碉楼饮食之美作文700字 > > >
>碉楼饮食之美开平被称为&第一华侨之乡&，如果来到了这，一定要去看看那古老的碉楼。开平碉楼不仅建筑美，而且美食也一样美。
这里虽然吃不到大酒楼里的山珍海味，但是能吃到许许多多的天然美味。能让人体验一下做乡下人的感觉，呼吸一下城市里闻不到的新鲜空气。
在这里，每天都会有很多人来观赏，看完碉楼就尝一下农家菜。这里的特色菜有薯仔焖马冈鹅，马冈鹅是开平特产，再与开平自产的薯仔一起焖。味道特别，是一道地地道道的农家菜；还有堂煲兔肉，兔肉肉质鲜嫩，性凉味甘，很多地方常用炒，烤，焖等，这里却用中药材来焖，风味独特，营养价值高；圆盘蒸鸡，也是一道特色菜，听上去没有什么特别之处。但是这里是用饲养了150天的鸡来做的，是正宗的走地鸡，饲养时间较长，鸡吃起来味道很香，肉质结实，是到这里的客人的必点之菜。还有柴火焖饭，是这个是这个农庄最有特色的东西了，先不说它的口味，单看那煮饭的地方，你就会觉得绕有兴趣，而食指大动了。
除了这几道特色的农家菜。还有碉楼的十佳美点，第一佳，不过于绿茵白兔饺了，在绿油油的&草地&上放上几只白兔饺，造型逼真，爽滑可口。第二佳就是蜜汁餐包，色泽金黄，酥香扑鼻，外焦内软，让人食不择手。第三佳是野生艾角，采用开平艾藤原汁和米粉秘制而成，清口不腻，极具开平地道风味。还有金牌榴莲酥，以果王榴莲入陷，既有榴莲香味又有点心特色，飘香四里，闻之食指大动。金丝燕巢，水晶南瓜果，凉瓜汤丸，千丝木瓜酥，两味?仔糕&&这些都是碉楼独特美食。
在这里，能吃尽美味的农家菜，吃到真正的环保，健康的有机蔬菜，还能吃到颇有特色的美味点心，碉楼的美食之美，让你回味无穷。广东江门开平市西郊六年级:莹索不解释碉楼饮食之美相关阅读在这里，能吃尽美味的农家菜，吃到真正的环保，健康的有机蔬菜，还能吃到颇有特色的美味点心，碉楼的美食之美，让你回味无穷。广东江门开平市西郊六年级:莹索不解释网友推荐的作文今日阅读榜最新发布的作文扫二维码下载作业帮
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苗族的服饰作文
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范文二：中国，五千年的悠扬历史文化，五十六个民族都有不一样的习俗，不一样的民居，不一样的服饰。而我从小就对苗族的服饰产生了浓厚的感情。那亮晶晶的银饰，让人眼都睁不开，那美丽丰富的衣服图案，更是让人称赞不绝,,,,苗族的服饰在各地各有其特点。黔西北、滇东北的苗族男子穿带有花纹的麻布衣服，肩披织有几何图案的羊毛毡；其他各地苗族男子一般都穿对襟或左大襟的短衣。下穿长裤，束大腰带，头缠青色长巾，冬天脚上多缠裹绑腿。古代苗族男子都蓄长发，挽椎髻于头顶，插木梳或发针，戴耳环、手镯、项圈等饰物。至清代末期，他们已不再蓄发挽椎髻，有的改梳长辫子。各地区苗族妇女服饰差异较大，式样约几十种之多，但大多数地区妇女穿大领对襟短衣和长短不同的百褶裙，有的长及脚面，有的短至腿根，仅七、八寸长。湘西，贵州松桃、凯里，广西大苗山，湖北宣恩等部分地区苗族穿大襟右衽上衣，下着宽脚裤。湘西苗族的上衣无领，衣袖和裤脚绣有宽大花边，头缠格子布或青布头巾，戴耳环、项圈、手镯等饰物。苗族妇女的头饰式样繁多，挽髻于头顶，配上各种式样的包头帕，有的包成尖顶、圆顶，有的把头发绕在支架上高竖于头顶上，别具风格。她们的盛装以黔东南独具特色，把银饰钉在衣服上成“银衣”，头上戴着形如牛角的银质头饰，高达尺余。苗族的服饰还保存着中国民间的织、挑、绣、染的传统工艺手法呢！
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范文四：苗族的服饰苗族的服饰不下200种，苗族服饰从总体来看，保持着中国民间的织、绣、挑、染的传统工艺技法，往往在运用一种主要的工艺手法的同时，穿插使用其他的工艺手法，或者挑中带绣，或者染中带绣，或者织绣结合，从而使这些服饰图案花团锦簇，溢彩流光，显示出鲜明的民族艺术特色。从内容上看，服饰图案大多取材于日常生活中各种活生生的物象，有表意和识别族类、支系及语言的重要作用，这些形象记录被专家学者称为“穿在身上的史诗”。从造型上 看，采用中国传统的线描式或近乎线描式的、以单线为纹样轮廓的造型手法。从制作技艺看，服饰发展史上的五种形制，即编制型、织制型、缝制型、拼合型和剪裁型。从用色上看，善于选用多种强烈的对比色彩，努力追求颜色的浓郁和厚重的艳丽感，一般均为红、黑、白、黄、蓝五种。从构图上看，它并不强调突出主题，只注重适应服装的整体感的要求。从形式上看，分为盛装和便装。盛装，为节日礼宾和婚嫁时穿着的服装，繁复华丽，集中体现苗族服饰的艺术水平。便装，样式比盛装样式素静、简洁，用料少，费工少，供日常穿着之用。除盛装与便装之分外，苗族服饰还有年龄和地区差别。附服饰图
范文五：19???苗族服饰?中国，五千年的悠扬历史文化，五十六个民族都有不一样的习俗，不一样的民居，不一样的服饰。??????而我从小就对苗族的服饰产生了浓厚的感情。那亮晶晶的银饰，让人眼都睁不开，那美丽丰富的衣服图案，更是让人称赞不绝……???苗族的服饰在各地各有其特点。黔西北、滇东北的苗族男子穿带有花纹的麻布衣服，肩披织有几何图案的羊毛毡；其他各地苗族男子一般都穿对襟或左大襟的短衣。下穿长裤，束大腰带，头缠青色长巾，冬天脚上多缠裹绑腿。古代苗族男子都蓄长发，挽椎髻于头顶，插木梳或发针，戴耳环、手镯、项圈等饰物。至清代末期，他们已不再蓄发挽椎髻，有的改梳长辫子。各地区苗族妇女服饰差异较大，式样约几十种之多，但大多数地区妇女穿大领对襟短衣和长短不同的百褶裙，有的长及脚面，有的短至腿根，仅七、八寸长。湘西，贵州松桃、凯里，广西大苗山，湖北宣恩等部分地区苗族穿大襟右衽上衣，下着宽脚裤。湘西苗族的上衣无领，衣袖和裤脚绣有宽大花边，头缠格子布或青布头巾，戴耳环、项圈、手镯等饰物。苗族妇女的头饰式样繁多，挽髻于头顶，配上各种式样的包头帕，有的包成尖顶、圆顶，有的把头发绕在支架上高竖于头顶上，别具风格。她们的盛装以黔东南独具特色，把银饰钉在衣服上成“银衣”，头上戴着形如牛角的银质头饰，高达尺余。???苗族的服饰还保存着中国民间的织、挑、绣、染的传统工艺手法呢！
范文六：第一章历史上的苗装五、历史上的苗族服饰变迁苗族没有统一的文字，本民族文字典籍缺乏。清以前的汉文字典籍对苗族记载又过于简略，对其服饰描述往往寥寥几句，另一方面考古发掘出的实物资料亦十分稀缺。所以，我们很难像苗族学者沈从文先生复原中华民族服饰变迁脉络那样去复原苗族服饰的发展脉络。没有办法复原上古、中古的苗族服饰，这是一件憾事。或许这正是作者以后努力的方向。从“三苗墅首”这句古话来看，仿佛苗族人民的头部装饰变化比较缓慢。时至今日，在贵州大方、水城、纳雍一带的被称“小花苗”的苗族支系男女仍将红色的毛线混入发内盘在头上。织金、盘县、毕节等县的苗族女子更是将大把假发或毛线掺发盘结，这或许就是“三苗发首”的遗风。可是，我们不能据此风俗而要妄断苗族服饰变化的缓慢，没有发展。其实，任何一个民族，在历史的发展长河中，不可能不踏着与时代同步的节拍，不可能不受到时代风潮的冲击。苗族是一个人口众多的民族，他们居住在中南、西南各省的广大地区，与中原民族及其他民族相邻而居，接触在所难免。前文提到的战争与迁徙过程中把过去生活地方的山川、河流和城郭做成衣服穿在妇女和儿童的身上，并世代传承至今日。那么我们要问，在这次演变之前呢?他们穿的是怎样一种服饰呢?从这则传说中我们不难窥见苗族服饰是在不断地随着时代的发展而变迁的。民族的服饰变迁是民族文化变迁之一，它同民族的其他文化变迁一样，受到内力和外力两方面的驱动。变迁呈自发性、自觉性的和被迫性或强制性的。自觉性、自发性的变迁一般表现为渐进的、局部的增减状态。这种变迁主要是由于纺织工艺的改进，新材料的引进使用等原因。当然，作为一个民族，也可能因为本民族倡导的改革等，加速了民族服饰的自觉变迁，这种变迁也可能表现为突进的方式。被迫性或强制性的变迁一般是由于封建王朝政令或统治民族的强制措施造成。这种变迁常常表现为突发性的，传统的服装为新服装取代。从这层意义上讲，服装的保守与反保守常常成为政治化的问题，有的甚至成为爆发民族战争的诱因。苗装在其历史上，经历了自觉性和强制性的变迁。如果将清代文献记录的苗装和“苗图”中描绘的服饰与后来的服装及现存的苗装相比较，从中不难发现苗装发生了很大的变化。这种变迁特别在当代更是十分明显。其中，男装的变化，显得更为迅速。从各类“苗图”及田雯《黔书》、乾隆时期的《贵州通志)、爱必达《黔南识略》、罗绕典《黔南职方纪略》、李宗的《黔记》的记载中清楚看到清代绝大部分苗族支系依旧保持有别具风格的男装。成书于康熙二十九年的田雯《黔书》记载：生活在贵阳一带“东苗”、“西苗”支系的苗族“男椎髻，著短衣，色尚浅蓝，首以织花布束发”。居住在贵定县平伐司一带苗族“男子披草衣，短裙”。略>时记载“夭家苗，平越有之。男女衣俱尚青。女工纺织，善染,,,,”再没有了“缉木叶为衣”的痕迹。同书又记番州(今惠水鸭绒、鸭寨)“谷蔺苗、八番(苗)老户，然皆剃发改装，与汉俗同”。说明在清中后期以后，苗族男人改装的现象增多。当然，这种改装，有与外界接触增加，受外族文化的影响，特别是受市场的纺织布料的影响，产生了变迁。再以“谷蔺苗”为例。他们之所以出现到道光年间就改装，“与汉俗同”，是因为他们与市场、与外界发生联系密切有关。这个支系苗族妇女善于纺织，她们纺织的布称为“谷蔺布”。这种布很早就成为商品，流通于市场，清代苗装，不论男女，自发性变迁比较快的地区是与汉族和其他少数民族杂居相处的地区、苗族人民迁徙频繁的地区。如早在(元史)就有记载的“平伐苗”，在《黔书)、《苗蛮图册)也有记载，图册之图六二附文说：“平伐苗在贵定新添营。男子披草衣，着短裙。妇人穿短衣桶裙，长簪绾髻。”其次，苗装迅速变迁、消失的重要原因是受历代封建王朝的强制同化政策影响。中国历史上不乏以改装达到统治的政令。而清王朝的“剃发留头”政策更是残酷和严厉。这种政策虽然遭到苗族人民的反抗，但反抗又遭致更残酷的镇压，纵贯清朝200余年时间“三十年一小反，六十年一大反”的苗民起义，就是对清王朝的屠杀政策和强制同化政策的抗争。每一次起义的失败又遭到更残酷的杀掳和强制性改装。据民国“满服”化，没有了过去用斑丝、红布作成的褶裙。服饰色彩也由过去的尚红到光绪年间以后的尚青(光绪强制改装在民国时期杨森任贵州省主席时亦下令执行过。甚至发生委派官吏、动员学校学生在道路上设卡强制“剪发换带”的事件。再次，苗族服饰变迁还来自苗族内部精英分子的改革倡导。历史上，倡导苗族服装改革比较著名的是黔东南锦屏县境内清水江、亮江沿岸地区和雷山县西江及其周围地区。道光年间，锦屏县娄江苗族举人、黔西州学政杨学沛在娄江、偶里、稳江、铜坡等“二十一早半”地区倡导进行改革，内容涉及婚姻、乡规、服饰等。服饰改革主要针对妇女。规定头饰：未婚者蓄长发，加红绒线编成辫垂后或盘于脑侧，红绒头垂下左肩；已婚者将发绾髻于脑后，不加红线，插以弯弥(银簪)。平时不包帕，干活时搭布巾于顶抵尘灰。戴小手环，上装：衣作矮领，袖长及腕，腰宽大，衣长及臀，左衽大襟，两侧开叉，布扣，束蓝或绿色宽腰带。下装：改褶裙为筒裤。衣裤布料颜色不限。并把改革内容碑刻昭告。此项改革影响颇大，至今不但此地，且邻近的大同、秀洞、铜鼓、小江、九寨及至天柱高酿、湖南靖州县与锦屏毗邻地区多数仍袭其装型制。[2，)清末民国初，以雷山县西江地区为中心亦出现了一次服装改革，这次改革以后，过去的褶裙和多襟绣花衣“欧贝”(译“雄衣”)演化成为节日、婚庆、走亲访友的盛装。出现了一种以紧袖短上衣，贴身长裤为日常生活装、劳动装的服饰款式。这种服饰迅速流传到丹江、台拱、凯里等邻近地区，成为今巴拉河流域仍在流行的服装式样。 注释[1]“传统苗服创新展”罗麦瑞(序)，台北，1993年。[2]把当时他任职的谭州(治今长沙)境内苗，溯源于古代“三苗”。明代郭子章(黔记)云：“苗人，古三苗之裔也。”明代杨慎(滇积记)说：“苗者，三苗之裔，自长沙沅辰尽夜郎之境皆有之。”清代田雯(黔书)说：“古称三苗之国，左洞庭，右彭蠡，则鄢郢以上皆苗也。”今第一章历史上的苗装五、历史上的苗族服饰变迁苗族没有统一的文字，本民族文字典籍缺乏。清以前的汉文字典籍对苗族记载又过于简略，对其服饰描述往往寥寥几句，另一方面考古发掘出的实物资料亦十分稀缺。所以，我们很难像苗族学者沈从文先生复原中华民族服饰变迁脉络那样去复原苗族服饰的发展脉络。没有办法复原上古、中古的苗族服饰，这是一件憾事。或许这正是作者以后努力的方向。从“三苗墅首”这句古话来看，仿佛苗族人民的头部装饰变化比较缓慢。时至今日，在贵州大方、水城、纳雍一带的被称“小花苗”的苗族支系男女仍将红色的毛线混入发内盘在头上。织金、盘县、毕节等县的苗族女子更是将大把假发或毛线掺发盘结，这或许就是“三苗发首”的遗风。可是，我们不能据此风俗而要妄断苗族服饰变化的缓慢，没有发展。其实，任何一个民族，在历史的发展长河中，不可能不踏着与时代同步的节拍，不可能不受到时代风潮的冲击。苗族是一个人口众多的民族，他们居住在中南、西南各省的广大地区，与中原民族及其他民族相邻而居，接触在所难免。前文提到的战争与迁徙过程中把过去生活地方的山川、河流和城郭做成衣服穿在妇女和儿童的身上，并世代传承至今日。那么我们要问，在这次演变之前呢?他们穿的是怎样一种服饰呢?从这则传说中我们不难窥见苗族服饰是在不断地随着时代的发展而变迁的。民族的服饰变迁是民族文化变迁之一，它同民族的其他文化变迁一样，受到内力和外力两方面的驱动。变迁呈自发性、自觉性的和被迫性或强制性的。自觉性、自发性的变迁一般表现为渐进的、局部的增减状态。这种变迁主要是由于纺织工艺的改进，新材料的引进使用等原因。当然，作为一个民族，也可能因为本民族倡导的改革等，加速了民族服饰的自觉变迁，这种变迁也可能表现为突进的方式。被迫性或强制性的变迁一般是由于封建王朝政令或统治民族的强制措施造成。这种变迁常常表现为突发性的，传统的服装为新服装取代。从这层意义上讲，服装的保守与反保守常常成为政治化的问题，有的甚至成为爆发民族战争的诱因。苗装在其历史上，经历了自觉性和强制性的变迁。如果将清代文献记录的苗装和“苗图”中描绘的服饰与后来的服装及现存的苗装相比较，从中不难发现苗装发生了很大的变化。这种变迁特别在当代更是十分明显。其中，男装的变化，显得更为迅速。从各类“苗图”及田雯《黔书》、乾隆时期的《贵州通志)、爱必达《黔南识略》、罗绕典《黔南职方纪略》、李宗的《黔记》的记载中清楚看到清代绝大部分苗族支系依旧保持有别具风格的男装。成书于康熙二十九年的田雯《黔书》记载：生活在贵阳一带“东苗”、“西苗”支系的苗族“男椎髻，著短衣，色尚浅蓝，首以织花布束发”。居住在贵定县平伐司一带苗族“男子披草衣，短裙”。略>时记载“夭家苗，平越有之。男女衣俱尚青。女工纺织，善染,,,,”再没有了“缉木叶为衣”的痕迹。同书又记番州(今惠水鸭绒、鸭寨)“谷蔺苗、八番(苗)老户，然皆剃发改装，与汉俗同”。说明在清中后期以后，苗族男人改装的现象增多。当然，这种改装，有与外界接触增加，受外族文化的影响，特别是受市场的纺织布料的影响，产生了变迁。再以“谷蔺苗”为例。他们之所以出现到道光年间就改装，“与汉俗同”，是因为他们与市场、与外界发生联系密切有关。这个支系苗族妇女善于纺织，她们纺织的布称为“谷蔺布”。这种布很早就成为商品，流通于市场，清代苗装，不论男女，自发性变迁比较快的地区是与汉族和其他少数民族杂居相处的地区、苗族人民迁徙频繁的地区。如早在(元史)就有记载的“平伐苗”，在《黔书)、《苗蛮图册)也有记载，图册之图六二附文说：“平伐苗在贵定新添营。男子披草衣，着短裙。妇人穿短衣桶裙，长簪绾髻。”其次，苗装迅速变迁、消失的重要原因是受历代封建王朝的强制同化政策影响。中国历史上不乏以改装达到统治的政令。而清王朝的“剃发留头”政策更是残酷和严厉。这种政策虽然遭到苗族人民的反抗，但反抗又遭致更残酷的镇压，纵贯清朝200余年时间“三十年一小反，六十年一大反”的苗民起义，就是对清王朝的屠杀政策和强制同化政策的抗争。每一次起义的失败又遭到更残酷的杀掳和强制性改装。据民国“满服”化，没有了过去用斑丝、红布作成的褶裙。服饰色彩也由过去的尚红到光绪年间以后的尚青(光绪强制改装在民国时期杨森任贵州省主席时亦下令执行过。甚至发生委派官吏、动员学校学生在道路上设卡强制“剪发换带”的事件。再次，苗族服饰变迁还来自苗族内部精英分子的改革倡导。历史上，倡导苗族服装改革比较著名的是黔东南锦屏县境内清水江、亮江沿岸地区和雷山县西江及其周围地区。道光年间，锦屏县娄江苗族举人、黔西州学政杨学沛在娄江、偶里、稳江、铜坡等“二十一早半”地区倡导进行改革，内容涉及婚姻、乡规、服饰等。服饰改革主要针对妇女。规定头饰：未婚者蓄长发，加红绒线编成辫垂后或盘于脑侧，红绒头垂下左肩；已婚者将发绾髻于脑后，不加红线，插以弯弥(银簪)。平时不包帕，干活时搭布巾于顶抵尘灰。戴小手环，上装：衣作矮领，袖长及腕，腰宽大，衣长及臀，左衽大襟，两侧开叉，布扣，束蓝或绿色宽腰带。下装：改褶裙为筒裤。衣裤布料颜色不限。并把改革内容碑刻昭告。此项改革影响颇大，至今不但此地，且邻近的大同、秀洞、铜鼓、小江、九寨及至天柱高酿、湖南靖州县与锦屏毗邻地区多数仍袭其装型制。[2，)清末民国初，以雷山县西江地区为中心亦出现了一次服装改革，这次改革以后，过去的褶裙和多襟绣花衣“欧贝”(译“雄衣”)演化成为节日、婚庆、走亲访友的盛装。出现了一种以紧袖短上衣，贴身长裤为日常生活装、劳动装的服饰款式。这种服饰迅速流传到丹江、台拱、凯里等邻近地区，成为今巴拉河流域仍在流行的服装式样。 注释[1]“传统苗服创新展”罗麦瑞(序)，台北，1993年。[2]把当时他任职的谭州(治今长沙)境内苗，溯源于古代“三苗”。明代郭子章(黔记)云：“苗人，古三苗之裔也。”明代杨慎(滇积记)说：“苗者，三苗之裔，自长沙沅辰尽夜郎之境皆有之。”清代田雯(黔书)说：“古称三苗之国，左洞庭，右彭蠡，则鄢郢以上皆苗也。”今
范文七：苗族服饰文化目录引言 .................................................................................................................................................. 3一、发展历史 ................................................................................................................................... 3二、形式类型 ................................................................................................................................... 3（一）服饰 ............................................................................................................................... 3（二）配饰 ............................................................................................................................... 41.头饰 ............................................................................................................................... 42.银饰 ............................................................................................................................... 43.银梳 ............................................................................................................................... 54.银镯 ............................................................................................................................... 55.银项 ............................................................................................................................... 5（三）纹饰 ............................................................................................................................... 5三、服饰文化 ................................................................................................................................... 6参考文献........................................................................................................................................... 6引言苗族是一个发源于中国的国际性的民族，在2010年的人口普查中，苗族总人口为：942.6万人，主要分布在贵州、湖南、云南、重庆、湖北、四川、海南、广西等省（区）。苗族服饰样式繁多，据不完全统计多达200多种样式，年代跨度大，中国历史上每个朝代的服装样式都能在苗族服饰上找到痕迹。湘西方言苗区和黔东方言苗区喜好银饰，黔南某些地区喜好贝饰，而西部方言区苗族服饰则少银饰。银饰、苗绣、蜡染是苗族服饰的主要特色。苗族服饰是我国所有民族服饰中最为华丽的服饰，是我中华文化的一朵奇葩。一、发展历史早在《后汉书·晋记》等书中，就有关于五溪苗族好五色衣裳的记载。现在，每逢节日的时候，苗族妇女依然喜欢穿传统的绣花衣裳。苗族服饰文化经历了一个漫长的发展历史，如今所呈现出来的苗族服饰文化是历史的积淀。苗族没有自己的文字，也没有关于自己历史的确切文献记载。所以，苗族口口流传的传说故事成为了了解苗族历史的一个至关重要的途径。有关苗族服饰的起源传说之一是：“楼珊”、“楼尼”请来了“楼妹”、“楼姐”，坐船从东球带来了五色棉种，进行播种。后来勒归发明了织布机、纺车，还教会女人纺纱、织布。这样，女人才有裙穿，男子才有衣穿。另一种说法与阿凤和谍雄的爱情故事有关，他们结合后，做出了像金鸡一样漂亮的衣裳，并不辞辛苦地向人们传授技艺，苗族先民才穿上了花衣花裙。对于苗族服饰文化，各代均有不同程度的文献记录，如《淮南子》、《后汉书·南蛮传》、《隋书·地理志》等书中均对苗族服饰有所描述，从这些文献记录中我们可以明显感受到苗族服饰文化的发展变迁，而近代考古发掘发现的大量资料也为我们提供了研究苗族服饰文化的实物依据。秦汉时期，苗族先民已经与中原人民进行了相互交流，推动了各民族纺织技术的发展。后来的历史发展过程中，苗族先民的变迁、源自族内的改革，以及某些封建王朝的政令和统治民族的强制措施，都影响着苗族服饰文化的发展。总体来说，上衣下裙的式样，在苗族中比较盛行，衣袖的宽窄裙子的长短衣领的有无纹样的装饰等，都有明显的变异。上衣下裤也是苗族流行的着装，衣服的长短，裤子的大小，衣襟的格式等也有不同，与服装相搭配的饰品也随着时间的推移发生变化清代之前，无论男女一直保持着上衣下裙的形式。雍正年间指令服饰宜分男女，苗族男人的服饰才改为裤子。现在受到汉族的影响，苗族男装完全汉化了。二、形式类型（一）服饰苗族妇女的传统服装款式大致可分为两大类：一是大领或大襟衣，配百褶裙；二是大襟衣配长裤。根据苗族服饰的款式和苗语方言可将苗族服饰划分成湘西、黔东、黔中南、川黔滇和海南五个类型，而每个类型又分若干式。湘西苗族由于与汉文化交往密切，其传统服饰已有很大变化，妇女穿的基本上是无领右大襟上衣和宽脚长裤，有很大的头帕盘于头上呈圆筒形；黔东型苗服以自织土布为原料，以交领上衣和百褶裙为基本形式，上衣绣花多，盛装银饰多。黔中南型苗服兼有东、西方言区的特点，妇女上衣多缀有后披领及“背帕”等，花纹较多，下着青色百褶裙或蜡染花裙；川、黔、滇交界区的苗族横跨川、黔、滇、桂四省区，其服饰色调较浅，女裙多以蜡染布绣花，花纹十分讲究，有严肃的主题、意境，但银饰较少；海南型苗服大都头系桃花蜡染头帕，上着过膝蜡染右襟长衣，下着蜡染白花细裙。三大方言苗族女性服饰至今仍有盛装，多在求偶、结婚、跳花、祭祀、赴宴时穿戴。盛装是苗族女性的礼服，有的地区如黔东南还有头等和次等盛装之分，材料一般力求精细，制作务实精巧，佩饰繁复，套数甚多，并要配合大量银饰；一套妇女的盛装，由头髻、头巾、上装、下装及首饰组成。穿戴的一般顺序是：裙子——腰带——围腰——上衣——背牌——披肩——盘发椎髻——包头巾头帕——着银饰——绑腿。 但具体的差别表现很多，诸如发髻的打法、头巾用几条，帽子与帕子的用途；上下装包括哪些部分，各自的使用场合和功能等等，都不尽相同。（二）配饰1.头饰苗族男子头饰除从江县岜沙和剑河县久敢摆尾等小部分地区部分成年人蓄发挽髻于头顶外，境内绝大部分地区青年留分头，部分地区所包的头帕直径40厘米。近几年来，大部分老年男子多戴上皮帽。苗族儿童头饰多留头顶左、右两撮扎梳成两根小辫或扎成两把，如古代汉人之“总角”。妇女头饰一般挽高髻于顶，别上银针、银簪及插上银梳、塑料梳、木梳等梳子。 苗族妇女比较重视耳饰，绝大多数都佩戴耳环、耳坠、耳柱等饰物。耳环有实心银耳环和空心银耳环两种。此外，还有耳坠、泡花耳环等。耳坠多附在耳环上，多为瓜子形饰物。耳柱是苗族妇女中最常见的耳饰，有如缝纫机的梭心卷线器，一头大、一头小，用线将耳柱与耳朵拴在起。2.银饰流行于黔东南和湘西苗族地区。有银冠、银珈、项圈、披肩、项链、牙签、髻簪、耳环、手镯、戒指等。项圈由小到大多达七圈为一套，重二千余克。造型或呈四棱突起，绕如螺旋，或偏圆，平面上錾出各种花纹图案。项圈是苗家姑娘恋爱、结婚必备之物。牙签一般由数根薄而透明的牙签和四到八条银链、小银铃组成，每条银链又由数十个直径不超过2毫米的小银环连缀而成。每个零件又编、錾、刻出各种图案，常见的有鸾凤交颈、双凤朝阳、并蒂桃等，以祝愿幸福吉祥；鲤鱼跳龙门、梅花满场等表达好愿；针筒、猴子喜桃、狮子滚绣球等则表现生活情趣；一副牙签要同时具备形美、色明、声脆、实用等优点。3.银梳流行于黔东南苗族地区。苗语称“耶尼宋”、“依尼”。用银和木制的梳子。长约16厘米，梳面有三只鸟的图案，亦有与之相称的其它图案。梳背有十一朵银花，吊一个小银链，悬有喇叭状的银筒，稍一摆动，便叮当有声。梳子的两条副角有银链连着一颗长长的银针，银针插在发簪的左右侧。4.银镯苗语称“尼秋把”。是姑娘戴于腕间的银饰品。出自民间银匠之手。在苗族，常用通常将银子抽条做成。较讲究者饰以花纹图案。5.银项苗语称“谢垛尼”。姑娘戴于颈脖的银饰品。出自民间银匠之手。将银子抽成长条做成，或抽成银丝，由多根银丝穿织图案。（三）纹饰苗族服饰的图纹是苗族民间传承的刺绣工艺。苗族的刺绣历史悠久、色彩艳丽、构图独特、技艺精湛、针法多样，是一种根植于苗族文化土壤上的民族民间艺术。苗族服饰的图纹以刺绣的方式在苗族服饰中广泛运用，在衣领、衣袖、衣肩、两襟、衣背、衣摆、腰带、围腰、绑腿、鞋子及背扇上做装饰，是服饰的有机组成部分和艺术核心。苗族服饰的图纹特别丰富，花纹图案引人注目，极富美感。服饰上的图纹不仅具有美化的功能，还将苗族的历史文化、生活环境、图腾崇拜、神话传说、英雄故事都以刺绣的方式记录下来。苗族服饰上的图纹倾注了苗族妇女的心血和感情，是她们对现实生活的写照和升华，表现了她们的聪明才智和娴熟的技艺，在艺术上达到了很高的水平。我们可以毫不夸张地说苗族服饰是现实与理想完美的结合体，是“穿在身上的史书”。苗族服饰的图纹布局、色彩配置及多元素组合，具有本民族自身的一些基本特征，体现了对美的规律的探求与认识。苗族的刺绣和蜡染图案，特别讲究 “规整性” 和 “对称性”。 桃花刺绣的针点和蜡染时的染距均有一定的规格，一定的变化规律，或等距，或对称，或重复循环。图案结构严谨，很容易在其中找到圆心，坐标轴不论沿横向还是纵向折叠，都是对称的。不仅大的组合图案如此，且大图案与小图案之间也是对称的。点、线、面构成元素处理得体，纹样视觉效果既简单又丰富，呈现出浑厚、粗犷的民族性格和特色。苗族服饰图案、纹样多取材于自然物，且以动物为主、植物为辅，表现出人与自然的和谐及农业社会的特点。 动物往往称为构图的中心，常见的有牛、马、猪、羊、鸡、鸭、鹅、兔、猫、狗等家畜家禽，还有狮、虎、猴、鹿等走兽，喜鹊、鹤、野鸡、猫头鹰等飞禽，以及蝴蝶、蝙蝠、蜜蜂、鱼、虾、龙、凤等。其中，龙以造型多变的 “苗龙” 别具一格。植物以花卉为主，有具象的牡丹、石榴、桐子花、刺梨花、桃花、李花、梅花、油菜花、芝麻花、柿花等，也有诸多半 形象半抽象或纯抽象的几何图形。神话传说和历史故事也称为图案和纹样的题材，如“姜央开天地”、“英雄务么细”、“龙神勇士”、“骑龙勇士”、“龙头蚕身”、“骑凤的人”、“农夫耕牛”、“人面蝶身”等。艺术表现手法简朴传神，不受自然形的约束，在造型上朴质、稚拙、粗犷、优美，纹饰多样，构图别具匠心，富有生活气息，把写实与想象有机结合在一起，表现自然和心灵美。虎身有鱼鳞，蝴蝶翅膀长在鸟身上，有鸟形的花，有花形的鸟，似鸟又似花，大胆夸张，天真烂漫，充满幻想。可谓写真与装饰，现实与理想融为一体。三、服饰文化苗族服饰是苗族文化体系的重要组成部分，从服饰中可看出苗族历史的发展进程和文化沉积，集中反映了苗族在与自然的抗衡中对事物的认识和升华，在此间也就产生了苗族的审美意识。文山地区有句俗语：“苗族住山头，壮族住水头，汉族住街头”。这句俗语大致勾勒出文山少数民族的分布状况，也反映了文山苗族所处的地理环境和条件。他们所居住的环境奠定了苗族对山中事物由感性识别上升为理性认识的基础。服饰是进行民族识别的手段之一，也是区分民族间的特征之一，直接体现着一个民族的审美观或世界观。苗族服饰作为一种民族文化的物化形式，反映出制作者对自然、生活、社会的理解，表现出对生命源流的猜想、对自然生命的敬畏、对民族历史的追寻，展示出苗族人民对美好生活不懈追求的审美理想。经过千百年的历史传承、演变和创新，苗族服饰包含了更为丰富的语汇，蕴涵着独特的审美价值和深厚的文化积淀，值得我们去珍视与保护。苗族服饰带给我们的不仅是美的享受，而且具有启发意义。参考文献肖慧芬.《银衣绣饰——独具风情的苗族服饰文化》张敏.《苗族服饰文化变迁的调查和考证》汤建容、何悦.《苗族服饰文化研究》
范文八：苗族服饰文化：百褶裙的飘逸多姿四年级十班
王晨羽苗族服饰式样繁多，色彩艳丽。《后汉书》中就有五溪。五溪：今湘西及贵州、四川、湖北交界处，因此地有五条溪流而得名。苗族“好五色衣裳”的记载；唐代大诗人杜甫也有“五溪衣裳共云天”的著名诗句。苗族妇女的服装有百多种样式，堪称中国民族服装之最。较有代表性的传统“盛装”，仅插在发髻上的头饰就有几十种。苗族妇女上身一般穿窄袖、大领、对襟短衣，下身穿百褶裙。衣裙或长可抵足，飘逸多姿，或短不及膝，婀娜动人。便装时则多在头上包头帕，上身大襟短衣，下身长裤，镶绣花边，系一幅 绣花围腰，再加少许精致银饰衬托。苗族男子的装束比较简单，上装多为对襟短衣或右衽长衫，肩披织有几何图案的羊毛毡，头缠青色包头，小腿上缠裹绑腿。苗家姑娘的裙子叫百褶裙，但实际上一条裙子上的褶有500多个，而且层数很多，有的多达三、四十层。这些裙子从纺织布到漂染缝制，一直到最后绘图绣花，都是姑娘们自己独立完成，再加上亲手刺绣的花腰带，花胸兜，真是异彩纷呈，美不胜收。
范文九：苗族服饰之最
最华丽的苗装要数台江施洞苗族女子的盛装，其以刺绣精，银饰多而著名。被称为绣衣的施洞苗衣，两袖和领、襟、两肩均有精美的刺绣图案，因其后背，前襟、袖口镶满錾花银片，银泡，银响铃等，又被称为银衣，是苗族服饰中的精品。穿裙最短的是雷山桥港苗族。不盈6寸的超短裙，无下罕见，但却是世居深山的桥港苗族女子喜爱的裙装。桥港苗女，内穿青布紧身大襟衣，外穿深红缎对襟短衣。6寸长的细褶裙，层层缠绕腰间，使臀围显得特大。短裙外，前围腰长及膝部，后围腰长至脚跟。系织花腰带，又垂8根花带于身后，如锦鸡羽毛。下着青布紧腿裤，脚穿翘尖绣花鞋，头绾大髻，戴凤雀银钗，身佩各种银饰。穿裙最多的是台江岩板苗。岩板苗族女子身着右衽大襟短衣。自制的细褶短裙达30至40条之多，裙厚近40厘米，以显示自己富有和聪明。其身前系一条织花长围腰，垂至脚面，腰间缠4至5条花腰带，均系结飘于身后，裹绑腿，穿花鞋，服式较奇。最华丽的男装是榕江八开地区苗族男子祭祖时，穿戴的盛装极为华丽并民族特色浓郁。他们头上戴着象征闪电的银鼓钉头箍，据说其有驱邪避鬼的威力。最古老的男装是从江岜沙苗族男子，儿时髡发，前额头发剃光。留脑部头发披于肩后，至成年时开始蓄发，渐渐绾髻于头顶，额头勒一条挑花布巾，此装束至今不变。最长的头帕是剑河县久仰苗族男子盛装时其包头帕长3至4丈，在头部缠成大盘并缀以鲜花或插上羽毛，非常独特。最负盛名的银饰是台江、雷山两地的苗族女子盛装头饰雍容华贵，此地苗族少女节日所戴的银冠，银角和银凤雀，连小姑娘都头戴华丽的银冠。最大的银角是雷山西江地区苗族少女盛装时戴的银角是苗族最大的银角，高约70厘米，宽约50厘米，角上錾有精致的双龙抢宝图案。银角中间插有硕大的银扇，当地人亦称之为棕叶银花。最古老的银饰是雷山县达落村苗族少女佩载山字形头饰和柱式拧花项饰，传说这种装束同芦笙一样古老。最重的银饰是雷山县西江地区的苗族姑娘银衣盛装时，全身前后和头上都缀以精美银饰品，同时佩戴链式项饰和龙骨项圈，胸佩银锁，衣后背满饰錾花银片、缀银链和银铃，全身银饰品重达10多公斤，十分华丽。佩戴银饰最多的是台江施洞苗族姑娘，全身披挂银饰，她们同时戴数个链式银项圈和片饰项圈，胸前戴重大银锁，手腕戴着几对不同样式的银手镯。她们是苗族中佩戴银饰最多的一支。
范文十：多 彩 的 苗 族 服 饰—鲁 健(指导教师：加 伟)我们苗族服饰多样，做工精美，各种纹饰均蕴含着自己民族的文化，光是妇女服饰就有一百多种样式，堪称中国民族服饰之最。苗族服饰还是无字的书。我们苗族是一个历史达到五、六千年的民族。在很久很久以前，由于战争的原因，我们的祖先从草丰水美的家乡向四处迁徙，为了记忆远方的家园，那时还没有文字的祖先，把本民族的文化传说、历史故事、人物、故土家园,,,,等变成纹饰和造型，记载在服饰上。所以我们的服饰款式和图案就是一种特别的记录、一种特别的语言，苗族的服饰也就是被誉为“穿在身上的史书”。只要仔细观察我们苗族身上服饰的图案，不难发现里面隐藏着我们苗族的历史，如：裙脚的三条横线表示我们祖先曾经生活在黄河、长江和平原；“星宿花”表示打仗时或迁徙时，夜里就靠星宿指引方向；“蜘蛛花”表示祖先被围困时顽强战斗的样子；“虎爪花”记述迁徙到深山老林时打虎的情景,,,,。我们根据现在这些图案，就可以找到我们的历史。这就是我们的“服”。“饰”就是指银饰。因为我们的祖先常年迁徙、漂泊不定，财产不易携带，于是就把财物换成银子，打成银饰装订在衣服上。传说银是吉祥的象征，可以驱使病痛远离自己，这样既可以装扮自己又可以携带财产还可以作平安符，就形成了今天我们自称为“嘎累”，（这是喜爱穿金戴银的民族的意思。）所以我们世代传习着将财产换成银子、投入熔炉锻造成丝、编织成花、绣织成衣。一个盛装的苗族妇女，全身银饰可达二十多公斤，不过，由于现在不用银子，又是现代社会，很多苗族都很少穿自己民族的服饰，但我们贵州还是有很多苗族还在穿苗服，像黔东南、黔南的苗族在穿。如果有机会，可以到这些地方的苗村去尽情观赏。
这就是我们苗族的服饰，我们会将它世代传习下去。