常欢喜。不是像狗腿子对日本鬼子一样，表面上恭维奉承，高高兴兴。心里面想都是你们这些日本鬼子害得我们里外不是人。另外一碗，发自内心的感慨，用对这碗饭刻骨的仇恨心。每天三次，每次不要低于十五分钟，好好沟通，一个星期之后，吉祥的加持的很香。刻骨仇恨的一碗已经坏的不成样子。
我在讲《过五关斩六将证菩提》的时候还会讲的清楚。你明白这个道理，你就会夹紧尾巴做人。我们走到哪里，天地万法都在记录。我们生生世世都有同生同死跟随我们，你自己对照孽镜台观照。哪个时空点想的什么东西都会现出来。全息理论。我们任何一人任何一个时空点，所有的身口意三业都是永恒的信息，跟随我们生生世世不相舍离。
这就是应供，也叫自作自受。
因果报应的道理这样讲是不是显得很生动，活泼啊，不是简单的口头禅。所以佛法里规定随便向小草吐唾沫都要受报应。垃圾都要恭敬心放到垃圾筐里。那我们吃大米，水果要不要受报应啊？要受的。但是不吃怎么活命啊？这就叫我们要权衡利弊，无情意识层次低，嗔恨心不强，把我们修行的功德回向与他们，诸佛菩萨就是来还债的。杀害动物，它嗔恨心很重，在一定的时空点，就成为报复的力量。佛出世间不是叫你念佛、拜佛，明白道理之后要念佛、拜佛。那个时候是拜天地万法。不明白这个道理，你是行贿，走后门，拍马屁。今天这个苹果是美国带来的，供养你，这是做买卖。不仅要懂得念佛、拜佛不能往生，还要懂得为什么不能往生。佛一生反对祷告、祭祀，佛公开宣布，佛不度人，唯人自度。我们为什么要自作多情，佛如果能度人的话，佛的母亲因风寒病死亡，那些老古佛能不帮啊？那不是连凡夫都不如啊？因果报应个人自受，佛在世的时候，佛的故乡迦毗罗卫国被琉璃大王带兵血洗。在这之前佛曾三次找琉璃大王沟通，难道就是释迦牟尼佛求了吗？老古佛都在啊！结果还是几十万人死于非命。灾难是天象变异，是这个部分众生向那部分众生还债，是地球人拼命的杀生。所以佛讲依法不依人，地球人想化解灾难，自己化解自己，改恶从善，不是在这里耍滑稽。师父讲话公道不公道啊？公道不公道，房顶添广告，只有天知道。只有我们懂得了应供，什么瘟疫、地震是不是都是应供啊？这是一种客观规律，所以我们今后的任务就是把佛法的真理与马列主义圆融为一体，必须适用于一切党派，文化艺术团体，一切好人坏人，天人鬼畜，只要有一项不适用，就不能称为真理。恩格斯在世间论一段论述，理性思维最初来源于佛教，把马克思理论基础建立在佛法的法理法义上。古希腊人，东方佛教徒，处在理性思维。理性思维在释迦牟尼佛时代已经被打破了。
恩格斯是谁啊？就是佛教徒。所以明白这个道理，我们佛教徒要爱国爱教，不要把佛法与世间法隔开。真正的佛教徒是研究学问的，是开智慧的，不是蛮干的。
好，今天我们就学习到这里，请大家合掌，共同回向：
愿以此功德，普及与一切，我等与众生，皆共成佛道！
祈愿一切有缘众生速来法华道场，听经闻法，明理见性，共担家业，弘法利生！阿弥陀佛！
发表于：13-06-18 20:20
南无释迦牟尼佛！
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发表于：13-06-18 20:43
&大家好，昨天已经跟大家学习了应供，没有看到的同修请查看历史。
第三种佛号叫【正遍知】
正知，就是知道有一个如，一个真空。真心，能变现出万法。正知，就是明心。遍知就是知道天地万法，他都是由我们的真心本性无形无相的真心本性而有，叫见性，在相见性。所以正知是总相智，从根本上把握战略，世间法说为世界观。遍知佛法里说为道种智，研究的是从具体上，局部上，方式上，随万法的来龙去脉，千变万化的认知。这两个圆融起来叫一切种智。所以这个正遍知是不是讲如来藏啊？正就是如，遍就是来。应供，正遍知，因为我们前面讲了如来的话，我们讲正遍知，应供都可以讲如来。任何一法讲透了，都可以叫我们当下成就。
第四种佛号叫【明行足】
前面的正遍知归纳起来就是明，表菩提果，智慧。明白道理的人就已经证到菩提果，已经成佛，成分真即佛。但是成涅盘果，还要修持，行就是证涅盘果。明足就是菩提果圆满。行足是涅盘果圆满，明行足是极果如来圆满。其他的法师讲解时也说为两足尊，都已经达到圆满。美国人解释为，佛是高贵的至高无上表对佛的恭敬，也可以得到福报，但是两足尊的真实义不是那样解释。是表我们修行证果圆满叫两足尊。
第五种佛号【世间解】
世间解可以解释为解释世间和出世间。在讲得圆满点叫三个器世间，无情的世间，有情世间。六道凡夫，天人鬼畜，地狱众生。第三个正觉世间，包括阿罗汉以上，已经了脱六道轮回的，证到究竟即佛的圣人种种说法。就是这个世间包括天地万法，实际上就是一心三藏天地万法。解就是能讲清楚，道个明白，教化众生。前面讲的明行足，正遍知是讲佛的自利功德。后面的世间解是佛菩萨的利他功德。如果自己成佛不教化众生，没有这样的佛，那样是自了汉。所以师父走到哪里都是劝导每一个都要发心讲经说法，这都是菩萨的利他功德。
师父发这个心还有一个不可思议的缘起。师父当初也没有发什么心，大概是05年我到山西省长子县去传法。一位81岁的老比丘尼在大会上致欢迎词，说印广法师发愿培养108名讲经法师。下课后我问：“老菩萨我什么时候和您说过我要培养108个讲经法师啊”？她说：“我哪有讲这个话啊”？
我当下明白了，当下想起来。又发了两个大愿：
第一个要把释迦牟尼佛一万年末法扭为正法；
第二个大愿把弥勒佛下世前五十六亿七千万亿年灭法扭为正法。
这是佛发的，还是我发的啊？再结合佛在法华经讲的后五百年，许多事情是不是弄到一起去了。谁把这个道理搞明白谁的大自在、大受用。我们现在已经发心，今生今世，来生来世一定要当世间解的人举手。（大众全部举手）
所以智者大师当年讲，在定中看到灵山圣会，我们现在看到了没有啊？这就是灵山法华盛会！我们有一位信众问难佛法说，你们师父看到了灵山盛会没有啊？现在把佛法公案，把看到灵山盛会说为开天眼。明白如来藏道理，如来真实义叫见佛见菩萨。天地万法都是我一念变现而已，而且刻骨铭心深信不疑就是这回事！所有功德中讲经说法功德最大，所有讲经中又以讲解《法华经》、《楞严经》功德最大！
你们今天回去，打开《法华经》第十一品后面的偈颂看一下。佛讲：为一个人讲一句《法华经》比把十方法界众生教化成圣人功德还要大，简直不可思议。因为其他无量经典都叫有漏菩提，唯《法华经》、《楞严经》是无漏菩提。不舍一法，不舍一人。你不听我传法，你也是搞人我是非。成佛不费吹灰之力，而且很高兴。我们上午讲了，劝一人受持法华楞严，胜过自己修行；劝四十人受持法华楞严，菩萨再来；劝八十人受持法华楞严，如来应世。
法华经原文对照：
佛告弥勒，我今分明语汝，是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧只世界六趣众生，又令得阿罗汉果→所得功德，不如→是第五十人，闻法华经一偈→随喜功德百分．千分．百千万亿分→不及其一，乃至算数．譬喻→所不能知。阿逸多如是第五十人展转闻法华经→随喜功德，尚无量无边阿僧只何况最初于会中→闻而随喜者其福→复胜无量无边阿僧只不可得比！
----大乘妙法莲华经&随喜功德品第十八&
所以这种功德是不是轻而易举，开口之劳。为什么这样的法门不修啊？反而有人还挖苦，这也不奇怪！佛当年肉身弘法，也有五千人退席。我们现在不足为奇啊！可是我们现在有人说今不如昔，事实印证我们今天比佛当年要好的多，我们今天没有一个人退席，佛法与世间法啊一样，也是与时并进。我们佛法只有不断的走向成长壮大，我们现这就应比古人修得好，讲得好。后人比我们现在人讲得好，修得好。否则佛法将走向灭亡，所以这是不是叫世间解。用这样去解，鼓舞我们今人升起信心，继往开来。世间解！我看到我们许多弟子在全国各地奔走呼号，我感慨万分啊！毛主席曾说红军是播种机，而我们现在每一个人从根本上救国救民，不需要超过一百年，如来藏大法会普遍全世界。国家、政府、街道委员会、学前班、如来藏道理一定是必修课。到时候共产主义，不管哪一个国土都在发展，我们要存满信心！现在许多共产主义在一些国家消失，大概在07年，遇到一个干部，他已经退居二线，来我们寺院对我说，我第一忠于共产主义；第二我尊敬出家人；第三共产主义不能实现，成佛也不可能。我当时讲，我也是忠于共产主义，你讲恭敬出家人，我感恩，你讲共产主义不能实现，佛不能成，我不敢苟同。你同意，我给你讲半个小时，共产主义也可以实现，佛也能成。但是他讲没有时间。我们今天在这里是不是都成佛了？成为分真即佛，已经明白了佛知佛见。要成圆满之佛，我们还要继续修行。我们慈航净苑是不是共产主义？在我们这里修行的，不管是出家在家都是吃住免费，当然这是一种低级共产主义，高级的在天上，天堂是不是共产主义。我们叫他是天堂，他讲我们也是天堂。我们一定让佛法的真理传遍世界，为真理而奋斗。无量的世间解，靠我们共同努力！
我们就像听到国歌奏响一样。发大愿力成就圆满世间解！
好今天就到这里，请大家合掌共同回向：
愿以此功德，普及与一切，我等与众生，皆共成佛道！
祈愿一切有缘众生速来法华道场，听经闻法，明理见性，共担家业，弘法利生！阿弥陀佛！
发表于：13-06-18 20:46
大家好，今天继续跟大家学习【十种佛号】，之前没有看到的同修请查看历史。
第六种佛号叫无上士
千万不要解释为世界冠军。这个无上就是如来，阿弥陀，就是一心三藏。无就是如，上就是来，无上无下，无前后，无左右内外，但是还不能讲无上下，真心本来面目，非上非下，非大非小，用这样观照，天地万法都是一个人一个念变现而已。
这样来解释无上才能圆融圆满这个士，在我们这个传统文化里，把他说为是一些有地位、有学问、有权威的知名人士，烈士，大士。现代也是作为尊称，各位女士，男士。如果叫各位男人是不是显得俗不可耐啊。所以无上士同样可以回归到如来真实义。
佛法跟世间法一样，也是用正面与负面两种手段调理人与人之间的各种关系。调是正面、善良的、慈悲的、缓和的手段的帮助，劝导化导迷惑颠倒的众生。御是负面、打击的、伤害的手段来强制管教刚强不化的众生。大寺庙一进门的就是弥勒菩萨，哈哈，来吧，来吧，那就是调。见到弥勒佛，是不是感到愉快。背后，威风凛凛的将军，你给老子老实一点，那就是御。方丈，教化一方的教主。丈，分析、权衡、比较、度量这个事情是该怎么。方丈就是专门考虑怎么教化众生。我们现在的方丈变质变味，把寺庙作为子孙庙。寺在唐朝是教育机构，庙是供养的地方。寺和庙不一样，现在寺和庙都变质了，是供自己搞名闻利养，诈骗钱财，这是我们佛门的悲哀。你不要看到庙、和尚就拜，就供养，你将来得愚痴的果报。我讲这个法就是发大慈悲心救度一切出家众，我们要感恩师父的慈悲，出家人如果为了钱财，必下地狱，出家人一定是连生命都可以供养众生。
在我这里剃度的弟子：第一修苦行，想来搞钱入错了门；第二受气，有理也是别人有理，没有理也是别人有理；修正法没有理可讲。我听说还有人说讲理不讲理，没有理可讲，如来藏就是强词夺理，任何时候不可以搞动乱。诸佛菩萨教化众生，即可使示现善相也可以示现恶相，《法华经》第二页讲，说讲解《法华经》的法师过错是非的人将来果报很重。我在传《法华经》这个法的时候，有名有姓，叫王瑞。他就是诽谤了，所以得皮肤病，这是真的。你再看看法师品，佛讲了，你直指佛的鼻子骂，这个罪过不如你骂受持《法华经》的人的罪过大，在其他任何经没有这个说法。《法华经》是诸佛护持，任何人都要服从调，服从御。老师教化学生什么手段都可以，没有平等可言，因为众生是不平等，只有用不平等对治不平等才是真正的平等！不是把寺庙当成自己的商业场所，寺庙是十方常住的寺庙。
当年佛的儿子罗T罗从外面回来，看到自己的床位被一个外来的法师睡了。所以罗T罗讲：“这是我的床，如果你要睡让给你”。人家讲：“这是你的嘛，这是十方常住的，快给我滚开”。罗T罗站在屋檐下，下雨了躲到厕所修行，佛经过推开门，罗T罗看到佛，哇得一下哭了扑倒佛的怀里。认为修忍辱怎么这么难修啊！我们现在寺庙变成什么了啊？年龄大的不给剃度，师父这个寺庙，剃度的一般的情况之下，不允许超过一百公岁！没有自己的剃度弟子或者挂单的之别。我曾经把一个寺庙给五台山果福法师。我们没有谁是挂单的，谁是半路依止的，谁是剃度的，天下寺庙是常住的，哪是个人的啊！
现在国家的那些寺庙，你们要听听印广的劝告，想象你们的来世，我可不是赞自毁他啊！你就是我啊，所以调御丈，后面那个夫，感叹助词。佛啊，你真是一个调御丈啊！凡是登台讲经说法者，不管是男居士女居士都是带佛传法，都应该以恭敬心拜他。白衣不可以传法，这是邪法。佛特别赞叹比丘尼传法，在家居士传法。佛在一部经典方便说，白衣传法，佛法要早灭亡五百年。但是绝不是讲不允许比丘尼居士传法啊！佛是激将法，如果男众女众都不传法，出家人不传法，在家不传法，佛法当下灭亡。这是鼓励男众说法，因为男众障碍小，出家人庄严修行，更应该传法。
这个好解释，就是天道人道的老师。但是明白这个道理，至关重要。十法界，佛菩萨、辟支佛、阿罗汉、下有六道，佛为十法界的老师。怎么只讲佛是天人的老师啊？四圣法界已经解除了轮回之苦，六道众生仍然在生死轮回，按照轻重缓急是不是把四圣法界放一放啊。比如我们父母有十个儿女，其中有几个相对比较有钱、富有、健康，也有几个贫穷，如果父母富裕是不是要帮助贫困的儿女啊。佛的任务不是锦上添花，是雪中送炭啊。按照这个三恶道更应该啊，但是三恶道的众生，物质文明条件和精神文明条件十分糟糕。地狱道的众生，一天一夜万死万生，如果给他讲《过五关斩六将》他能听进去吗？饿鬼道的众生，一天到晚饿得惶惶不可终日，他能和你念佛吗？畜生道的众生，只知道有口吃的就好。所以佛也是不度无缘之人。当然修行的畜生，鬼神另当别论，在鬼道，畜生道也修行，所以佛只有把教化的重点放到天道、人道，也包括阿修罗道。在天道和人道，人道是重点。成佛、菩萨、阿罗汉在人道示现。三恶道的也是在沾人道的光，在人道成就，天人舍天道的福报在人间修行，七仙女就是来人间修行的！所以人身难得啊！有没有讲天身难得啊？人身难得，今已得啊，正法难逢今己逢，明师难遇今已遇！我们要把握当下啊！师父在这里抛砖引玉，所以我们要珍惜我们的人身啊！他是我们成佛做主的法宝啊！所以我过去修苦行，现在还有后遗症，师父不希望你们也修苦行，要常住于世，教化众生。
好今天就到这里，请大家合掌共同回向：
愿以此功德，普及与一切，我等与众生，皆共成佛道！
祈愿一切有缘众生速来法华道场，听经闻法，明理见性，共担家业，弘法利生！阿弥陀佛！
发表于：13-06-18 20:49
&今天我们继续学习十种佛号，昨天学习了八个佛号。没有看到的同修请查看历史。
第九个佛号【善逝】。
逝就是死，往生的意思。善逝就是死得好。世间人讲死得好，他还生烦恼：「你这不是骂我，咒我早死啊」？认为你是骂人、挖苦人，还会反过来讲：“你才死得好呢”。却不知道歪打正着，在佛法里来讲啊，这是我们的正法。
一个人死得好的，当下就是生得好。怎么叫死得好啊？你没有死才叫死得好。凡夫死的时候有种种痛苦，下三恶道或者到三善道，不叫死得好，不叫善逝。有些修炼的人，修到坐在那里往生，站在那里往生，也不叫好。修方便法、修外道法的人，升天的人，他死的时候没有痛苦笑眯眯地走,可以坐在那里走,可以站在那里走,也可以躺在那里笑眯眯地走，他能走得很自在。他修得人天福报，他修得色身调整，在气功里叫坐化，也不叫死得好。但是来讲，到底在哪一道没有把握。即使在二十八层天，都是外道凡夫。一些有福报的鬼王、城隍老爷、土地老，也统统不能说善逝。阿罗汉，辟支佛只是破除了分段生死，不在六道轮回，但是还有法我执，也不叫善逝。虽然明心见性的菩萨，他没有究竟圆满成佛之前，就是菩萨愿身再来，但是带着隔阴之谜，借父母这个肉团过渡，仍然现肉团相，也不叫善逝我们众生最大的罪过不是杀人放火，最大的罪过是自己不认识自己，自己不知道自己本来就是佛。与佛具备同样的神通法力与道力。就跟佛在楞严经讲的，自己本来是大海，却执着自己是小水泡，自视其小。我们也可以讲方便意义上的善逝。明心见性的人叫善逝。唯有究竟极果圆满如来，方称『善逝』。可以随缘自在示现生死，随缘示现无量的色身三昧。我们修行的目的就是回归善逝。
第十个佛号
佛世尊带有归纳，肯定、提升之意。我们先看这个佛字，先从它的字架结构来看。我们来开示这个『佛』字，这个『佛』字是一个印度语，根据印度语音译而来。那么由中国文字的专家变成，这么一个左右型结构。左边是一个单「人」，右边是一个「弗」。那么这个「弗」也是由印度音译而来，怎么音译啊？佛的大弟子叫「舍利弗」，舍利弗又叫什么？又叫「舍利子」，「弗」就是「子」，「子」就是「弗」。也就是说在印度来讲，「弗」和「子」是通用的，都是印度音译而来。所以『佛』是「人的儿子」，不是鬼的儿子；也不是马牛的儿子；也不是天子；一定是「人子」，也就是佛必须在人道中修成。所以我们要珍惜我们的人身，人身难得！！这个弗字也带有否定之意，就是让我们否定自己错误的行为举止。佛告诉我们的如何珍惜我们的人身。
下面这个世字，b界的b，大家知道：三个十，是不是啊？上面一个十，下面再两个十，然后下面一横。那么这个b界的b，每一个十都是一横一竖。竖，表纵向。怎么纵向呢？过去、现在、未来这个时间无穷无尽。横，即表横向。怎么横向呢？东、南、西、北、上、下......无量的方位。这个世界是不是这样组成的？时间和空间组成万法。所以，这个十方三b从时间上来讲，过去、现在、未来无穷无尽；从空间上来讲，无量的方位也是无量无尽！是不是啊？那么，「十」是表十方三b。这是从总体上来讲。为什么要用三个十呢？过去b是不是也有十方三b啊？现在b，是不是也有十方三b啊？未来b，是不是也有十方三b啊？表三个十。不管过去、现在、未来、东、南、西、北、上、下十方......一念万法！万法一念！都没有离开十方三b。所以这个『b』，三个十下面是个一，是不是表十方三b当下就是我们这一个念呐？你一个念能不能当下把十方三b全部包容起来？你现在就可以想到过去，现在就可以想到未来，现在就面对现在。是不是？所以这个『b』呢，是表十方三b万法离不开当人、当下一念！你把这个世搞明白了，你即以成分真即佛，但是要成圆满之佛还需要悟后起修。
『尊』，如果硬着头皮来讲，就是一尊，讲一尊即已落入分别，连一都没有，连平等都没有，就是自己一个人你跟谁平等啊？讲一讲平等都是没有办法的办法，何况还有种种无量的分别啊。因为我们在迷惑颠倒中，有了大小多少，数量种种分别。所以佛没有办法，硬着头皮说出了一个一，说成个平等。其实哪有一？哪有平等？谁跟谁平等？都是我们一个念千变万化而已。所以这个『佛世尊』，集中的表达了我们的真心本来面目是绝待之法，这是没有数量的数量，也就是说，这叫「不二法门」。要明白这个道理。
好今天就到这里，请大家合掌共同回向：
愿以此功德，普及与一切，我等与众生，皆共成佛道！
祈愿一切有缘众生速来法华道场，听经闻法，明理见性，共担家业，弘法利生！阿弥陀佛！
发表于：13-06-18 20:51
大家好，昨天我们学习了十种佛号。没有看到的同修请查看历史。今天继续学习【十如是】。
【十如是】
【如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟】
我们首先来看一下【如是相】。【如是】是如来，如是我闻的如是。【相】就是我们的一个外表形状，它有形有相，也就是讲“不空如来藏”。比如我坐在这里，首先是人相，有皮肉筋骨之相，红黄黑白之相，总有个相。众生最大的可怜就是执着在相上。其实相也是我们的真心本性这个如变现而已，这个【相】是如是的是中的无量分之一，这是叫我们从细处、浅处观照。相是修成的，全靠我们今生今世怎么样听、看。成就我们未成就的各种相，叫【如是相】，相是如也对。所以就是心经讲的【色不异空，空不异色，色即是空，空即是色】。过去相、现在未来相本来就有，想要成就这个相，就看你三业如何行持。佛的三十二相也是靠我们行持成就。
【如是性】呢，这个性也可以解释为心。在有些经文中把心和性分开讲。心为用、性为体，或是性为用，心为体。在有些经典也只讲一个心或者只讲性。那么这个性，他是什么时候开始有的，我们真心什么时候有的？没有时间从来如此，本来就是。没有开始也没有结束也没有中间。但是可以示现开始、中间、结束，是一种假象。但是也是真的。
【如是体】这里的体与佛法讲的性体区别开。这是佛恒顺世间法，这个体是进一步解释前面的相。由【相】而悟到【体】，注意，我们是倒过来走回头路，明白吗？本来是由【体】先现出【相】，但是由于我们众生迷惑颠倒，忘记了我们的本来面目，所以倒过来从相上开始来悟到体。从【相】上开始悟到【体】。这个【性】这个智慧妙用是不是紧随【相】后啊？不随【相】后你到不了【体】。
那么下面讲的是这个【如是力】，讲到这个【力】一般是在出现了有形有相的万法之后，在作为“道种智，分别智”的基础之上来分析。前面的【相，性，体】 一般来讲是从“根本智，真实智”上来分析，这后面来讲已经进入了“方便智”来分析。【力】是解决相和体的法力作用。所以【如是力】解释我们的这个人相有什么法力道力。眼耳鼻舌身意有什么功能，从人相看有什么力啊？最起码宣布我是个人，有这个作用。【如是力】讲我们真心本来面目的妙用，就是这个力而变现出天地万法，既然是变现的，有没有哪一样不是哪一样啊？
下面是【如是作】，【作】就是造业。【如是作】是所，【如是力】就是能。作了以后就现出力量之相，没有力不能作，没有作，力也没有用。所以我们每个人都有如是力。只要你作了，你就成佛。不做也是佛，是不能起到现行妙用。上天堂下地狱成佛成菩萨就靠我们作。【如是作】这在我们修行中也是关键的问题，敏感的问题，无量劫以来，起至今生，天地万法，十方三世，如是性，如是力，如是相，我们大家来讲都具足。行持的时候千差万别，就是因为这个行持千差万别。所以有些人早就成了佛，有些众生一直在六道里轮回。无量智慧德能是我们本有，成佛不从修得，但是不修不得。就在看你怎么做，听闻大法是根本的作。所以不从修得，不修不得。这两句口头禅要搞明白。
好，今天就跟大家学习到这里，请大家合掌共同回向：
愿以此功德，普及与一切，我等与众生，皆共成佛道！
祈愿一切有缘众生速来法华道场，听经闻法，明理见性，共担家业，弘法利生！阿弥陀佛！
发表于：13-06-18 20:53
&大家好，昨天我们学习了十种佛号。没有看到的同修请查看历史。今天继续学习【十如是】。
【因缘果报】。这四个字笼统说为因果报应，具体来讲还要从四个角度分析清楚。首先讲因和缘，其实都叫因，都叫缘。但是有一个前后左右，自他的区别。也可以把因说为主因，缘说为次缘。缘为主因，因而为次缘。一般的区别把过去世的因叫因，今生的因叫做缘。远因今缘，也可以把自己的叫因，那外部的环境，他人的环境叫做缘，次因。所以我们往往讲善根怎么好，都是过去世的。一般是因是主，缘为次。但是有时缘比因重要，特别是遇到佛缘，法华之缘。佛在《法华经》怎么讲的【无量国土无量众生你要想听到法华之名都不可得今生今世听到法华之名】，而且听到法华之意是千载难逢啊！那么我们应该感恩谁啊？感恩师父啊？感恩我们自己！明白吗？要感恩我们自己，是我们过去世中累生累积的修行功行。
所以读了《法华经》的就知道从大通智胜佛以来，我们已经在十万亿佛法中积累了功行。所以我们千万不要小看受持《法华经》的人。为什么过去世一天没有修行的人，他遇到《法华经》，他也能早晚上床、一起天亮，为什么？因为讲究竟法，什么根机啊，就是一个根一个机，大家都是如来藏之根。因为你本来就是这个东西。佛法和世间法一样，即有必然性也有偶然性。所以这个法是上中下三根普被，真正是普遍的的法门。但是这个法还妙在哪里？即使前世一天到晚都没有修行的，一句佛号都没有念过的，你把楞严经倒数第二页，佛怎么讲话的【若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念将此法门，于末劫中开示未学。是人罪障，应念销灭。变其所受地狱苦因，成安乐国。】佛怎么讲的，杀父杀佛杀菩萨杀母亲杀罗汉，无恶不作的坏人，明白这个道理当下都成佛。文殊菩萨讲的那些刚刚修行的人只有读《法华经》、《楞严经》才能成就。而且修禅宗，都是老前辈成佛了以后修行的法门这是真的。有些人往往认为《法华经》是菩萨修的法门，不是的，是最坏的人修的。
你遇到说《法华经》是菩萨修的法门这样的人，你可以和他说：我们的老师印广法师讲啊，说所有的法门都是高级法门呢，只有《法华经》、《楞严经》才是最低法门呢，所以我们刚刚修行的人必须读《法华经》、《楞严经》。《法华经》、《楞严经》就是最低的法门啊，但是当你读懂了《法华经》、《楞严经》的时候颠倒过来了。你发现过去修的一切的法门统统都是错误的。我们认为最好懂的《阿弥陀经》，最好懂的《地藏经》一读就懂了，你一句话都不懂，一个字都不懂。你发现一加一等于二都错了，你讲我吃的是饭也错了，一加一等于二是对的，一加一等于八对不对啊？你讲我吃饭，我讲饭还吃你呢，对不对啊？在过去我们认为很简单的法门都是错误的，你自认为自己认为懂了，你一点都不没懂。就这么妙。所以我们讲无量法门不能成就，并不是因为佛讲不能成就，就不能成就。而是他确确实实不能成就。
文殊菩萨是不是讲【归元性无二，方便有多门】。归元性无二，归元就是成佛，性就是明心见性。明心见性只有开悟的楞严、成佛的法华。除了法华楞严没有第二个法门。明白这个法门以后，无量法门都能成就，它有个前提，所以把一切法门否定。这是老佛爷在法华经楞严经金口玉言，这是佛讲的，不是菩萨讲的。有的人一听无量法门不是佛法，要和我拼命。要拼命找佛去，所以祖师大德讲不读法华楞严，不懂如来藏大法，三藏十二部经一笔勾销，无量法门统统作废。我们现在个别修行人拽的很，连自己的鼻子是什么东西都不知道，为什么嘴巴能讲话不能看都不知道。为什么眼睛能看不能听？是天大还是自己大更不知道，有什么用啊！万法皆空，因果不空。身口意三业造什么业，必得什么果。
所以因和缘，在不同时空点作用互相转变。一般情况因为主，缘为次，特殊情况下，一个增上缘使你了结无量劫的生死轮回之苦，不要等明年，抓住当下！7岁的当智小和尚白血病；25岁沙弥尼当戒白血病，说身体不舒服想去打点滴，自己走上车的，结果在车上就往生了。有些人还讲，等什么什么再说吧，等退休以后再说，我不知道你能不能等到那一天，了生死迫在眉睫。特别是现在杀生很厉害，有些病发现就是晚期。宣化上人讲叫他听经，来也忙，无常到来，忙也去。修行人要抓住当下，没有什么好等的。一个等字断送你的法身慧命。
所以讲到因缘果报，当你造作的时候当下就是果。你吃一口肉来世的果即已形成。佛法里不是来搞中和，将功赎罪，不是。造什么业就得什么报。发大心的人可以转变，变数可以转变定数，看发的心大不大。修行人，要发大心啊！本来今生定数一百万的财产可以变为一千万，就看你的心量大不大。因缘果报，我们要相信！所以不是不报时候未到。所以如是因缘果报，这个因缘果报是不是也是如，也是这个是啊。造了以后，再没有受到果报的时候，这个因也在，就看你往哪个圈里套。因缘果报都是如，都是是。就和制作点心一样，调料现成的，看你怎么配料。
第十个如是，如是本末究竟。就是对前面的九个如是总概括。本末，方便说为，本就是如，就是真如本性，天地万法是由他变现。末，如变出来的是，先有本后有末。十法界佛菩萨天人鬼畜都叫末，由他变出来。方便说为本末。究竟叫末本可以不可以啊？如变出是，古今中外讲到这里已经不错，但是不圆满。我们不仅要明白一念变现万法，还要明白万法变现一念。色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。如果只讲如变现是，那就不能讲空不异色，空即是色。所以把心经四句话，用准、用透、用满、用通叫如是本末究竟，所以这个是对前面的九个如是的概括提升。一念变万法，万法变一念，三万就是零点二，一公斤就是两公斤，没有哪一个不是哪一个。
我们现在正在开创一条佛法与哲学与科学相圆满、圆通相互促进的这条路，代表我们的特色。从这个角度把如来藏正法弘扬广大，一定要记住我们这代修行人的历史使命，我们是来整顿佛法。就是依法不依人，依了义不依不了义。从弥勒佛开始就不能讲什么三藏十二部经，从现在到弥勒佛，不需要讲三藏十二部经，无量劫以来的佛法中兴。就肩负在我们这一代人身上。我们要爱国爱民爱教，所以我们有智慧的人要从根本全局来观照。所以我们今天在讲【因缘果报】【本末究竟】就是强调我们用智慧修行。
好，今天十如是圆满。请大家共同回向：
愿以此功德，普及与一切，我等与众生，皆共成佛道！
祈愿一切有缘众生速来法华道场，听经闻法，明理见性，共担家业，弘法利生！阿弥陀佛！
发表于：13-06-18 20:56
前面我们讲了前三个内容，今天我们讲第四个内容。没有看到的同修，请查看历史。
第四个内容，佛在法华经打了十个比喻，比喻法华经是诸经之王，带有特别的风味。药王菩萨本事品第二十三。
【宿王华，譬如一切川流江河，诸水之中，海为第一】长江、黄河是不是归大海啊？因为大海最低，承担一切。所以师父讲法华经楞严经是最低的法门，包容一切。所以金刚经就黄河，华严经就是长江，最后都要归于大海归于法华经。所以法华经是诸经之王。万法都要归于法华经。佛在世间就是调我们的心量。懂得这个道理的人，我们还愁不能成佛吗？楞严经讲【决定成佛如同微尘扬于顺风，有何艰险】【何籍劬劳，肯綮修证】。
【此法华经、亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大】【又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山、及十宝山，众山之中，须弥山为第一，此法华经、亦复如是，于诸经中、最为其上。】
我们这个娑婆世界，山是不是多的很啊？九华山、五台山、普陀山等，中国最高的山是喜马拉雅山，太阳系最高的是须弥山，天眼可以看到，这是打比方。其他一切的经典都是矮山，都是小山。“一览群山小”其他许多经典，讲方便法的时候，金刚经是第一。方便说与究竟说不一样，意味着其他经是小山，唯有法华经是第一。佛的金口玉言就是法律，必须依教奉行。再不要讲万法平等，如果平等的话，佛打这个比喻干什么，你天大的胆子也不要跟法华经平板对抗。
【又如众星之中，月天子最为第一，此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中、最为照明。】众星捧月，月亮是诸星之王。唯有法华经是月亮王。包括金刚经、华严经这些经都是以法华经为经王。
【又如日天子能除诸，此经亦复如是，能破一切不善之】。地球上的亮光没有比太阳光亮的。法华经比喻成太阳，一切的阴暗在太阳面前变亮。读了法华经的人，明白天地万法都是一人一念变现而已心就变亮了，除非自己把自己搞暗。
【又如诸小王中，转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于众经中、最为其尊。】
【王】转轮圣王。那么在轮王下面有许多小王。拿我们国家来讲最大的是国家主席，下面的省长市长，行政级别比喻。法华经就是通管一切经典，佛估计到这些人要耍滑稽，所以佛在法华经第十品法师品讲：指着佛的鼻子骂一百万亿年，罪是小罪，但是骂受持法华经的人之罪是大罪。所以我们要发慈悲心，救度狂妄自在的人。随便开一个口，就造下无量劫的苦。犯这样的罪过太容易了。特别是浮躁的人，自以为念几句佛号，打坐几个小时的人。往往有些人对自己特别要求的人，却看不起受持法华经的人。有些人对自己很马虎的人，可是能包容一切。所以佛法就是这么的奇妙。
【又如帝释、于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王】。【帝释】玉皇大帝。三十三天是第二层天，分为三十三个小天。东南西北各有八个天，玉皇大帝坐在中间，是三十三天的王。所以这个法华经是诸经之王。前面的讲大海、高山是不是也是王啊？还表自在。王是第一。
【又如大梵天王、一切众生之父】
我们这个二十八层天，第一层天到第六层天叫欲界天。从第六层天往上7、8、9天为初禅天。离开了男女生活，没有欲望，但是还有恐惧心。第10、11、12层天为二禅天，禅定更加圆满，但是还有欢喜心，侥幸心。这下离开了初禅天。第13、14、15为三禅天，既没有初禅天的恐惧心，也没有二禅天的欢喜心。知道自己已经离开初禅、二禅的境界，但是思想还在动，有动就有风，世界末日来临的时候都跑不了。世界末日来临的时候，首先一场大火从地狱一直烧到初禅。然后就是水灾，从地狱一直到二禅天，最后是风灾，从地狱直到三禅天。火灾是由于众生的嗔恨心而有。为什么烧到初禅天呢？因为他有恐惧心。为什么有水灾？众生的贪心而来。二禅天的人有贪心，有欢喜心。三禅天，风灾，因为知道我已经不贪了，不怕了，思想也在动，是不是就是风啊？你就明白起心动念的严重性。所以六道轮回就看我们的心。但是我们的明心见性的人，我们的起心动念会不会受果报啊？不会。因为我们用大动把小动压下去了。如来藏大法就是救护我们的法身慧命，明白如来藏大法的人一起念就是超光速。
【此经亦复如是】，一切贤圣有名望的人。【学、无学】、小乘人、初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉为有学。四果罗汉叫无学。【及发菩萨心】成就了菩萨心的。包括金刚经的菩萨、华严经的菩萨是不是都要修法华经啊？不仅是度人还要度天人鬼畜，还度天上的菩萨，华严经的菩萨。
【斯陀含、阿那含、阿罗汉、四果、辟支佛、为第一，此经亦复如是，一切如来所说】
不是一个如来所说，是一切如来所说。万法平等不平等啊？我们往往看到那些讲万法平等的人，都感到害臊。在世间法里都是不老实的人，不懂装懂。所以我们在这里是不是找到根据了？我们该觉悟了。佛在临终讲的法华经为王。
【若菩萨所说、若声闻所说、诸经法中，最为第一，有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中、亦为第一。】
重要不重要啊？是不是第一啊，所以受持《法华经》的人就是钦差大臣见官大三级。你是村长，他就是处长；你是市长，他就是总理。我们明白我们的责任，要救度众生。看我们怎样用心，树立我们的责任感。中兴佛法，挽救如来家业，救苦救难责无旁贷。
【一切声闻辟支佛中，菩萨为第一】当初讲的小乘法，以这个比喻法华经是权教中的第一。
【此经亦复如是，于一切诸经法中、最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。】佛为法王，法华经为经王，法王在经王中讲的法，明白如来藏道理当下成佛，他会害你嘛？过去讲的那些是我讲的好玩的。这十个比喻是不是一目了然啊。不管是世间法还是出世间法，我们都要老老实实的，这个法太简单了。
好，今天十如是圆满。请大家共同回向：
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发表于：13-06-18 20:59
发表于：13-06-18 21:04
《四经序》
自古以来，对主要的经典，《法华经》《楞严经》祖师大德为了帮助修行人学好经典前面写一个序言，带有提示、引导、指点之意。那么把四本经典在一起写序言，这是我们古今中外还没有，这次从我们这里开始首创。为什么要把这个四部经典连在一起写序言，师父的良苦用心，就是要对“如来藏”大法有个交代。那我们大家知道，诸佛出世良苦用心就是为了讲如来藏。而如来藏集中在这四部经，都是有理论根据的。所以把四部经合在一起来写个序，体现出如来藏之法的法脉。它不是一个孤立的，而是一个系统性的。而且各有各的特点。
自古以来，成佛的法华、开悟的楞严。阿弥陀经是法华秘髓、华严奥藏或者叫华严小本。那么对于心经，自古以来，把心经作为辟邪，一个宝杵。从唐朝以来，把心经挂在墙上辟邪。所以我们今天首先开宗名义，把这四部经的主要内容概括一下。我们法华道场就是以法华经、楞严经、阿弥陀经、心经作为我们的道场经。这四部经典一个法脉，来共同论述如来藏大法。不仅论述如来藏大法，共同肯定如来藏大法无修无证当下成就。
楞严经它是佛在不同的时期内，从开始讲到最后临终都在讲楞严经，但是那是对菩萨在不同时期之内在点拨。实际上从不同的角度，一撇一捺、一字一句、一段一步由浅入深。用方便法、究竟法交叉进行。开方便门、示真实义。把一朵妙莲华解剖，分析的淋漓尽致。它是对法华经的全面展开、仔细分析。所以没有把如来藏道理搞明白的人，他讲楞严经也好，读楞严经也好，他最后要哭。被搞的丈二和尚摸不着头脑。但他总体的趋势是前前为浅、后后为深；前前为假，后后为真。所以有些人讲楞严经，最后把楞严经讲反了，变成了背叛楞严经、否定楞严经、诽谤楞严经。前面某某菩萨讲持戒持得怎么好，讲念佛念佛得怎么怎么好，后面来讲文殊菩萨把前面的持戒也否定，念佛也否定。那么有些人把被楞严经否定的法门，来打着楞严经的旗号来弘扬。前面二十四个菩萨的法门，无量法门统统被否定。举出我们最敏感的几个法门，比如说大势至菩萨念佛法门，后面被文殊菩萨一口否定。我们现在有些法师，在讲大势至菩萨念佛法门的时候，他前面加一个标题叫正标题。《大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛法门》你罪过无量。如果不加个《大佛顶首楞严经》只写个大势至菩萨念佛法门，那我们也不要苛求它，是不是啊？它作为一个法门啊，我们也无可非议，最多你是讲小法而已。可是千不该、万不该，不能在前面加一个“大佛顶首楞严经”。加也可以，是大佛顶首楞严经所否定的法门。但是我们可以参考有个念佛法门，这样也可以。优波离尊者讲的持戒、释迦牟尼佛讲四种清净明诲，是不是都属于持戒啊？后面文殊菩萨又是把它一口否定。
那么法华经呢，是佛在临终之前，把几十年以来，在各种不同的场合所讲的楞严经高度概括、充分肯定、反复强调。因为楞严经就是法华经。佛在这里是充分肯定。这两部经其实是一部经。法华经是到最后楞严经讲完了，来概括总结。那么心经呢，就是把法华经和楞严经的法理法义，它从法理法义上高度的概括、高度的浓缩。浓缩成什么，就一个心字。就是一个【五蕴皆空度一切苦厄】，就是一句是诸法空相。就是四句【色不异空空不异色色即是空空即是色】。这个心经好几句话，好几个字都可以把法华经楞严经全部概括。具有代表性的就是【照见五蕴皆空度一切苦厄】【照见五蕴皆空】就是讲法华经楞严经的真实意义。当下【度一切苦厄】就是讲法华经楞严经真实妙用。
《阿弥陀经》是个非常滑稽，非常奥妙的经典。它不像《心经》那样明目张胆、斩钉截铁、毫不拖泥带水，正法正论谈法华经。它把《法华经》《楞严经》《心经》的精华内容暗藏在语言文字当中。所以祖师大德把《阿弥陀经》说成是法华的秘髓。阿弥陀经句句都是玄机。它有甚深的法理法义，听了以后，真是叫你石破天惊。
这是在开讲这个《四经序》之前把师父为什么想到写四经序的缘起给大家介绍一下。
把四部经来写一个序体现出如来藏大法一脉相承。以此证彼，以彼证此。
好，今天我们就学习到这里，请大家合掌共同回向：
愿以此功德，普及与一切，我等与众生，皆共成佛道！
祈愿一切有缘众生速来法华道场，听经闻法，明理见性，共担家业，弘法利生！阿弥陀佛！
发表于：13-06-18 21:12
今天继续跟大家学习《四经序》。
下面一个副标题叫【楞严经、法华经、心经、阿弥陀经等四经脉络精要】是这四部经。
【序】呢，就是为大家能够读好这四部经做一个简单的介绍、提醒。【脉络脉络】就跟我们筋络一样。虽然分开说是四部经，其实他是一个有机联系的一个整体。【精要】是精华的精华的精华。
【我佛世尊出世本怀】特指本师释迦牟尼佛。在2500年之前，第八千次来我们娑婆世界示现叫出世。其实佛在十方国土，已经出世无量回了，光在我们娑婆世界，就是第八千次示现。
【本怀】根本之目的。【无非一大事因缘】无非就是为了来讲《妙法莲华经》。这是佛在《法华经》所讲：佛讲诸佛出世本怀，无非一大事因缘。所以把讲《妙法莲华经》说成是一大事因缘。
【一大】就是讲我们的真心本来面目。【事情】佛以此事教化众生。佛就是这么个事情，来讲法华经的。【因缘】佛为能教，众生为所教。【欲令众生开佛知见】【欲示众生佛之知见】【欲令众生悟佛知见】【欲令众生入佛知见】简单说为开示悟入佛知佛见。佛知佛见归纳起来就是天地万法就是一个人一个念之所变现而已，这是我们的真相、本来明目。明白了这个道理叫佛知佛见。不明白这个道理叫邪知邪见。要搞明白。
在我们佛法里，大家注意有十种邪知见。与我们最敏感的有两种邪。要注意：第八种邪，叫善根邪，也叫善根魔。有些人他行善积德，对自己要求非常严格，而且自以为自己很聪明，这部经一读就懂，甚至一读就能背诵起来，根机非常利，但这也是一种魔。所以佛在《大方广佛华严经》讲：【忘失菩提心，纵行一切善是诸魔业】忘失菩提心，你没有佛知佛见，你不懂得天地万法就是一个人一个念变现的，纵行一切善都是魔业。所以学佛学到实处，真是叫人感慨万分。
第十种邪叫菩提邪。
菩提邪就是指除了圆顿大法，其他的一切三藏十二部经都叫菩提邪。他属于世间善法，他不是佛法。讲菩提，他是妄中之真，他劝人行善积德。有些人也能得到一定的人天福报，升天乃至做阿罗汉的，乃至做通教菩萨、别教菩萨，这些都不圆满。不圆满就是邪。能够提升品位叫菩提，所以叫菩提邪，也叫有漏菩提。而且这个有漏菩提来讲，一般来讲有其名而无其实。
【开示悟入】这四个字。【既曰开，当是众生本有】开字本身就告诉你们，本来就有的。是不是讲法尔如是？如果我们不是佛，你开，开来开去还是凡夫。所以开，自己就是佛！你就是一心三藏，叫开。这个开解释好了，下面的文字就好做了。一开就开下去了，既然本有，一开是不是示出来？是不是一开示出来了？一目了然。天地万法法尔如是。只差一个过来的人给我们捅破这层窗户纸。当下明白所以【既是本有，当是一开即示】一开就有。
【既为示，当是一示即悟】本来是佛，一开了看到了，看到了是不是悟到了？人就是眼见为实啊。但是如来藏大法不是眼见，是用心见用智慧来见。【既言悟，当是一悟即入】怎么入了，你懂得了，你就是佛了我们心里明白了什么东西，你永远不会退转的。下面我们还会详细解释为什么，我们是顺藤摸瓜一步一步往下来。
【此开示悟入】注意【开示悟入】也是《法华经》的一个精髓。体现了如来藏大法的修行次第。怎么样呢【次第圆融】。【圆融】都是一个东西。即开即示即悟即入。看上去是四个次第，实际上有没有四个次第啊？开当下就是示，就是悟，就是入。但是你还又不能讲没有次第，是因为他有次第所以叫次第，因为他没有次第，所以叫圆融。所以叫【次第圆融】。你不能讲他有次第也不能讲他没有次第。你不能讲他圆融你还不能讲他不圆融，懂得了不圆融是不是就是圆融啊？如光有圆融的话，没有分别的话，我们的心妙不妙啊？光有圆融没有次第，妙不妙？这个要回答不妙。我们心非分别非不分别，分别当下就是无分别。无分别当下就是分别，这才妙！
好，今天我们就学习到这里，请大家合掌共同回向：
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发表于：13-06-18 21:14
大家好，今天继续跟大家学习《四经序》。
【所谓不从修证，而直入菩提萨婆若海】【菩提萨婆若海】是《楞严经》的说法。就是智慧大海，不从修证。《法华》《楞严》《心经》《阿弥陀经》四部经都是讲无修无证、直接证果。自古以来就有流传，圆顿大法心地法门，不立阶梯、无修无证、一步登天！通过心修就证果，在佛法里叫无花果。
【圆顿行人在见道位所见之真如本性】【与在证道位所证之真如本性无二无别】这里讲【圆顿行人】我们方便介绍一下，在我们修行人当中有无量的法门、无量的次第，那么祖师大德为了帮助大家，基本理出一个头绪来。因此把无量的次第和法门勉强归纳为八大次第。第一个次第，就修人。你想来世得个人身，你要持五戒。五戒，戒杀戒盗戒淫戒妄戒酒。戒酒包括不看黄色小说，不看那些武打枪杀的那些电视电影之内，不到舞厅酒吧去酗酒跳舞。你来世能得圆满的人身。中间有几戒不能持的话，你这个人身不圆满或者是贫穷，或者下贱，或者坐劳改或者杀头或者被汽车压死，但能得人身。
所以我们就检点一下，我们平时修行的次第，你把标准定在哪里，有些人可能持五戒都很困难，你还想成佛了生死啊？更有些人讲，说人成佛成。在八个次第，最低的一个次第，就成佛了，你成什么？我就遇到有些修行人向我问难。现在许多人都回大向小了，修什么太上感应篇，你感应到哪里去了，也可能得个人身天身就不得了了，与成佛了生死没有关系。讲人成佛成，一定是邪法，叫菩提邪。有些人甚至现在去学弟子规去了，更何况成佛啊。
第二次第叫天。二十八层天。修五戒十善还加未到地定和四禅八定。要禅定功夫，禅定越深在天上的品位越高，所以人成，连天都还不能成，怎么能成佛啊？我讲的这些东西都是带有普遍性，很敏感的问题。再看那些搞传统文化教育的，我怕起码有三分之二的人是学佛的人。我们学佛的人教育众生，根本上行善积德而不是从扬汤止沸。学佛的人知道天地万法都是我们变现的，行善积德还要你去劝吗？我们从根本上从全面的展开行善积德，我们不是对老爸老妈左邻右舍几个人去点点头，不是那回事。
第三个次第叫声闻法。就是证阿罗汉果位。修持《阿含经》“苦集灭道”四圣谛这个法门。分初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉、四果罗汉。阿罗汉他可以超越二十八层天，再也不到六道里来轮回，但是他不愿意再到六道里来，示现人相天相众生相度众生，他是自了汉。证这种果位就没有什么意义。即使小乘法，你能真正道理搞明白，信心坚定，也可以无修无证，但数量极少极少。不像大乘法，大乘法是百分之百、千分之千、万分之万，都能无修无证当下成就。连最坏的最坏的坏人，都能当下成就。不仅成就而且比小乘果位高无量倍，人家是四果罗汉，我们可以达到明心见性的菩萨乃至十地等觉位。当然也有像龙女那样的，听一遍《法华经》当下证极果如来。就和小乘人当下证四果罗汉一样，那是极少数的。
第四个次第叫缘觉法。修十二因缘，证辟支佛果位。十二因缘把三世因果报应分解了十二个层次、十二个因缘等。辟支佛的果位高于阿罗汉。阿罗汉他是只顾自己，遇到过去世的缘分，你求他，他会帮助你；辟支佛你不求他，他也帮助你；但他帮助呢，属于过去世的善缘、他主动来帮你，他不像菩萨那样度化一切众生。所以这个辟支佛，这个缘觉乘在佛门里判为中乘。
第五个次第叫藏教。藏教已经进入大乘菩萨道。藏教、通教、别教都叫大教、大乘。藏教菩萨他发的心就是要度化一切的众生。要像佛那样有三十二相八十种好来教化众生。他修行无量法门。布施持戒忍辱精进禅定都修。心力也很大，但是他发的是方便菩提心。他不懂得我们的真如本性，更不懂得真真如性。他发的方便菩提心，也可歌可叹可赞。他怎么样修都不能明心见性，因为他没有正确的理论指导。但是行为很精进，他的代表作是《地藏经》《无量寿经》等等这些经典。法门就是念佛、拜佛、持戒、修无量法门都叫藏教。在佛法里又把它叫作从有门而入，在事相上执着。修的很苦的，这个成就地也很低。在八大次第中前面的七种方便成就地都是非常低、非常非常低，都是有其名而无其实。有其名而无其实，为什么要讲出来呢？讲出来就是为了给第八个次第铺底。是叫我们，讲出来要把他否定掉。而不是叫我们“行了，就这样修吧。”我们要把心用正。所以这个藏教简单的讲是修无量法，修持上很苦很累，成就很稀有。典型的念佛、拜佛、持戒、持咒，这些都叫藏教。
好，今天我们就学习到这里，请大家合掌共同回向：
愿以此功德，普及与一切，我等与众生，皆共成佛道！
祈愿一切有缘众生速来法华道场，听经闻法，明理见性，共担家业，弘法利生！阿弥陀佛！
发表于：13-06-18 22:29
阿弥陀佛！
阿弥陀佛！
发表于：13-06-19 11:02
随喜赞叹！感恩！
发表于：13-06-19 21:16
发表于：13-06-20 22:41
讲法华经，如果不能讲出如来藏的法理，不能讲出石破天惊的味道，那法华经与三藏十二 部何异？
发表于：13-06-22 09:09
第六个次第叫通教。这个通既通小又通大他带有转折、沟通作用，通教是从空门而入，什么都不修。你说念佛，去漱口漱三天；你说我来听印广法师讲经，去用水灌耳灌三天。把印广法师讲的统统洗掉。如果说：“啊呀，白毫宛转五须弥”，那三十二相也是无明相，要把它破掉，他什么都不认。就全部是见一个空性，就是《金刚经》讲的【三心不可得】“四相不可执”统统破除掉。代表作是《金刚经》《六百部般若》。还有所谓的《六祖坛经》。这个法门在我们圆顿大教把他判为叫做冷水泡石头。叫做鬼窟窿里面的活计。叫做鬼务。一个藏教，一个通教在我们国家，这几千年乃至全世界比较盛行、比较占主导地位。
所以呢这两个法门对我们的佛门造成了巨大的危害。本来修行人当下了生死，遇到如来藏大法百分之百都能成就。可是自古以来求道者多如牛毛、得道者凤毛麟角。就是被这两个法门迷惑颠倒。我们现在这个迷惑颠倒该了结了。我们已经经历的痛苦，不能再迷惑颠倒了。要自己对得起自己的法身慧命，要对得起如来家业，对得起十方三世的修行人。
今天也专门给大家开示什么叫结夏安居？在几百年之前，那个时候没有公路没有铁路没有飞机，修行人出去踩小草、踩小虫子，到了天暖和以后，佛为了防止大家踩青草、踩虫子造业，所以把大家留到房子里来，不要出去踩青草了，发慈悲心叫结夏。那么根据这种情况，我们现在需要不需要结夏呀？不需要。有没有这个道理啊？结夏干什么呢，你不能坐那里卖呆啊。佛给大家传法讨论。那么我们现在这个法华道场，天天在传法是不是天天在安居啊？今非昔比、时过境迁不要再过老黄历了。我们法华道场是真正的结夏安居。有的人执着什么：一个夏就是一个戒腊。我们这里每一天都是一个戒腊，甚至有无量的戒腊。听一句法华经、写一句法华经、讲一句法华经，比你讲无量的经典教化无量的人成阿罗汉，比你成就无量的戒腊戒疤都要大无量倍。所以给我当弟子没有什么结夏安居，真正讲结夏安居，我们天天在结夏安居。
下面继续讲通教，就是我们常讲的禅宗，通教和藏教是相互对立。藏教是从有门而入，通教从空门而入，他否定一切相。这个法修行的好，能够明心见性。他跟藏教相比各有利弊。藏教怎么样修，它都不能明心见性，但是它不会落空。最起码带有人天福报。这个通教修的非常非常好能够明心见性，但是修的不好，他会入空。不仅人天福报得不到，而且下三恶道。
楞严经第九卷讲的很清楚，按照禅宗第五祖弘忍大师所讲：【恒沙莫一，亿劫稀成】恒河沙数的人，也就一个太阳系，一个银河系的人，都难有一个人修这种法门。即使有这么一个人修行，也是无量八千万亿年，有可能成就。就是窥基大师前世在喜马拉雅山雪堆里打禅定，唐玄奘取经，把雪堆抛开，有个人在雪堆里打坐，唐玄奘三弹指出定，眼睛一睁：“释迦牟尼佛出世了没有啊”？唐玄奘告诉他释迦牟尼佛已经灭度一千多年了。“好吧，我再等弥勒佛再来”。眼睛一闭，又打禅定。所以唐玄奘第二次叫他出定，说你在这里坐这个鬼窟窿，就是弥勒佛来了，谁来叫你啊？他说那怎么办？还怎么，赶快去唐朝投胎。等我取经回来，给你剃度。哪个房子最大，就去哪投胎。还不是叫他到皇宫里投胎啊。所以唐玄奘十七年以后，就来找他的这个剃度弟子，皇宫里上北下南找不到，后来在尉迟恭将军府里找到了。就叫他剃度。他怎么样也不愿意剃度。这个时候他已经是花花公子了，吃喝玩乐。所以唐玄奘找到李世民，李世民叫他代朕出家，他不敢不出家。
所以他提出三个条件：第一个条件要带一车肉；第二个条件要带一车酒；李世民不答应第三个条件还有一车美女；唐玄奘点头先答应他再说。三车和尚来到白马寺听到里面钟鼓齐鸣，迎请这个修行人。听到钟鼓声当下唤起他累生累世的修行，他明白过来了。把三车退回去！所以我们前世有修行的人，他留痕迹在这里。听到佛号，听到经声，毛孔都要竖起来，乃至要流泪的人，佛讲都不是凡人！都是仙人、天人。
所以通过在唐玄奘门下修行，成就了贤首宗一代祖师。他成就了以后，他听说唐朝有个道宣大律师在终南山闭关，天上人给他送饭，他就现身说法去度化他。听说天上人给你送饭，我今天想来尝尝这个饭的味道，天上人送饭是不是很艰难啊？到天黑了也没有天上人送饭，吃不上饭，觉还是要睡啊。睡到那就乱滚鼾声连天，所以一大早起来，轮到道宣法师做人，你呀，我们修行人，人命无常你怎么活的懒懒散散，晚上睡觉还打呼噜。哪是个修行人啊。因为道宣法师他是不倒单，几十年如一日从不睡觉，就是坐在那里。都不会躺在那里叫不倒单。接下来他还有理，我是懈怠。可是你打坐，慈悲心到想一想也不能杀生，你就把他扔到外面去了。人家断了一条腿啊，叫唤了一个晚上。所以我就睡不着觉了。道宣法师一听傻眼了，人不可貌相啊。
大乘佛法，论心不论事。不要看错了人！菩萨既可以示现善相，也可以示现恶相。菩萨下位不知上位，自位不知他位。往往站在眼前的强盗土匪，他就是大菩萨示现。我们千万不要对别人妄加评测。诸佛菩萨可以用一切手段来教化众生！当然被你识破的话就不叫大菩萨，所以亲眼所见，亲耳所闻尚为不真！修行人要对自己划界限，你只管把别人往好处想。你不会吃亏，他好坏与你没关系，你想好你自己变好，你想坏你自己变坏。所以回过头来，再来讲这两位菩萨。
好，今天我们就学习到这里，请大家合掌共同回向：
愿以此功德，普及与一切，我等与众生，皆共成佛道！
祈愿一切有缘众生速来法华道场，听经闻法，明理见性，共担家业，弘法利生！阿弥陀佛！
第六个次第叫通教。这个通既通小又通大他带有转折、沟通作用，通教是从空门而入，什么都不修。你说念佛，去漱口漱三天；你说我来听印广法师讲经，去用水灌耳灌三天。把印广法师讲的统统洗掉。如果说：“啊呀，白毫宛转五须弥”，那三十二相也是无明相，要把它破掉，他什么都不认。就全部是见一个空性，就是《金刚经》讲的【三心不可得】“四相不可执”统统破除掉。代表作是《金刚经》《六百部般若》。还有所谓的《六祖坛经》。这个法门在我们圆顿大教把他判为叫做冷水泡石头。叫做鬼窟窿里面的活计。叫做鬼务。一个藏教，一个通教在我们国家，这几千年乃至全世界比较盛行、比较占主导地位。
所以呢这两个法门对我们的佛门造成了巨大的危害。本来修行人当下了生死，遇到如来藏大法百分之百都能成就。可是自古以来求道者多如牛毛、得道者凤毛麟角。就是被这两个法门迷惑颠倒。我们现在这个迷惑颠倒该了结了。我们已经经历的痛苦，不能再迷惑颠倒了。要自己对得起自己的法身慧命，要对得起如来家业，对得起十方三世的修行人。
今天也专门给大家开示什么叫结夏安居？在几百年之前，那个时候没有公路没有铁路没有飞机，修行人出去踩小草、踩小虫子，到了天暖和以后，佛为了防止大家踩青草、踩虫子造业，所以把大家留到房子里来，不要出去踩青草了，发慈悲心叫结夏。那么根据这种情况，我们现在需要不需要结夏呀？不需要。有没有这个道理啊？结夏干什么呢，你不能坐那里卖呆啊。佛给大家传法讨论。那么我们现在这个法华道场，天天在传法是不是天天在安居啊？今非昔比、时过境迁不要再过老黄历了。我们法华道场是真正的结夏安居。有的人执着什么：一个夏就是一个戒腊。我们这里每一天都是一个戒腊，甚至有无量的戒腊。听一句法华经、写一句法华经、讲一句法华经，比你讲无量的经典教化无量的人成阿罗汉，比你成就无量的戒腊戒疤都要大无量倍。所以给我当弟子没有什么结夏安居，真正讲结夏安居，我们天天在结夏安居。
下面继续讲通教，就是我们常讲的禅宗，通教和藏教是相互对立。藏教是从有门而入，通教从空门而入，他否定一切相。这个法修行的好，能够明心见性。他跟藏教相比各有利弊。藏教怎么样修，它都不能明心见性，但是它不会落空。最起码带有人天福报。这个通教修的非常非常好能够明心见性，但是修的不好，他会入空。不仅人天福报得不到，而且下三恶道。
楞严经第九卷讲的很清楚，按照禅宗第五祖弘忍大师所讲：【恒沙莫一，亿劫稀成】恒河沙数的人，也就一个太阳系，一个银河系的人，都难有一个人修这种法门。即使有这么一个人修行，也是无量八千万亿年，有可能成就。就是窥基大师前世在喜马拉雅山雪堆里打禅定，唐玄奘取经，把雪堆抛开，有个人在雪堆里打坐，唐玄奘三弹指出定，眼睛一睁：“释迦牟尼佛出世了没有啊”？唐玄奘告诉他释迦牟尼佛已经灭度一千多年了。“好吧，我再等弥勒佛再来”。