都有相互依存，互为存在前提与条件的关系；◎（五）道在经验世界的功能是使万物和谐、养育万物；◎（六）道作用的机制可表述为：“反者道之动，弱者；◎对比前面概括地介绍的西方哲学史上的各种形而上学；然而老子在5000字的短短篇幅里为“利而不害”之；◎（三）．《易传》及太极论的本体论；◎《易传》之本体论的基本概念是太极与阴阳；◎《易传》描述终极起源有名的一段是：“易有
都有相互依存，互为存在前提与条件的关系。所有这些对立统一的两个方面就其存在的价值（份量）而言同等重要，如同手心手背，缺一不可。
◎（五）道在经验世界的功能是使万物和谐、养育万物。道空，其用却无穷，道深，是万物的来源。它收敛万物之锋芒，和解其纷杂，融合其光耀，并使其同归于尘世（4、56章）。道使万物生长发育，使其长大成熟、滋养它们保护它们，但是道生它们却不据为己有，成就它们却不自傲，养育却不主宰它们（51、34章）。这里道起着基督教中上帝的作用，它表现出的是无条件的爱。
◎（六）道作用的机制可表述为：“反者道之动，弱者道之用。（40章）”这个“反”是道发挥作用的程式，有两层含义。一是“反对”，即有两个方面的“对立”或“对应”或“对待”才有变化；二是“返回”，即是周期性往返的，不是一去不回头的。而弱者道之用，是说道通过甘于处下处弱来实现其涵养万物，利而不害的作用。还有弱者、柔者可以转化为强，表现为刚，及四两拨千斤的意思。
◎对比前面概括地介绍的西方哲学史上的各种形而上学本体论体系，绝大多数都在一元论、二元论或多元论中转圈子；中国古代哲学家当中，对老子道之本体论理解最深者可说是庄子，他以优美洒脱的文字、形象生动的比喻，发挥了道的自本自根，自有永有，无形无象，又无所不在的规定性，但是庄子却祛除了道“利而不害”的价值取向。后来的哲学家都有违老子之处。到20世纪50、60年代，中国的老子研究则陷入几近吹毛求疵的无谓争端中。
然而老子在5000字的短短篇幅里为“利而不害”之道奠定了一种几乎是超越时空的形而上学的基础，使其能经得住人类理性的推敲、琢磨、反思再反思，并终有一天可能在全人类范围内得到认同。
◎（三）．《易传》及太极论的本体论
◎《易传》之本体论的基本概念是太极与阴阳。《易经》的核心思想是：阴阳互相作用而导致变易。所以《易传》中的“道”阴阳作用之道，并不是终极实在或本根概念，《易传》的终极实在或本根是“太极”。《易传》认为：“一阴一阳之谓道”。圣人作《易》，“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”。
◎《易传》描述终极起源有名的一段是：“易有太极，是生两仪， 两仪生四象， 四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”在老子“道”是宇宙的本根，太极论则以阴阳未分之体即“太极”为宇宙本根。《易经》的“一阴一阳之谓道”可理解为相当于老子对世界最一般的存在规律的经验概括“万物负阴而抱阳”。“太极”是对起源的假设。与老子的道之形而上学相比，易传以“象”的方式使“阴阳之道”有了具象的展示。一个不恰当的比喻，老子讲的原理，原则，在太极论里转换成了图纸和操作规程。然而两者都强调宇宙是一个变化、生成过程的结果，也是一个由不同的互相对立又互相依存的两种性质的对象彼此相互作用而形成的一个动态的整体。
◎到北宋时的周敦颐在《太极图说》中，又提出一个无极为终极实在的本体论的典型： “无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根。
分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发和矣。五性感动而善恶分，万事出矣。”
阴阳五行也是中国辩证本体论的重要内容，也是辩证认识论的重要内容。
◎易哲学也非常深刻地从对终极本体的考察中，找到了一个终极价值：天地之大德曰生。中国哲学的终极本体无论是天、道、太极、无极，都表现出了一种“无条件地成全世界和众生”的价值倾向。思考题（20）：以对老子的形而上学思想的介绍和对易学本体论的概要介绍，比较我们这一讲介绍过的西方非马哲学本体论概况和马克思主义的唯物主义世界观，领略中国传统哲学在本体论上达到的深度。
◎五、人类新哲学本体论建设任务
1）本体论哲学的意义和地位：本体论是人类哲学中不可缺少不可抛弃的重要内容。2）本体论的水平体现在它能否提供一种支持人类健康向善普遍人文价值的终极价值，能否支持人类认识向更深刻、更广泛、更博大的方向不断地突出已知界限而获得新知上，能否为人类合乎实然规律又合乎道义应然的生活经验提供最终的根据或理性的支持。
3）本体论哲学发展中的经验教训：西方哲学建构本体论哲学时重思辨的、非此即彼的还原论认识途径使得西方本体论哲学一直在Z字型路上不能跳出从一个极端到另一个极端的被动，甚至走入了现当代西方哲学主流终结本体论的歧途。中国古代老子哲学和易学本体论，至今仍处于相当高的水平，对于人类今天的本体论哲学建设具有重要的资源意义，但是其生云流水，微言大义，追求整体圆融的表达形式，难以使其形成传播和学习的规范。特别是1949年之后广为传播的主导性的本体论，是一种为非普世价值提供本体论根据的一唯主义。
◎4）人类新哲学中本体论建设的任务：中西本体论哲学优势互补。根据人类社会和文化发展中积累的经验教训，使其成为人类自觉的普世价值和人类认识不断进步的坚实基础。梳理过去本体论哲学发展中的成果，剔除或偏激、或保守的误导成分，在新的本体论哲学中给所有有益的内容以恰如其分的位置。
思考题（21）：建设人类新哲学本体论的参照标准有哪些？要完成哪些任务？
1）形而上学的三种含义。
2）还原论思维方式
3）康德在认识论领域中的“哥白尼式的转变”
4）康德提出的“人是目的”的绝对命令、黑格尔的“实体即主体”
5）西方现当代哲学两大主流终结本体论的趋势
6）恩格斯对哲学基本问题的概括
7）列宁的物质定义
8）马克思主义哲学论证世界的物质统一性的思路
9）马克思主义哲学的实践概念
10）联系、发展、规律、对立统一、质量互变、辩证否定、具体问题具体分析的矛盾分析法、过程论等的本体论意义和认识方法论意义
11）老子的道本体论、易哲学中的太极（和后来的无极）本体论
（一）“本课第一讲中，我们分析了马克思主义中国化的必然性。”这里的“分析”是在广义还是狭义意义上使用的？
（二）中西哲学对终极本体的最初把握表现出哪些各自的特点？
（三）如何认识和评价西方哲学发展过程中这种由本侧重本体论转向侧重认识论？有哪些哲学自身的内部原因（逻辑地）和历史与时代的原因导致这种焦点转移？
（四）你的专业有哪些范畴？
（五）康德的“哥白尼式革命”属于认识论范畴，但是却深刻地影响到本体论的发展，体会一下，为什么说哲学本体论是认识论地建立起来的？
（六）“只有承认哲学涉及终极实在的本体论不能证明，才可能承认宗教对上帝的信仰必不可少”这种说法可以成立吗？
（七）黑格尔的哲学常常被理解为是一种非实在论哲学。这里的非实在论是广义的还是狭义的？
（八）如何认识西方现当代哲学的进步与失落？
（九）体会一下西方哲学的累积性走势，以及其历史发展如何体现“哲学以质疑为动力”？
（十）教材29页是在什么意义上使用“形而上学”这一概念的？
（11）一种观点认为恩格斯提出辩证唯物主义的自然观，是对马克思思想的背离，马克思只有历史唯物主义和历史辩证法，不认可辩证唯物主义的自然观。这种观点令人信服吗？
（12）教材35页说实践具有物质性、自觉能动性和社会历史性。实践这三种性质能否还原到或归结到“物质性”这一种性质上？
（13）实践是否是人的唯一存在方式？情感、思考、享受、消费等等是不是也是人的存在方式？
（14）人类存在的各种规定性，或“人之为人的一切特征”是不是可以完全归结到“劳动实践”这个原点上？即，在最初从事劳动实践的人，只是一个肉身的劳动机器，没有家庭、亲人、朋友等所有社会关系，没有情感、意志、欲望、及所有精神活动，所有这些人类的规定性和人类社会生活的内容，都是在劳动实践的原点上生长出来的，后发的。这样的理解，能说服你吗？
（15）我们生活中接触过哪些理论带有诡辩性？
（16）深入体会马克思主义辩证认识方法论的效用性价值，尝试结合专业问题和个人生活问题，将辩证法运用于实际中。
（17）前面教材31页把人的意识的本质概括为“是物质世界的主观映象，是客观的内容和主观形式的统一”，（56－57页）讲了四条意识的能动作用，说明，人的意识不仅在形式上而且在内容上都有不同于客观的东西。到底主动性是人的意识的本质，还是反映性是人的意识的本质？
（18）马哲本体论有哪些与西方非马哲学本体论相通一致之处？有哪些相异不同之处？
（19）德日进、马利坦、怀特海这些边缘化的西方哲学家，能于西方主流哲学背道而驰提出他们对哲学的独到见解的原因是什么？
（20）以对老子的形而上学思想的介绍和对易学本体论的概要介绍，比较我们这一讲介绍过
的西方非马哲学本体论概况和马克思主义的唯物主义世界观，领略中国传统哲学在本体论上达到的深度。
（21）建设人类新哲学本体论的参照标准有哪些？要完成哪些任务？
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西方哲学中的新人本主义思潮，在本体论和认识论的关系上，与科学主义各流派不同，他们一般地不否定本体论，并在自己设定的本体论基础上建构自己的哲学体系。由叔本华、尼采等人的唯意志论所开创的，并先后由生命哲学、现象学、存在主义、法兰克福学派、属于神学人本主义的新托马斯主义、人格主义等流派所承袭和发展了的新人本主义，其共同特点是以人本位来观察世界，分别以不同的概念，如“意志”，“生命”、“存在”、“人格”、“意识”等作为世界的本体；西方马克思主义的实践一元论则主张以实践为本体。它们的基本特点是在本体论中突出主体、突出实践的作用。合理地强调主体和实践在历史活动和认识活动中的作用，是马克思主义哲学的本有意义，但把主体和实践当作世界的本原、本体，就超出了马克思主义哲学的本有意义。
西方哲学中的新人本主义，把“人”、“实践”提高到本体的地位，借此歪曲马克思主义，并用被歪曲了的马克思主义来攻击马克思主义的反映论，比如，自马克思的早年著作《1844年经济学－－哲学手稿》被发现后，一些西方学者借助于《手稿》里马克思的早年思想中残留下来的费尔巴哈人本主义痕迹，企图用人本主义来代表马克思的思想。他们认为，“马克思在实践范畴上把人与自然统一起来，这就是真正的统一；而恩格斯试图在物质范畴上强调世界的统一性，则是唯心主义的命题”⑤；“恩格斯与马克思不同，他所描述的那种自然界对于马克思来说是根本不存在的”⑥。也有人说，马克思对自然界根本就“没有兴趣”，而恩格斯只承认自然界的“独立存在”，忽视了人的能动性，使人脱离实践。如此等等。
西方的新人本主义思潮在不同程度上影响着我国哲学界。国内哲学界也有一种观点认为，研究在人和人的实践之外而存在的物质世界是没有意义的，本体论是旧的哲学观念，是“旧有的思维框架”，“僵化的思维模式”，“只有废除传统的本体论”，“打破本体论的思维模式”，“超越唯物唯心的对立”，才能真正理解马克思主义哲学革命变革的实质。所有这些议论，其核心意图似乎不在于取消本体论，而是取消马克思主义的物质本体论，用实践本体论取代之。由此，似有必要澄清以下三个理论问题：
①马克思主张实践一元论，还是与恩格斯、列宁一样主张物质本体论？
②物质本体论是否已经“过时”？它在现时代是否还有意义？
③用实践本体论来取代物质本体论能否实现“唯物唯心对立的超越”？
关于第一个问题，我们应当毫不怀疑地肯定，马克思是主张物质本体论的。即使在马克思主义早期著作也可证明这一点。当然，不容否认，早年马克思和后来的马克思，思想上存在一定的距离，如早期《手稿》中遗留有费尔巴哈人本主义的思想烙印，谈了许多人性、人性异化、人性复归等问题。但丝毫不意味着他在哲学世界观上主张人本主义。同样，马克思在《手稿》中用大量的篇幅阐述资本主义社会的“劳动异化”，但丝毫不能表明他在哲学上主张实践本体论。恰恰相反，“劳动异化”本身就宣告了不是一切实践都是合理的，不可认为实践就是一切。那些反人性的、反自然规律的实践只能把人们带进文明的阴沟，破坏实践赖以存在和发展的大自然。在实践和大自然的关系上，马克思至少讲明了三个观点：
首先，自然界是人的类生活，即实践活动和社会生活的前提和基础。马克思说：“人的万能正是表现在把整个自然界－－首先就它是人的直接的生活资料而言，其次就它是人的生命活动的材料、对象和工具而言－－变为人的无机的身体。自然界就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界来生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之形影不离的身体。”⑦又说：“没有自然界，没有外部的感性世界，劳动者就什么也不能创造。自然界、外部的感性世界是劳动者用来实现他的劳动，在其中展开他的劳动，用它并借助于它来进行生产的材料。”⑧他还明确指出，人直接就是自然存在物。作为自然存在物，一方面赋有自然力，生命力，是能动的自然存在物；另一方面，人也是受动的、受制约和受限制的存在物，这就是说，他的情欲的对象是作为不依赖于他的对象而在他之外存在着的。“人只有凭借现实的、感性的对象才能表现自己的生命。”⑨
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从认识论到本体论的跨越(下)从认识论到本体论的跨越(下)隐藏&& 从认识论到本体论的跨越(下) ――卢卡奇与李泽厚美学比较 中图分类号:B83-069 文献标识码:A...→1.个体之性无限,则所禀之理无限; …→1.个体之性无限,则所禀之理无限; 2)个体属于无限的不同类,则所禀受之理无限 《新理学》:本体论 or 形上学 新...本体论与认识论_哲学/历史_人文社科_专业资料。对于本体论与认识论两大哲学思想的流派进行分析,得出一些适合于我们当下的,有价值的理论财富。...从认识论到本体论的跨越(上) ――卢卡奇与李泽厚美学比较 中图分类号:B515;B83-02 文献标识码:A 文章编号:03)02-0021-10 对于审美活动来讲,既...论本体论向认识论的转变与马克思主义哲学建立的关系_专业资料。近代哲学发展经历的是从直接本体论提问向认识论提问转向,并导致直接本体论终结的过程.这一过程最终使哲...近代哲学发展经历的是从直接本体论提问向认识论提问转向,并导致直接本体论终结的过程。这一过程最终使哲学明确了自己的对象―――纯粹思维领域,导致真正科学的哲学―...第一节 本体论和认识论的问题_哲学_高等教育_教育专区。心理学基础第一节 本体论和认识论的问题晴朗的夏夜,当我仰望广袤无垠的星空,心里便会涌起一种神秘的感觉...社会本体论与社会认识论的统一_专业资料。社会本体论与社会认识论的研究都有着重要的意义,同时我们也应该看到,二者是一个不可分割的统一整体:社会本体论对社会认识...论马克思对本体论之认识论难题的重构_哲学_高等教育_教育专区。201 3年1 2月 第3 3卷第 6期( 总第 156期) 宝鸡 文 理学 院学 报( 社会科学版) Journal...阿拉伯亚里士多德学派的本体论和认识论_专业资料。中世纪阿拉伯亚里士多德学派的本体论和认识论包含有不同程度的唯物主义、泛神论因素。它承认真主永恒的同时肯定物质世界...扫二维码下载作业帮
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马克思主义本体论与认识论的问题,今天老师讲了哲学上先有鸡还是先有蛋的问题.然后老师说如果从本体论的角度,就是现有鸡后有蛋.如果是从认识论的角度,就是先有蛋后有鸡.请各位解释下.什么是本体论,认识论.还有怎么从这个一分为二的角度分析问题,谢谢
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腾讯科技讯 据美国生活科学网报道,鸡和蛋先后之争持续已久,究竟是先有的鸡还是先有的蛋,这一让人百思不得其解的古老谜题终于有了谜底.通过对7700万年前的恐龙蛋化石的研究后,科学家宣布谜题答案是先有的蛋后有的鸡. 7700万年前,当海平面上升,一只小型肉食恐龙妈妈不得不丢下她尚未孵化的宝贝独自逃命.7700万年后,古生物学家在沙土成堆的巢穴里发现了尚存的五枚不完整的卵蛋,这个巢穴有半米宽,重达50千克,相当于一个人的重量.加拿大阿尔伯塔皇家泰瑞尔博物馆恐龙馆馆长、古生态学研究人员弗朗索瓦说：“这个巢穴具有同鸟类共有的一些特点,通过对这些特点进行深入的分析研究,将帮助我们揭示古老悬而未决的难题,究竟是先有鸡还是先有蛋?” 鸡和蛋先后之争答案 是先有蛋还是先有鸡这一直被作为人们辩论的热门话题.近日,加拿大阿尔伯塔卡尔加里大学古生物学者达拉-泽冷斯基称,通过对7700万年前的恐龙蛋化石的研究后,明确的谜题答案浮出水面：恐龙首先建造了类似鸟窝的巢穴,产下了类似鸟蛋的蛋,然后恐龙再进化成鸟类（鸡也属于鸟类的一种）,这很明确,蛋先于鸡之间就存在了.鸡是由这些产下了类似鸡蛋的肉食恐龙进化而成.在北美发现的这个巢穴提供了最为有力的证据说明似鸟或鸡的蛋先于鸡出现.因此,现在可以将原来的谜题改写成：是先有的恐龙还是先有的蛋? 罕见的恐龙巢穴 发现于上个世纪90年代的这个巢穴,最初被加拿大阿尔伯塔卡尔加里化石有限公司收藏保存.在巢穴内,泽冷斯基首先发现了这些卵蛋化石,最开始认为这个巢穴属于一种像鸭子的食草性恐龙.但深入研究后,泽冷斯基发现它应该属于一种小型肉食恐龙的.2007年,该化石被阿尔伯塔省皇家泰瑞尔古生物博物馆收纳于馆中.古生物学家认为鸟类起源于1.5亿年前,即侏罗纪时期. 泽冷斯基说“在北美地区,这种小型肉食恐龙的巢穴十分罕见,先前只发现食肉恐龙秃顶龙的巢穴,根据巢穴和恐龙蛋化石的特点,我们推断该巢穴属于小型嗜角偷蛋龙或一只小迅猛龙,这两种小型的肉食动物同鸟类有着密切的亲属关系.无论怎么样,该巢穴是发现的第一个这种小恐龙的巢穴.” 产蛋行为研究 在最新一期的《古生物杂志》上发表的论文中,对这个巢穴进行了详细地分析,古生物学家公布了关于这种特殊的恐龙产蛋行为和各种产蛋行为的进化和筑巢等信息.这为古生物学家研究类似的这种小型肉食恐龙提供帮助,同时为研究恐龙进化成鸟类的提供重要证据. 例如,通过对恐龙蛋在巢穴中的位置以及蛋与蛋之间的间隔可以判断出最初这个巢穴至少产有12个蛋,这12个蛋逐个排列在沙土之上围成一个圆圈,当年那只后来逃跑的兽角类恐龙坐在上面孵化.每颗蛋大约有5英寸（约12厘米）长,和鸟蛋尺寸差不多.同时,分析发现恐龙一次只产下两个蛋,不像鳄鱼一次立刻产下所有的卵蛋,恐龙的这种产蛋行为和鸟类很相似. 古生物学家们似乎不满足于只是揭示了先有蛋还是先有鸡这个谜题的答案,他们接下来努力的目标是寻找到有这种恐龙幼仔化石的巢穴,虽然在北美地区完全有可能存在里面有恐龙幼仔骨骼的化石巢穴,但是再一次找到这种类型的肉食恐龙的巢穴相当困难,十分少见. 这项研究由阿尔伯塔创新研究基金和基拉姆奖学基金提供资金支持.
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