创的意思解释,创字的读音,偏旁部首,五笔编码,繁体字,声调,笔画,韵脚平水韵等-在线新华字典
创的英语翻译set up用创字组词
带创字的成语带创字的诗句随机生字
创字的拼音与读音
创的拼音（多音字）创的读音创的声调创的台湾注音韵脚（十三辙）
chuàngchuāngchuang4chuang14声1声ㄔㄨㄤˋㄔㄨㄤˉuang（江阳辙）uang（江阳辙）
创字的粤语广东话拼音与读音
创的粤拼注音创的粤语读音和创字粤语读音相同的字
cong1cong3cong1cong3
创字的结构与笔画
偏旁部首部首笔画创的总笔画简体字繁体字结构与写法
创字的编码与输入法
创的四角号码创的仓颉码创的区位码创的郑码五笔编码输入法
82700OULN2020ODYK五笔86：WBJH；五笔98：WBJH
创字的机器内码及IT应用
创的GBK码创的Unicode编码创的UTF8编码32位MD5加密编码创的BASE64编码
B4B4（十进制：46260）21019%E5%88%9Bb2ca09b46bf12a5f7c648cd2cc81ef815Yib
创的内码ALT输入法：在中文输入状态下，按住键盘下方的ALT键，依次输入上面的GBK码10进制数字46260，再松开ALT键即可输入一个创字。
创字的诗韵、词韵及平水韵
创的诗韵平仄诗韵创的词韵平仄词韵
重去声 二十三漾重平声第二部 三江七阳
创字在《新华字典》中的意思解释和说明chuāng伤；伤口。《书博鸡者事》：“一步一呼，不呼则杖其背，尽～。”《荆轲刺秦王》：“秦王复击轲，被八～。” chuàng开创，首创。《出师表》：“先帝～业未半而中道崩殂。”《复庵记》：“华下之人助之材，以～是庵而居之。” 【创痏】1.创伤，疮伤。2.比喻民生疾苦，祸害。【创痍】也作“创夷”。1.创伤。班固《后汉书·袁谭传》：“放兵钞突，屠城杀吏，冤魂痛于幽冥，～被于草棘。”2.比喻人民遭受的战祸、疾苦。《史记· 季布栾布列传》：“于今～未瘳，（樊）哙又面谀，欲摇动天下。” 【创定】1.初定。2.制定，制作。【创艾】也作“创刈”。1.惩治,因受惩治而畏惧。《后汉书·南匈奴传》：“北单于～南兵，又畏丁令、鲜卑，遁逃远去。”2.以为鉴戒。《晋书·地理志》：“汉兴，～亡秦孤立而败，于是割裂封疆，立爵二等，功臣侯者百有馀邑。”创字的同音字与创字同偏旁部首的汉字与创字笔画数相同的汉字发表评论
右边两数之积=?倉颉創字原理，如何解读文字本义
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倉颉創字原理，如何解读文字本义
倉颉創字具有很重要的意义中国文字的起源一直是学说界纷争的话题，但是，真正具有说服力的论述，至今，难得所见。笔者对倉颉創字有独特的感悟，倉颉創字是中国的史实，我们花费大量的精力去否认倉颉創字，最终必定是无功而返。<font color="#、我们研究中国文字的学者，必须确定倉颉創字是中国文字的起源。至少，必须相信倉颉創字是中国文字的起源。如果不信任倉颉創字这个史实，也就无法研究倉颉創字，也就无法研究中国文字的起源。<font color="#、对倉颉創字这个中国历史上重要的史实，历来只是当做一种神话和传说理解，没有引起文字学界足够的重视，也未加详细的考证。对倉颉本身所处的历史文化背景也很少做过必然的分析和探索。<font color="#、早于倉颉創字时期的表意符号，如岩画、洛图、陶符、八卦等均不作为文字探讨，即使埃及的圣书体，苏美尔的楔形符号，玛雅的表意符号均不能称为“字”。因为，“字”是倉颉創立特定属性决定了，只有倉颉創立的表意符号才能称为“字”。“字”是“家”的衍生体、派生体，“家”是倉颉創立的唯一孳乳字，俗称为字母。“字”是仿生豕創立表意符号，称为象形文字。<font color="#、即使发现的陶符、被誉为其它性质的表意文字体系，在研究倉颉創字时，严格的说，也不是倉颉創立的“字”，因为，没有象形—仿豬学的特点，都不能称为“字”。拉丁文、希腊文、文、梵文、古文等也不能称为“字”。即使安阳殷墟的甲骨文、金文、籀文以及先秦六国文字，不符合仿豬学的逻辑思维，也就不能称为“字”。只有倉颉創立的表意符号，才能称为字。只有这样，才可以避免一些概念上不必要的纠缠。<font color="#、确定倉颉創字这个历史史实，也就可以求证这个史实的方式方法。如果不能确定倉颉創字这个史实，也就是不相信倉颉創字，只能说明一个事实，就是不认识倉颉創立的文字体系。把倉颉創字定性为神话和传说，也就是充分说明了这一点。<font color="#、倉颉創字的原理就是象形文字，象形的含义就是仿生学中仿豬学。也称为鸟虫书，也称为大字，都是指仿生学中仿豬学。离开这个原理，就不是倉颉創立文字体系，也就不能称为“字”。<font color="#、倉颉創字的性质是启蒙人类思考的文明产物，不是愚民的利器。只有研究倉颉創字每一个文字的本义，也就是倉颉創字时期所要表述的含义，才是文字的本义。这样的文字学才称为“小学”，小学的含义就是分析字形，解读文字的本义。研究各个时代的延伸义，也就不是“小学”，只能是延伸义学。<font color="#、倉颉創字是文字起源的基本点，也是文字学的原点，原点的确定，才能从字义中研究原点时期的文化、历史，才能研究原点的思维和逻辑。甚至，可以认为倉颉創字是确定了人的原点，有了人的原点，才有统一意识的人类，才形成人类社会。才能理解倉颉創字实际上創造人性的思维和逻辑关系，倉颉創立“人”字，定义了人，創造了人的意识形态，人类的斗争哲学，人类的人文科学，才有文字意义上的政治、经济、军事、文化和历史。早于倉颉創字的史前时期，只能是属于动物人时期，并没有统一的人类意识形态。也就是没有倉颉創字意义上的人的存在，动物人只是动物，不能称为人。<font color="#、人是倉颉創字意义上最基本的概念，也是成命百物的基点。失去了这个基点，也就没有人，没有倉颉表述意义上的人。从某种意义上讲，倉颉創造了“人”，确定动物人的终极目标就是做“人”，而不是做动物，动物与人的根本区别，动物是被动的存在，而人的行为是具有人性思维以后，主动改造自然，战胜自然，創造自然。主动性和創造性并存时代才是人类的终极目标。<font color="#、离开倉颉創字，也就离开人这个基点，所有的政治、文化、军事、经济、历史、哲学等都失去了存在的意义。没有人性的意识，也就没有人类的存在，也就是没有人类文明的存在。从这个意义上，不能解读倉颉創字，也就只是研究动物人的历史，并不是研究人类的历史，也不是研究人类社会的发展史。<font color="#、倉颉創字是以豬为自然界的代表，人是主动与自然界斗争的哲学，铸就人性的特征，也就是与豬斗争的历史就是中国的历史。自然界没有人类特性的动物人与动物豬属于同一层面，也是具有人性意识形态的人类斗争对象。也就是具有人性的极少的思想巨星，不断的改造这个动物人的世界，創造具有人性的世界，这就是共产主义的信仰和理性。人类社会与倉颉創立文明社会，文明意识背道而驰，相距甚远。人类的文明遭到了无耻的叛逆，人性遭到了颠覆，不是彰显和弘扬。<font color="#、倉颉創字学成为绝学，实际上，人类文明成为绝学，人类社会成为虚无，人类最终在动物界被湮灭。中国人类的文明起源倉颉，世界上并没有真正的接受中国的文明，中国文明与倉颉創字同世界上的古埃及文明、古希腊文明、古巴比伦文明、古玛雅文明等同样湮灭在历史的尘埃之中。只有开启倉颉創字的字义之中，才能重新开启中国的古代文明，才能重振中国文明，才能振兴世界文明。中国文明是世界文明的一分子，也是与世界其它文明冲突中，求得生存。什么帝国主义、资本主义、阶级社会都是人类社会的糟粕，垃圾。没有文明的斗争，就没有人类文明的胜利，也就失去了人类存在的意义。<font color="#、我们不能满足停留在低级的文明探索中，也不应该仅仅满足于四大发明，实际上，中国最伟大的发明就是中国的文字，創造人类生存哲学，人类社会的终极意义。在某种程度上，倉颉創字也就揭示原始共产主义的本质。倉颉創字与中国历史中国的文字具有悠久的的文字体系之一，而且是當今世界上僅有的仍在通行使用的最古老的一種文字。笔者一直认为倉颉創立文字体系，就是当今使用的文字体系。虽然中国文字学界并不承认倉颉創字这个历史的史实，认为只有考古发掘的甲骨文是最早的文字实物，是可以证明中国的文字至少具有3400年以上的历史。没有任何理由可以证明倉颉創字是一个历史的史实。笔者认为不能理解倉颉創字是历史的重要事件，不仅对文字的創立的思维一无所知，而且，对中国文字創立的时代背景一无所知，也就是没有人真正的认识中国的文字。也许没有学者认同这个结论，这个结论恰恰就是当今文字学的史实。实际上，中国并没有真正的文字学，文字学已经成为了绝学。上世纪初，历史学界认为“东周以前无历史”，周文王编撰了《周易》，也就代表了文献学代替了文字学。东周以前显然是有历史存在，只是我们不知如何解读东周以前恶历史。有了文字就有了可信的历史，商代的甲骨文也就说明了商代的历史的存在。这一点还不够，因为，我们的历史学的学者已经习惯了文献学记载的历史，不能理解文字学记载历史的时代，东周以前的历史除了文献学、考古学去解读以外，最可靠的方式以文字学的释义的方式理解和解读历史。“东周以前无历史”实际上就是中国文字学泯灭的表象，东周以前的历史融入在中国的文字的字形与字义的逻辑关系之中。追溯中国文字的源头，我们总是以为甲骨文是可以证明的文字源头，从来没有论证倉颉創字是中国文字的源头之说。简单和粗暴的认为倉颉創字是神话和传说，倉颉創字与甲骨文是不是存在脉络沿承的关系无从证明。但是倉颉創立的文字体系与统一的文字体系，从地域上，文字结构分析，以及字形与字义之间的逻辑思维中完全可以断定存在沿承的关系。当今使用的文字体系字形就是秦始皇统一以后的文字体系，废除了先秦六国与不合的文字体系。所以，中国文字学首要文字就是研究并且确定倉颉創字这个原点。确定倉颉創字的原点的方法有很多。倉颉創字与黄帝戰蚩尤同处一个时期，也就是从字形中解读的字义，也就符合黄帝时期的历史、文化状态。不能符合黄帝时期的历史文化状态的释义，不符合黄帝时期先民的思维逻辑，都不能属于倉颉創立的文字体系。倉颉創字既然是文字体系，也就不是杂乱无章，而是有规律可循，这就是倉颉創字的原理。倉颉創字的原理已经被历史上文献学、文字学等所扭曲，对倉颉創字的原理一无所知。倉颉創字只有一个原理就是象形原理。象形的含义与埃及的聖书的图画文字，楔形文字存在本质的区别，倉颉創立的象形文字是仿生学中仿豬学文字体系。这就决定了倉颉創字的唯一性，系统性，整体性和辩证性。如果不能符合原理的創字思维，就与倉颉創字无关。倉颉創字确定人类的思维逻辑，也就是人类的哲学。具有人类基本的哲学，善恶理论，情感思维，人与自然的逻辑关系，生存法则这些也就确定了人类社会发展的历史。人类的社会发展都是以倉颉創字的思维发展，所以确定倉颉創字这个原点才是中国文字学的基础。如果單從已經相當發達、成熟的殷商甲骨文字算起，漢字迄今已有3600年以上的歷史，但是，甲骨文不是文字的原点，也不具备原点的思维。甲骨文是文字史的一个历史时段，是不是符合倉颉創字仿豬学的象形原理，还需要深入的分析和研究。也就是甲骨文是倉颉創字的一个分支，可以起到辅助和补充的作用，不能成为研究文字学的主流。追溯文字的源头，如果從新石器時代的遺物中去考察，出现的陶符、骨刻上一些符号。笔者认为这些符号零散在各个地区，而且，不是系统的，也不是完整的。这些符号出现的地域，与倉颉創字所处的地域不能相符，也就不能成为文字，更不是文字的孑遗。文字的源头就是倉颉，就是象形原理，除此之外，只能是表意符号，不能称为字。这就是倉颉創字原点的意义，没有严格的论断，就不能严格的判断文字与符号的区别。從殷商時代甲骨文史料的積累中去探討和推究，也得追溯倉颉創字这个源头，甲骨文出土如果与倉颉这个源头无关，同样可以斷言甲骨文不能直接称为文字，或者是被秦国统一文字以后废弃的文字体系的支系而已。倉颉創字已经具备完善的文字体系，在当时的历史条件下，已经足够使用。由于倉颉創字的仿生学象形原理，辩证的思维逻辑，使得倉颉創立的文字体系更富有生命力。分析殷商甲骨文不能以文字規模来判断文字史学问题，更不能确定文字源头的问题。秦国使用的文字体系，在秦国的历史上都得以沿承下来，很难判断秦国使用的文字哪一个字不是倉颉所創。也就是从现代文字的字形中分析字义，都能得到合理的解读。而且，完全可以得出倉颉創字时期的文字的载体就是丝绸制作而成的纸，禾木制作而成的秪。纸和秪都是不易保存的材料，但是，字形的固化，也就固化了倉颉創字的字义。近代的文字学家唐蘭在《古文字導論》中所說的“漢字有一萬年的歷史”的推導，脱离了倉颉創字的原理，思维逻辑，历史背景等，所以，唐蘭在《古文字導論》是幼稚的文字学。文字就是倉颉創立，無論從人类学、社会学、历史学、地理学、哲学、逻辑学等方面看，漢字的創立，都源于倉颉。倉颉創立的每一个字的字义都是黄帝时期历史的重要载体，理解东周以前的历史必须建立黄帝时期这个历史的原点，论证黄帝时期这个原点的最有力的工具，就是研究倉颉創字，从字形中解读字义，解读黄帝时期的历史文化信息。黄帝时期距今大约五千年左右，年限确定，我們现在没有找到更有精确的方法，倉颉創字中蕴含的历史文化信息可以通过阐释字义解读。解读文字的字义，本身就是论证倉颉創字这个历史的史实。以字载史是倉颉創立文字最智慧的载体，并且固化倉颉創字的思维逻辑。中国的歷史的悠久性必然追溯到黄帝时期，中華文明歷史也是倉颉創字所内涵，悠久性的最直接、最有力的證明。倉颉創字学---犬部文字《说文》：“编号:6267 犬部 犬 quan3 狗之有縣蹏者也。象形。孔子曰：'視犬之字如畫狗也。’凡犬之屬皆从犬。 苦泫切”笔者对倉颉創立漢字体系，已经具有深刻的感悟，许慎对字义的解读常常借助先秦时期的古代经书，重于说经。所以，许慎的《说文》解读的字义，100%的是延伸义，不是倉颉創字的本义。犬，作为偏旁为犭，应该属于大部。俗语大肉指豬肉，大势已去指豬被去势，大字不识指不知道倉颉仿豬学創立的漢字。大就是指豬。犬（犭）者为猪，豕者为豬，犬（犭）的本义指豕，并不是指狗。倉颉創字并不是仿生狗，而是，仿生豬創立的漢字体系。所以，犬的本义就是指豬，犭旁文字，应该属于大部。倉颉創立所有的漢字都符合仿豬学的象形原理，不仅漢字体系符合象形原理，没有构成漢字的字符都符合仿豬学的象形原理。犬的字义解读，恰恰证明倉颉創字这个史实的佐证。犬，变体就是天，天就是指整个自然界，自然界的万物代表就是猪（豬）！俗语师法自然，也就是仿生学，仿豬学。豬是自然界的动物代表，而且，是自然界万物的代表，豬八戒也称为天蓬，也就是具有自然属性，不具有人性，被动存在，没有主动的人性中斗争性和革命性。《说文》：“编号:6268 犬部 狗 gou3 孔子曰：“狗，叩也。叩气吠以守。”从犬句聲。 古厚切”狗，犭句，句：苟且、暂且之意，临时归类于犬类，也就是豕类、豬类。反过来也证明犬的本义不是指狗，而是，指豬！只要我们追溯倉颉創立漢字的黄帝时期，也就明白了倉颉創字为什么仿豬学創立象形文字。不仅犬部属于仿豬学的象形文字，应该所有的动物都是归类于豬属，包括鸟鱼虫兽。它，宀匕，宀，俗称为宝盖头，应该称为家字首。家，宀豕，豕者为豬，家的字义指活着的豬，或者指公豬，通豭。冢，冖豕，指死了的豬。一样只是自然动物人，并不知道“人”的字义和“人”意识，从这一点上，不仅犬部文字属于仿豬学的象形文字，而且，自然界所有的物体都用“它”指代，所有的文字都是仿豬学的象形文字。《说文》“编号:6079 豸部 豸 zhi4 獸長，行豸豸然，欲有所司殺形。凡豸之屬皆从豸。(司殺讀若伺候之伺。) 池爾切”豺-犲、豹-犳、貔-豼-猈、貉-狢、貅-狇、貌-猊、貊-狛、貁-狖、豿-狗、貓-猫、豾-狉、貃-狛、貇-狠、貋-猂、貍-狸、貏-猈、貘-獏、貖-獈、貑-猳-豭、貒-猯、貛-獾、貜-玃、貆-狟等等，也就是说豸部通犬（犭）部，也就是与豕部表述的含义一致。豸与犭是不是简繁体，我认为是！豭、貑、猳、婽、嘏、腵、犌、蝦、鰕、暇、瑕等，不仅动物称谓，豕、豸、犭、虫、女、月（肉）、鱼等字都是仿生学、仿豬学的象形文字，日、王（玉）自然界的所有物体也都是仿生学、仿豬学象形文字。分析字形，解读倉颉創字之初的本义，不仅需要连贯起来，而且对倉颉創字的原理需要较为透彻的理解。解读字义不仅需要比较式，解读字义，更主要的需要选择具有典型意义的漢字，解读字义，起到触类旁通的作用。对字义的解读的方法，解读的思维逻辑，是每个人都能回答，又难于正确解读。许慎《说文》沿袭先秦古代经书，作为解读字义的依据。古代经书并没有说解清楚的就是倉颉創字，倉颉創字的原理，倉颉創立漢字体系的性质等关键问题。对待这样的问题，我们必须在解读字例的过程中，加以解读和阐明。只有这样，漢字學才能逐渐的开启和普及，对先秦的思想体系，做一个清晰的梳理。对古代先哲倉颉創立的漢字体系，首先我们应该尊重古代先哲創字的智慧，也应该理解古代先哲創字过程中的一种潜行的睿德。在尊重古代先哲創字的智慧基础上，不断说解字义，分析字义，来理解古代先哲創字的智慧，思维逻辑。我们从西方引进的文字学的理论，西方的文字学，不能完全解读漢字中思维逻辑和漢字中的仿生思维，中外学者，见仁见智，莫衷一是。漢字學的开启还得需要中国人对古代先哲的智慧的解读。对犬部文字做一个简单的总结：犬（犭）的本义应该指豕，豕者为豬！不是指狗--豿，犬（犭）与豸相通，而且一致，均与“豕”相关联，所有的动物归类于“豕”，不仅验证了倉颉創字仿生学、仿豕学、仿豬学的象形原理。漢字唯一的字根--豕，漢字唯一的字母--家，創立漢字唯一的原理--象，漢字唯一的創造者--倉颉！倉颉創字，解读文字本义（一）倉颉创立文字体系以后，文字演变的过程是简繁演变的过程吗？笔者研究文字以来，例如，尤匕为龙，龍：立月、匕首、己彡，进一步解读了“尤”指蚩尤，简体字“龙”应该在倉颉創字时期就存在，“龍”的解读也符合文献记载蚩尤在涿鹿被斩杀，尸体被分解的结局。倉颉創字并不是单一創造了简体或繁体，应该有些字体是简繁共存的。龙和龍的共存，也就说明“尤”字的繁体也一定存在。如“猶”是“犹”的繁体，可以推测“酉”是“尤”的繁体。龍的字义从多面推导得知，龍的原型是豬。蚩尤的原型也是豬。“酉”的字义也是豬。倉颉創字时期应该是简繁共存（至少说部分文字是简繁共存），而不是简繁演变的结果。倉颉創字时期的简繁共存状态，有什么意义。如大、犬、尤、龙都是指豬，大肉指豬肉，犬者为犭者为“猪”字，“尤”类似“犬”字，指疣豬，疣：疒尤仍是“尤”，尤匕为龙。从简体字中可以得出大、犬、尤、龙都是指豬。不同时候解读字义略有不同，从中可以理解倉颉創字的象形文字是仿豬学，这样解读字义更加容易理解倉颉創字的思维逻辑。“酉”是“尤”的繁体，“酋”字的字义也就可以解读为豬头。如尊、奠、鄭等字也可以解读其字义。如“奠”：酋丌，酋：豬头，丌（不是指大）：祭祀的案台，奠：豬头放在祭祀案台上。现在的风俗如奠基、祭奠活动都用豬头祭祀，奠的字义也就可以理解了。鄭：奠阝，阝：地方，鄭：用猪头祭祀的地方。这样可以理解新鄭、鄭州的含义。“尊”：酋寸，寸：要害、命门、关键之意。豬头下一寸，也就是豬喉，也就是豬的要害和命门。豬喉形声诸侯，也就是重要的地位。简繁共存，通过解读简体字直接可以理解繁体字的字义，这样可以省掉太多的解释。还有一些文字的字义如“豸”，通过异体字来解读其字义。豿和狗，貓和猫，貁和狖，字义相同，也就是豸与犬是相通的含义。犭者为猪，豕者为豬。所以，犬、犭、豕、豸的字义都是指豬。这样解读有助于我们理解倉颉創字是象形文字，象形的含义并不是许慎解读的图画文字，而是，仿生学中仿豕学、仿豬学創立的文字体系。也可以说明倉颉創字的唯一的思路，文字演变过程是不成立的，而是倉颉創立。解读动物的原型的时候，如果不能解读动物的原型是什么，也就是可以理解为“豬”。所有的动物以“它”来表示，“它”：宀匕，宀：家的字首，匕：象家字中“豕”一样可以斩杀。“它”：涵盖“鸟鱼虫兽”，倉颉創字称为象形文字的同时，也称为鸟虫书，也就是这个道理。当然“鸟”：指阳性，“虫”：指阴性，这也是在解读一些文字字义中，应该注意的。如“風”：含有“虫”字，也就是风中孕育着“雨”，龍卷風也就是形态如同猪尾巴摇动的样子。大禹治水，龙尾扫地，龙尾扫地也就是龍卷風。鸟指太阳，当然指阳性。所有这些都是对文字解读其字义的一些感悟，为了更好的理解倉颉創字是黄帝时期的史实，对这些字义的理解分享给各位。还有一些字，笔者认为演变过程中出现了一些差错。如“糸”：幺小，字形拆分为幺巾更为合理。如“原”：厂白小，拆分为厂帛更为合理。“帛”是丝绸，皇头帝尾，特指三皇五帝的交界点，指黄帝特定的时期。笔者认为这些字，在使用的过程中，习惯性的写法改变了倉颉創字的字形，并且固定字形，沿袭下来。这些感悟有助于从事倉颉創字学研究的学者可以借鉴，这一些也可以佐证倉颉創字是黄帝时期的历史史实，并不是权威机构认为神话和传说。“中”与“虫”字比对，“中”：丨虫厶，虫：动物的总称，倉颉創字仿豕学，虫的本义应该就是指豬，厶：贼害，动物引起的灾害、祸害。丨：抗击，打击之意。“中”：抗击动物灾害，抗击野猪灾害。“史”：乂虫厶，乂：杀的字首，也就是斩杀动物，抗击动物引起的灾害。“吏”：丈虫厶，丈：打仗，也就是管制、治理动物灾害。解读这些字的字义，有助于理解黄帝戰蚩尤的涿鹿之战，不是人类部落之间的戰争，而是人类与野猪群落的戰争，正确的解读黄帝时期的历史。“衷”和“衰”字比对，都是“衣中”，“衷”：中：抗灾、除恶之意，衣：表象，内心含有抗灾、除恶之意为“衷”，“衰”：“中”字不立，任凭自然发展，必定为“衰”，神農世衰，也就是抗击蚩尤灾害，无计可施。“哀”：衣口，“口”：不知“衷”和“衰”的结果，也就是“哀”。这些也是从现代的字形中，比对解读字义，有助于研究倉颉創字的学者，不要盲信于先秦的古文，反而走向更多的弯路。分析字形，解读字义并不一定有什么样的规则，沿袭固定的规则，也就成教条主义文字观，不拘泥于什么样的形式，只要在解读字义上的逻辑合理，分析字义上逻辑严谨。笔者认为研究倉颉創字，解读字义是可行的。并不一定要研究什么先秦文字、籀文、金文、甲骨文，研究现代文字同样可以取得意想不到的成果。而且，没有充分理解倉颉創字原理，性质，以及一些思维逻辑的关系的情况下，研究先秦文字也就是没有任何规律可循，只能凭借主观臆断，杜撰，对研究倉颉創字学没有丝毫的积极意义。倉颉創字，解读文字本义（二）倉颉創字一直被权威机构定性为“神话和传说”，也就是说倉颉創字不可信。传统文字史观认为汉字的起源：如结绳说、八卦说、陶符说、岩画说等等，就是否认倉颉創字说。笔者就从这些起源说分析，逐个破解这些说法文字不成立，只有倉颉創字是唯一的辩证唯物的創字说。逆向思维也就是所有否认倉颉創字的学者，可以肯定他们对倉颉創字没有研究，从来没有从“字义”的分析，理解倉颉創字的可能性，也就是唯心主义的文字观。文献记载倉颉是字“聖”和史“皇”。“字”：宀子，宀：不是俗称的宝盖头，而是“家”字首，“子”是“家”字中的“豕”的思维演变、衍生，豕者为“豬”字，也就是“字”是倉颉象形的产物。象形也不是图画文字，而是仿生学中仿豕学、仿豬学。正因为倉颉創字这个唯一的思维逻辑，也就确定了倉颉創字是唯一的。“聖”：耳口壬，耳朵听到，口里说出，是经过腹中酝酿。壬：妊娠、酝酿之意。倉颉被后人誉为“字聖”，也就是每一个“字”都是倉颉酝酿、思考的产物。只有通过逻辑上推理分析，倉颉創字的本义。许慎被誉为“字圣”，孔子被誉为“圣人”，都是不符合标准的。“皇”：白王，白：空白，王：旺盛，并不是指帝王，王侯之意。从空白到旺盛为“皇”。古代三皇五帝，三：并不是指实数三，而是指很多，神農、伏羲、女娲、巢皇、燧皇等，都是三皇之列。“王”与“壬”字比对，王：旺盛，壬：孕育、酝酿，字义上的差别，反推字形上的差别。“天”和“夭”，天不正为夭，茫茫宇宙是“天”，头顶也是“天”，“夭”：夭折、死亡，天不正也会死亡。古代有个刑“天”，被杀了头，也就是“天”少一横，为“大”，“大”的本义为自然界的代表豬。刑天也应该指豬。“干”和“千”，干：实干，千：含有欺骗之意，千术，大千世界都有欺骗之意。倉颉創立了辩证思维逻辑的文字体系，并且以字载史，后人称倉颉为史皇，不仅没有过誉，而是揭示了倉颉創字，并且以字载史的史实。研究倉颉創字学，还得从字义中，分析可能得到的任何文化、信息。并不是为了解字而研究倉颉創字学。“學”与“字”比对，“學”：臼爻“字”首“丶”，“丶”形声豬，指倉颉創字的每一点（丶）都是象形、仿豬学。每一个“字”的字义，都是倉颉創字的辩证思维逻辑的成果。“臼”与“白”字比对，也就是“白”字开口，爻：乂乂，乂：杀的字首，爻：不断剖析、分析之意。“學”：也就是开启不断剖析“字”首，解读字义的含义。只有在不断分析倉颉創字的字义，才能接近于倉颉創字的本义。也就是倉颉創字的本义，也就是每一个符号的含义，都是固化在字形之中。并没有随着历史演变而改变。这也是解读倉颉創字一个重要思路。“丶”尽管是一个点，也就是仿豬学的起点，也就是倉颉辩证思路的起点。说明了倉颉創字的每一点“丶”，都是仿生自然界代表“豬”的产物，我们只是寻找倉颉創字的思维逻辑，也就是“字”的本义。“神”：示申，示：表示、展示，也就是倉颉所能感知的现象。“申”与“田”字比对，“申”：从“田”字以下，贯穿“田”字以上，也就是古代先民对“田”的愿望、期望值。“申”：也就是对“田”的愿望、希望的之意。“神”：示申，也就是表示愿望、希望。与“田”字有关，应该属于褒义。倉颉創立“神”字，也就是倉颉創造了“神”，而不是“神”創造了“人”。倉颉創字定性为神话也不能否定倉颉創字这个史实，神话也是倉颉創字后产物，神话也是人话，只是古人的希望、愿景而已。“传”：人専，传说的传和传记的“传”是同一个“字”，传说只要符合历史逻辑，逐渐的求证接近于史实，也就是传记。把倉颉創字定性为传说，意图否认倉颉創字这个史实，总认为不可论证倉颉創字。所以，解读每一个字的字义，也就验证倉颉創字的这个中国历史上重要的史实。逆向思维也就是不承认倉颉創字的人，肯定是不认识倉颉創立文字的字义。这类学者分为两种：一种是学力不够，不能体会倉颉創字的字义的重要性。另一种不仅学历不够，而且态度极差，人品极坏的学者。如孔子、许慎，带有极其卑鄙的目的，孔子为了愚民，许慎为了说经。“信”：倉颉創字以后，才有了信史。信：人言，也就是只有“人”創造出来的文字，才有统一的思维逻辑，才有可以信赖的历史。没有文字，也就没有可以信赖的历史。不信赖倉颉創字，也就不可能信任中国的历史起源于倉颉創字。有人质疑倉颉創立的文字在哪儿？笔者可以肯定的回答就是我们今天使用的文字体系。最直接的两个字“倉颉”，一定是倉颉本人創造出来吧。为什么一定需要考古发掘倉颉創立文字实物呢？甲骨文也没有“倉颉”两个字。。。倉颉創字，解读文字发展史（四）统一天下后，命李斯统一文字，创立了小篆。后来徒隶程邈，化繁为简，化圆为方，又创立了新的字体隶书。统一文字以后的小篆，就是当今使用文字体系的鼻祖，也是当今文字可以追溯的源头。至于，隶书的“化繁为简，化圆为方”，并没有根本改变文字的字形。这就决定秦代“书同文”在文字史上重大的意义，确定统一文字具有法定的意义。&文字本身就是具有统一意识的“法”意义。如“大”字，许慎解读为“人，天大、地大、人也大。”，“大”字是人张开双臂的样子。也就是胡乱的解读，颠覆了“大”的本义。大肉指豬肉，大势已去指豬被去势，“大”的字义指自然界的动物代表—豬，并不是指“人”。天地也是倉颉創字以后统一的思想意识。“天”字中含有“大”，“天”指自然界的极限，“大”指自然界的代表，“人”与自然界动物代表是有区别的。人的初期为“孩”，子亥，也就是子豬的意思。只有具备“人”的意识的形态时，才能称为“成人”。[
转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/post_.html/ ]&许慎编撰《说文》的时候，已经处于时期，已经灭亡。《说文叙》“諸生競逐說字，解經誼，稱秦之隸書為倉頡時書，云：「父子相傳，何得改易！」乃猥曰：「馬頭人為長，人持十為斗，虫者，屈中也。」廷尉說律至以字斷法：「苛人受錢，苛之字止句也。」”，有人认为“稱秦之隸書為倉頡時書”，许慎认为：“皆不合孔氏古文，謬於史籀”。表面上是争论哪一种文字体系是沿袭了倉颉創字体系，实质上，是秦国的法律政治，与思想的之争。许慎的古体文字的来源是“壁中書者，魯共王壞孔子宅，而得禮記、尚書、春秋、論語、孝經。又北平侯張蒼獻春秋左氏傳。”，这些经书的文字的字体，实为先秦六国的文字，在秦代被废弃的文字体系。被许慎认为“猥曰”的说法，倒是有点启示。“十”是“乂”字的变体，乂是“杀”字首，斗：三个“十”叠加，“人持十為斗”，也是倉颉創字的人类哲学思想的体现。中：与“虫”字比对，丨虫厶，丨：抗击、打击之意，虫：动物的总称，倉颉創字就是指自然界的动物代表豬，厶：动物引起的灾害。“中”：抗击动物灾害。所以，“虫者，屈中也”比许慎解读为“内也”更为合理。&许慎的《说文》在不理解倉颉創字的原理，也不尊重倉颉創字的“法”的意义，用先秦的六国文字，妄图颠覆秦始皇统一文字以后的历史意义，法定意义。许慎的目的只是为了解读经书，《说文》多次引用孔子解读字义的说辞，可见，孔子也没有一个字正确的解读。孔子使用的文字不可能是秦国统一的文字，也不知倉颉創字这个历史事件，说明了一点，孔子并不认识秦国统一的“小篆”，许慎的《说文》才是真正的“猥曰”，许慎也没有能解读一个“字”的字义，这就确定了《说文》只能作为反面教材，对文字学的学者的启发意义。&秦国“书同文”的秦隶，也就是沿袭的秦国使用的先秦文字体系，秦国所处的地理位置与黄帝戰蚩尤的地理位置相吻合，也就是最有可能沿袭倉颉創字的文字体系的字形。即使先秦六国的文字体系，有些可能是倉颉創字体系，派生出来的分支，但是，与秦国文字不合，最终，被秦始皇废除。如果研究倉颉創字的本义，也就应该以秦国统一的秦隶作为基础，也就是研究现代文字字形，解读倉颉創字的本义，更加符合中国文字发展史的逻辑关系。&以上分析，研究倉颉創字，摒弃许慎的《说文》和孔子的儒家思想，这是每一个真正的文字学家必须具备的文字学研究的态度。也就是不具备辩证历史唯物主义的态度，是根本不合适研究倉颉創字学的。 许慎的《说文》是汉代法家思想和儒家思想对立以后的结果，最终，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的愚民政策取得了绝对的权威，倉颉創字说被忽略，许慎的《说文》被利用为说经的工具。&历史上所有的文字学家，没有突破许慎的《说文》，也没有摒弃儒家的思维。也就是形成倉颉創字学成为绝学。并没有人真正解读研究过倉颉創字学的意义以及作用。笔者也是偶然的感悟，研究倉颉創字学是一切中国人文科学的基础，也是研究中国文明起源的基础。研究中国的历史必须研究倉颉創字学，研究中国的文明，也要借助倉颉創字学这个固化倉颉創字思维逻辑的密码。还有研究倉颉創字的法定地位，这也是研究倉颉創字学的意义，否则，众说纷纭，莫衷一是，中国人成为“龍的传人”，也就是长肉、被杀头、被碎尸的豬的传人。“法”和“人性”联系在一起，西方的“法”与宗教里的上帝连在一起，实际上，也就是代表上帝的幕后操手。倉颉創字的“法”是以“人性”作为判断基础的，法的意义就是弘扬人性，去除嘼性，也就是自然属性，本能与天性，才能具有倉颉創字意义上的“人性”。研究倉颉創字，也就是回归倉颉創字意义上的“人性”。
&倉颉：倉：人启，人类启蒙之意，颉：吉页，吉：吉利，褒义，頁：与首字比对，頁：面部以下，首：面部以上，頁：开头、开篇，首页之意，颉：吉利开头。既然倉颉創字，“天雨粟，鬼夜哭，龙潜藏”，实际上，倉颉創字开启人类的心智，是文明的开端。倉颉两个字就是传记，不是传说。正因为倉颉創字是人类文明的产物，研究倉颉創字学具有揭示倉颉所处时代文明的意义，揭示人类文明的意义。倉颉創字原理，如何解读文字本义（六）当今使用的文字体系也就是沿袭的倉颉創字体系。从几个文字的字义分析，理解倉颉創字的思维逻辑，理解倉颉創字的原理。倉颉創字称为象形文字，象形文字也就是仿生学中仿豕学。有人对此没有深刻的理解，我们也就举例分析字形结构，理解倉颉創字的本义。“互”字可编为：“彑”到顶，“彑”的字义为豬头，“彘”首为彑。“犬”的符号为“犭”，犭者为猪，豕者为豬，所以，犬（犭）的本义是豕，不是狗。这一点也就是揭示了象形文字是仿豬学，不是仿犬学。有些不能解读的文字，联想“豕”解读文字的本义，因为，倉颉創立的所有文字都是仿豕学，也就是以“豬”为对象，創造的象形文字。解读“犬”字本义是“豕”，也就是揭示了犬部文字都是仿豕学文字体系，也是象形文字。“臭”：自犬，“莽”：艹犬艸，也是象形文字。豸部文字，豿—狗，貓—猫等字，豸是与犬（犭）相通的，也就是与“豕”也是相通的。“猳—婽—犌—貑—豭—腵”从这些字形中可以看出倉颉創字时期，犬（犭）、女、牛、豸、豕、月等字都是指“豬”的含义，也都是象形文字。虫部文字，虫：动物的总称，倉颉創字时期也就是指豬。母大虫指老母猪，并不是指母老虎。母大虫的含义也就是对豬旺盛的繁殖能力的崇拜。古体的“女”字，形似于“虫”字，实际上也就是指“虫”字，中国的文字称为鸟虫书，也就是含有阴阳对立统一的关系。鸟指阳性，虫：指阴性。所有，虫部文字都是仿豕学的象形文字。女部文字，以上分析了“虫”字与古体的“女”字相近，倉颉創字之中，“女”就是指“虫”字，也就是雌性动物。“母”也是“女”、“虫”相近，也就是动物“豬”。只是后来，逐渐“虫”字与“女”“母”字分化，“女”专指“女人”，一些文字分化“女部文字”和“虫部文字”，固有“女部”文字含有贬义之说。如“毒”：“青”字首母，含有贬义。这些都是由于误把“虫部”分化为“女部”引起的误解。倉颉所处的时代，不可能对女性的含有贬义，对女性含有贬义是夏商周以后的思想意识。孔子的“女子和小人难养也”，只是说明一点，孔子已经不能从字形中解读字义。倉颉創字尊称女性为巾帼，与孔子的思想截然相反。大部文字，大肉指豬肉，大势已去指豬被去势，“大”的本义就是指自然界的动物代表豬。倉颉創字称为象形文字，也就是仿豕学、仿豬学，所以，倉颉創立的文字体系也称为大字。大字不识也就是不能理解倉颉創字象形文字是仿豬学这个原理。“存在”两个字，都是“大”部文字，存：大子，在：大土。大至极无外，也就是“天”字，“天”也就是涵盖自然界的一切。说明倉颉創立成命百物的所有文字都是象形文字，都是仿豕学、仿豬学創立的文字体系。“大”指自然，蚩尤也称为自然，蚩尤是豬，在其它文章中已经分析。“家”：宀豕，宀：一直被误解为房屋顶部，“深履交屋”，笔者认为指活着，“冢”：冖豕，“宀”和“冖”也就是一对辩证对立的表示方式，豕者为豬，家：指活着的豬，冢：指死了的豬。“打渔杀家”也就是捕鱼狩猎，“猎”和“猪”字相近，狩猎就是捕猎“猪”的含义。倉颉碑上也有“左互乂家”，乂：“杀”的字首，也就是指相互辅佐，共同杀家（豬）之意。传言倉颉碑记载了黄帝戰蚩尤的事件，蚩尤是豬，黄帝戰蚩尤也就是“杀家”之意。中国文化不应该称为“家文化”，而是“杀家文化”，中国的是一部《打尤史诗》，也就是抗击动物灾害、自然灾害的史诗。“字”：宀子，宀是“家”字首，子：延续、延伸、派生、后裔之意，“字”从“家”派生出来，“子”也就是从家字中的“豕”派生出来的創字思维。这一点也就证明倉颉創字的象形思维就是仿生学中仿豕学思维。并不是文字学的学者所指的图画文字。如果按照许慎的图画文字的解读，永远也找不到倉颉創字的原理。正因为倉颉創字的象形原理是仿豕学这个独特的特点，也就决定了倉颉創字的唯一思维逻辑。也就可以排除陶符、岩画、八卦等是文字的起源。中国文字的起源也就是被集中在倉颉这个具体的人的原点上。“家”是倉颉創字唯一字母，俗称为孳乳字，“象”是倉颉創字原理，“豕”是倉颉創字的字根。这样的基本思路是解读倉颉創立的每一个字的字义的钥匙，笔者只是希望研究中国文字的注意这种重要的思路。研究倉颉創字学，如何看待许慎的《说文》，《说文》并没有真正理解倉颉創字的象形原理，也不能理解倉颉創字启蒙人类心智的性质，目的只是为了“说经”，实际上，成为统治阶级愚民的工具，对于研究倉颉創字学来说。不仅废除许慎的《说文》的观念，而且，作为反面教材不断的批驳，才能真正体会到倉颉創字辩证唯物的逻辑思维，体会到古代先哲的智慧和睿德。研究倉颉創字学也是驳斥愚民思想的重要工具，如果沿袭儒家思想，就不可能真正的研究倉颉創字的智慧和辩证的思维。《说文》和儒家思想一脉相承，只有称为驳斥的对象，研究倉颉創字学才有可能。以上我给大家简单的介绍了倉颉創字的象形原理是仿豬学，而且所有的文字的字义是融入在字形之中。在理解仿豬学的創字原理的基础上，分析文字的本义，就必须联系“黄帝戰蚩尤”的历史事件，否则，解读字义也只能是延伸义，不是本义。不能理解倉颉創字仿豬学，也就是理会不到“黄帝戰蚩尤”的历史事件，也就无法解读本义。& & & 从字义分析解读倉颉創字原理1、[人]rén从字形“人、大、天、夭、夫”等字形中，我们辨析“人”的字义。倉颉創立“人”字，确定了“人”的字义。先从“大”字说起，俗语大肉指豬肉，大势已去指豬被去势，大指纯自然属性动物的代表豬，也指纯自然属性。“人”是“大”字一元素，“人”是具有自然属性的动物，人是可以克服自然的本能和天性，所以“人”与代表自然属性的“大”-“豬”是本质的区别。“大”之极无外，指“大”的极限为“天”，没有外延。豬也是纯自然属性的，所以称为“天蓬”，“天”不正为“夭”，自然属性也可以消亡。“夫”字中“人”战胜“天”性，为“夫”。“人”的定义：是自然属性中一分子，人是可以认识自然，利用自然，适应自然，并且可以改造自然，創造自然，战胜自然的动物，人可以克服纯动物的本能和天性。正因为这个特性，也就是“人”的特性，俗称人性。人作偏旁时也可作“亻”，用来表示与人有关的事物和活动。“大”指纯自然属性的代表豬。“人”比“大”少一横，指人可以克服本能和天性。豬是纯自然被动生存的动物，人是唯一可以主动創造生存条件的动物。2、[从]cóng从字形中分析字义，前面一个“人”是指倉颉創字“人” 的定义，也就是人的标准。后面一个“人”是遵从“人”的标准做人之意。所以，跟随人的标准的人也叫“随从”，“遵从”。繁体的“叢”表示植物（如小树等）聚集在一起的意思。所以，我们将其简化作“丛”，其中，“一”为指事性符号，在这里不表示任何意义；“从”既表示字义，又表达意义，“树丛”、“草丛”，等等。3、[众]zhòng三人构成“众”，三：指很多，很多人遵从“人”的定义去做人，称为“众”。倉颉創字“三”表示数量很多。“众”字的繁体为“衆”；血豕，血：血战，豕者为豬，衆：黄帝戰蚩尤，也就是血战野猪群落的人很多为“衆”。4、[農]古代俗语：天圆地方，天指○形，地指囗形。十：红十字，十字架，十：指斩杀，开辟，斗争之意。收拾（十）：战斗之意。也含有死亡之意，圆满之意。[古]：十囗，辟地之时，[田]：十囗，辟地成田。[由]：田里长出的庄稼，苗，禾苗之意。[甲]：田字向下，指播种，耕种之意。[申]：从甲田由三字合成为“申”，也就是指田里的从耕种到收获的全部愿望为“申”。[曲]：三个田字组成，而且“田”字上长着庄稼为“曲”，大量田地诞辰之时为“農”。[農]：曲辰，大量田地诞辰。[苗]：艹由，艹：杂草，由：田里长出的，苗：田里杂草，拔苗助长，拔除田里的杂草，帮助禾苗的成长。5、[典]：曲丌，農业祭祀。[少典]：指農业祭祀不多的地区，是指农业不发达的地区。炎帝和黄帝出于少典，也就是出生在農业不很发达的地域。6、[龍]：立月，匕（首），己彡，月：肉，动物身体部位均为月旁，立月：长肉，匕（首）：杀头，甲骨文龍字，是指具有獠牙动物的头上架着一把“辛”字匕首，正在承受斩杀。己：身体部位，彡：同三，氵，川、巛一样，首先含有多的意思，彡：含有劈杀之意。己彡：理解为碎尸之意。综合分析：龍的字义长肉，杀头，碎尸的动物。这个动物的原型是豬，并不是蛇。简体字[龙]：尤匕为龙。倉颉創立了“龙”字，所以，最早的龙的称为为蒼龍。也就是蚩尤在涿鹿被斩杀，尸体被分解，蚩尤是龍的原型，蚩尤的原型是豬。7、[家]：宀豕，豕者为豬，家的字义为活着的豬，打渔杀家指捕鱼狩猎。8、[冢]：冖豕，指死了的豬，蚩尤冢，蚩尤是死了的豬。9、[象]：象是南方的一种动物，并不是中原地区的动物。象字中含有豕，象属于豬属动物。俗语：猪鼻子里插大葱—装象。象的字义也就是与豕对比，得出的意象。倉颉創字，所能感知世间万物，属于事物的表象。世间万物是文字的原型，也称为原象。倉颉对万物的感知和认识，这就是意象，经过复杂的思维加工，与豕比对的想象和抽象的过程，創造出来的表意符号文字。文字的字形是倉颉創字的思维逻辑的外化，一旦文字成形，也就固化了倉颉創字的思维逻辑，也就是从字形中，分析創字的思维逻辑关系，也就是字义。这种推导字义的方式也就是逆向思维。中国文字称为象形文字，也就是仿生学中的仿豕学，仿豬学創造了文字。象形是仿生的思维逻辑关联，并不是《说文》中的直观的图画文字。以豕喻指万物，創造了文字体系。象形文字是倉颉創立文字体系的唯一，也是独特的原理。不能理解倉颉創字的原理，解读字义也就是杜撰和臆想。倉颉創字是启蒙人类正确的思维的文明产物，具有辩证和唯物的創字逻辑，所以，研究倉颉創字必须具备辩证唯物的研究态度，必须具备原点思维，逆向思维，发散性思维，顿悟思维，总之，具有創造性的思维。10、[字]：宀子，宀：“家”的字首，“子”是家字中“豕”的思维的演变。“家”：宀豕，指活着的豬，“子”：延续、衍生、派生、后裔之意，“字”是“家”的衍生和派生，子是豕的延续和派生。“家”就是倉颉創字的思维源泉，也就是字母，称为孳乳字。字是家的演变成果，豕是参照的主体，称为字根。象形也就是創字的思维逻辑，也就是創字的原理。
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