最后的一句是用长夜漫漫比作社会的黑暗！，饭牛意思是让牛吃饭，自己的才能不能得到施展，自己衣着寒酸。饭这里是意动用法，感叹社会的黑暗何时才能消除生的时代不是尧舜禅的时代。是说自己没有遇到贤明的君主。求采纳，才会沦落到放牛的地步，在句中就是放牛，从下午放牛放到夜半，长夜漫漫什么时候才能到天明生不逢尧与舜禅,短布单衣才至骭,从昏饭牛薄夜半,长夜漫漫何时旦。什么意思？◎释源度公元二○○三年，心源法师（汉族人）已经于藏区依止觉囊派四十六代如意宝法王阿旺云登桑布八年，完成了‘时轮金刚’和‘那洛六法’的闭关禅修，因缘成熟决定回汉地弘法，便前往广州光孝寺求取禅门泰斗本焕长老的印证，并希望接法。当时本老要求心源法师在一个规模较大的寺院取得住持资格后方始传法。心源法师接到指引后，再次回到四川甘孜红教寺院噶陀寺莲师洞（莲华生大士曾在此居住、修法，因此得名）闭关禅修红教各法，为期一年半。二○○五年结束后回到北京，从二○○六年四月开始，分别于北京房山区和河北涿鹿县开始修建两座寺院。 同年观世音菩萨圣诞期间（农历九月十九日），河北涿鹿县道场举行佛像开光。九月十八日夜心源观察到本焕长老双手、双脚出现莲华，知道接法因缘已经成熟，于是电话联系《香港佛教》国内公关戴国成居士，邀请一同前往本焕长老处参加祝寿，并希望得到传法。当时由于因缘不具足，未能立即起程。二○○七年一月廿四日，应广东湛江二位居士的邀请，心源法师带我和师兄源佛前往湛江。廿八日上午心源法师在湛江住处禅修，结束后下楼写出一个‘雨衣’字，让我们及湛江庞居士、常乐居士等看，这个字怎么读？代表甚么意思？我们都不知道该字的读音。心源法师说：‘十方诸佛菩萨赐这一字给他，就是前去本老处接法，这是一个殊胜的缘起’。二月一日，心源法师带我们抵达深圳弘法寺直奔丈室想去拜见本焕长老。时正值本老午休，心源法师便在方丈室外席地趺坐禅修供养。下午二点三十分本老开始接众。心源法师顶礼本老后，报告了三年前在光孝寺向本老求法时的一段接法因缘，并汇报了近年来的修法经历和修建寺院的情况，表明自己发大心要弘扬禅宗，希望现在能够得到本老传法。本老立即允诺，并要求心源写一份简历，安排本月六日传法。二月二日，心源写好简历，并作偈二首，以法供养本老。 一曰：法本无生妙显现，烟花水月镜中幻；亦以春梦化真实，普入广大乘满愿。一曰：本心清净焕发海源藏，接续担乘血脉于无量；愿将今此娑婆化极乐，宗风棒喝永远真流传。 本老接到法供养与简历，非常欢悦，鼓励心源法师一定要有承担大事的能力与魄力。并安排当家师操办此事。当家师及另一位法师也一同向心源征询有关修法经历、见地，并让心源作好准备，等候接法安排。二月四日时，心源午休时曾作一个梦：心源与许多僧众向本老求法宝，学习书法，心源手握两支毛笔，其他僧众都是手握一支，结果心源手中的一支毛笔的笔头脱落，无法书写。心源向我们解释该梦缘起：禅、密二法当中，本老会要求心源专心弘扬禅宗，不可多搞。又说如果禅修者在修行过程当中如果感到不满足的话，可以尝试一下时轮金刚等法对禅修的帮助，以便更快的获得证悟体验。二月六日上午七时三十分，心源法师带我们前往方丈室准备接法，顶礼本老后，只见本老精神欣悦，立即提笔作偈一首： 常持诸佛无上戒，幸喜智深悟真空；心慈慧广弘法化，源泉道深普利生。 并交咐心源。由于白天时间已经排满，吩咐心源法师晚上六点三十分前去接法。当天傍晚，我们准时赶到丈室，这时本老已经搭好祖衣，一切已准备就绪，精神矍铄在等候心源的到来。开始以为可能有很多人参加传法，现在才知道只有本老和侍者二人，但是却感受到了气氛的无比庄严、肃穆。此时，心源法师顶礼本焕老并高声颂道：‘顶礼长老’，本老脸上一下子泛起了纯真而亲切的微笑，打破了当时的凝重，连声到：‘好、好、好！’，并吩咐侍者搬走跪垫，对心源说：‘展大具，礼佛三拜’，心源法师依言礼佛毕，又礼本老三拜，传法就这样开始了。接着本老吩咐心源法师跪下，我们也跟着跪在后面，本老开始为心源法师宣讲禅宗的法脉传承。本老首先宣读了记录着从释迦牟尼佛到六祖惠能大师，从临济宗祖师到本老自己每一代祖师名字的临济祖谱。然后说：‘我这个法是从释迦牟尼佛开始一代一代传下来的，是正法眼藏，佛祖拈花微笑传给摩诃迦叶，摩诃迦叶传给阿难，一代代到咱们中华的初祖——达摩祖师，六祖以后，临济祖师开始创宗，传到我这儿是临济宗第四十四代，我是从虚云老和尚那儿得到传法，因此，我们是正法法脉的传承，历代祖师都为护持正法、弘扬正法付出了巨大艰辛与努力，才有今天的正法昌隆，你现在是临济第四十五代，要有大的勇气承担如来家业的责任，向祖师们学习，今天得法不容易，要好好珍惜，时刻想着众生，想着自己身上的责任。我出家七十多年，时代艰辛，为不忘佛恩，写血书，难行苦行，直到今天，我仍然感觉自己做的不够，还要努力干，‘但愿众生得离苦，不为自己求安乐’，我今年一百岁了，还要继续努力干下去，你很年轻，获得证悟，要一心一意去做好弘法的事业’。‘现在你顶礼历代祖师三拜’。本老言毕，开始传祖衣。心源法师从本老手中接过祖衣和佛珠，搭衣完毕，本老侍者宣布：‘顶礼传法长老三拜’。心源法师向本老三拜。接着，本老吩咐心源法师继续跪下，本老侍者宣读了传法信物——法卷的内容，法卷记录了禅门祖谱、本老为心源法师印证的法偈，读到临济四十五代释心源的名字后，把法卷传到心源法师手中，心源接过法卷起身顶礼本老三拜。心源法师手持法卷于憨沪封疚莩狡凤挟脯锚胸前，继续跪着，本老开始向心源开示：‘我百岁传法，意味着圆满，你现在不是一般的出家人了，你现在是正法法子，是释迦牟尼佛一代一代传下来的法脉，你要继续祖师的脚步，把正法继续发扬光大，为法忘躯，祖师一代一代的传下来，现在我传给你，你也要一代一代的传下去，勿令正法断绝，要严持戒律，努力培养正法僧才，带好徒弟，作为传承代代把正法法脉传下去，得法非常的艰辛，不容易，不经过苦修苦练，真修真练要弘扬正法，那是一句空话，因此法不轻传，一定要选择堪作大任的正法法器传下去，我知道你修法很精进，行苦行，才有今天的功德，以前修了很多法，取得大成就，一定要专一，你以后专弘‘念佛是谁’，其他的不要多搞，多搞了就一事不成，不如专心弘一门，容易成就，你现在一定要记住，从这一时刻开始，你不是一般的出家人了，是释迦牟尼佛的正法法子，肩负着承担如来正法的责任，也是你的使命，我年纪大了，但还要继续努力，你以后有甚么要求，就直接给我说就好了，要说的话几小时、几天几夜也说不完，年纪大了，身体也不好，就不多说了，接完法不要急于回去，在这儿多住一段时间吧。’听完本老开示，心源起身顶礼本老三拜。最后是合影留念，本老起身坐到桌子前面与心源合影。我和师兄源佛也想沾法喜，请求本老希望一起合影，本老非常高兴，脸上充满慈祥和蔼的微笑，拉过心源法师的手吩咐我们站好位置一起拍照。传法全部结束，我们在无比欣慰之中拜别本老回到了寮房。第二天，心源法师带我和师兄源佛前往方丈室礼师，遵照本老的安排，计划在本老身边多住一段时间，这时本老侍者却向心源法师传达道：‘你已经接完法，长老吩咐你们赶快回北京寺院。’我们遵照本老的安排，向本老告假起程回京，于八日夜间到达北京。由于机场离寺院太远，接我们的居士安排我们第二天上午再回寺院，这时常住修行打电话给心源法师说：心源法师寮房内撒了一层白色的东西，要心源法师赶快回寺院。我们立即连夜赶回。进屋后，心源法师居住的二十平方米左右的整个寮房被一层盐状一样的物质覆盖着，满屋洁白晶莹。常住修行讲殿堂外灯笼也是自动亮了起来的。当时大家都很激动，对如此殊胜的场景十分好奇，又十分赞叹本老的无上功德！心源法师称这是天降舍利，是祥瑞的象征。接法前十方诸佛菩萨曾赐‘雨衣’字给心源法师，正是雨法雨，接法衣的意思，法已经接了，正法的法衣已经穿上了，法雨也就降下来了。鼓励大家要努力修行，要真修实干，发大心，敢于承担弘法大业，不负师恩、祖恩。《香港佛教》月刊国内公关戴国成居士，一直非常支持和关注心源法师的弘法事业，包括这次接法事宜。因此心源回京后立即与戴国成居士电话联系了接法和降舍利的情况，当时戴国成居士参加完香港三德中心举办的供天大法会刚返沪，得知情况后不顾劳累第二天便赶到北京寺院，记录下这意义非凡的瑞相时刻。戴居士希望我们把这些天降的物质全部收拢保存供养起来，在方便的时候做一个科学的测试分析。并勉励我们克服一切困难建设好寺庙，继承中国优良的佛教和佛教文化传统，弘扬正信的佛教，坚持‘独身、僧衣、素食’的优良传统，做好人天师表，带领广大信众修身养心学习正法，为构建‘和谐社会’发挥佛教应有的作用，不辜负本焕长老对你们的殷切希望。春节过后，我带照片和舍利前往深圳弘法寺，向本老汇报，本老十分欢喜，要我们努力精进，不负师愿，并让我转告心源法师：‘不要挂念我的身体，我很好，让他一心一意好好弘扬佛法。’又拿出许多血本《普贤菩萨行愿品》给我，‘你不但自己要好好读诵，还要带领大众好好读诵，修行路上不要着相，着相就着魔’。当时本老的欢喜让我获得了无比的鼓励。把心源法师接法和降下象征正法的舍利结合起来看，正如本老曾经开示的：‘修行人只要放下身心世界，好好一心用功办道，别的事情佛菩萨都会来为我们安排好的。’回想心源法师每日所行，深知心源法师正是本老开示的一位全面诠释者！心源法师在修行红教、白教、觉囊派各法时，就完全像个傻子一样，只知道念经修法，因为穷，有时连饭都吃不上，因为苦行、精进，被金刚兄弟们戏称为‘藏地第一苦行僧，密勒日巴第二’。期间心源法师又参访云门寺、高旻寺、光孝寺等禅宗道场，贯通融会。正因为如此，才得以法缘殊胜，能够在莲华生大士住过的山洞闭关修炼，并能够修完了红教、白教、觉囊派的全部法脉，而且获得巨大成就。 后记 二○○四年七月我去第二金刚道场、四川甘孜州噶陀寺朝圣并参加万圣大法会，在洛嘎仁波切家中遇见心源法师，在交谈中得知他是汉地法师、从内地到藏地修法已经好几年了，得到了好多藏地获得大成就的仁波切的传承和加持，在当地学法修行虽历经艰辛，但倍觉感悟。以后几天，我和法师朝夕相处，感受到他有一种清静和大智若愚的表现。法师知道我是本老的弟子，就和我谈起了向本老求法的因缘，我鼓励心源法师在噶陀修完法后回内地去弘法，并愿意协助他在本老处能接法。现在本老慈悲已经把法传给了心源法师，我感到由衷的欣慰，真是因缘殊胜！我衷心祝愿心源法师续佛慧命，精进努力弘法事业。 戴国成本焕长老是怎样交付禅宗法脉的？心源法师接法前后纪实(转自《香港佛教》565期)禅修方法指导圣严法师禅的修行方法，原则上不出调饮食、调睡眠、调身、调息、调心等五要素，其中以后三者更重要，目的是为了调理身心，关键则在不能离开气息，而谈身心的健康与统一。（一）禅修重在体验诸位菩萨来法鼓山参加禅修营，除了听闻佛法之外，就是要学习禅修的方法，用来达成发明自我的目的。禅是什幺？从字面的意义看，禅是一种「冥想」，并用冥想的方法达到入定的境界。禅的内容，则是很难用言语文字表达的，必须亲身去体证。就像一个从未看过、吃过芒果的人，无论你如何形容芒果的颜色、形状、味道，他都无法领会，除非他亲自去品□。又如盲人问色，一个双目从小就失明的人，想知道白色是什幺情况？就有人告诉他像白布、白纸一样的白，有人告诉他像白鹅、白鸽一样的白，也有人告诉他像白雪、白粉一样的白。结果这个盲人糊涂了，他原以为白色的洁白应该是很单纯的，怎幺大家把它说成那幺复杂呢？原因是从未见过白色，所以任人怎幺说，他还是无法想象。对于尚未进入禅门的人，禅是不能用语言文字来说明的东西，也无法依靠语言文字的说明来了解它。但语言文字却能引导或指示初学者如何去亲自体验它。因为禅的经验就是「如人饮水，冷暖自知」，要靠自己品味。（二）禅修入门方法禅的修行方法，原则上不出乎调饮食、调睡眠、调身、调息和调心等五要素，而以后三者更重要，目的是为调理身心，关键则在不能离开气息而谈身心的健康和统一。１．暖身运动一般所讲调身的主要方法，指的是打坐的坐姿，除了坐姿之外，还有行走、站立和躺卧等方法，就是所谓的坐禅、行禅、立禅、卧禅在坐前和坐后也需要有运动及按摩做辅助。我们的身心若要健康，必须动与静并重兼顾。运动及按摩是为使血液循环通畅、气脉运行活泼、肌肉和神经松弛，才能使身体舒适，即所谓气和而后心平。若身体缺少运动，生理机能便易于老化和感染病痛，运动使生理机能，由紧张而松弛，能够得到更多的营养补给及休息的机会。禅哗籂糕饺蕹祭革熄宫陇者的运动，讲求心念集中，气息和顺。禅者的运动本身，就是修行禅定的方法之一。所以我们对调身的方法，是要运动与打坐并重的。我们所教的运动，只需两公尺见方或一个人身的长度，乃至仅容身体坐下及站立的一小块空间，也就够了；且不论男女老少，健壮衰弱，都可以安全的练习。早上起床后，未活动前勿打坐，应先做一套简易的暖身运动，让筋骨松软后再打坐。详细些！闭口禅的练习方法！因为陈美嘉没有游泳池，口头禅，水电全免，房租减半因为情侣入住嘉为什么跟小布合租？简单吧？龙东强又为什么背叛她？她的口头禅又是什么呢，就当送分美嘉为什么跟小布合租？ 龙东强又为什么背叛她？ 她的口头禅又是什么呢？ 简单吧，就当送制之一处无事不办坐禅此一法，乃修行必经之路。何为禅？‘禅’不是中文，是梵文Dhyana之简称，此云‘思惟修’，亦云‘静虑’。由于中国人喜欢省略，而谓之‘禅’，故有‘坐禅’或‘打坐’等名词。顾名思义，‘打坐’是要坐，坐著为什么？为摄心。一般人虽然坐在那里，但心不在焉。心到何处去了？打妄想去了，忽然而东，忽然而西，忽然而南，忽然而北。不用花钱便坐上火箭各处跑，妄想纷飞，不容易控制。人为什么没有智慧？就因为心到处跑。人为什么一天比一天老？因为心各处驰逐。比如一部新车子，你乱去驾驶，必定用很多汽油，且又浪费很多汽油，结果车身及件都产生很多毛病，把车子弄坏。人的身体亦同此理，你若不懂好好管它，让它任意到各处跑，也必定浪费很多汽油。什么是汽油？就是你宝贵的精神。不管你添多少汽油，也把它耗费了。像人天天吃补品，说有营养能补助身体，可是你若不懂珍惜自己的精神，到处外驰，则吃多少补品也补不了所丢掉的精神。所以谚云‘制之一处，无事不办’，必要把心收摄回来，使他定在一处，才不致浪费精神、透支精神。比如你懂得开车，不使它横冲直撞，则不会遇到意外，而车子也能用很久。同理，人的身体若懂得修养，则身不会老，且不会死。拈花示众以心印心参禅，乃释迦牟尼佛在灵山会上拈花示众，所传之微妙心印法门。迦叶祖师当时明白佛的意旨，遂破颜微笑，自此佛祖心印法门便有得传承。本来迦叶祖师已一百多岁，且他修头陀行，常抖擞精神用功，不会随便笑，这次微笑，是因为他得到佛陀‘以心印心’之表示。静虑才能够有禅禅，翻译为静虑，因为你静虑才能够有禅，你若不静虑就没有禅。定，就是不动的意思，不动就是定，你若动了就不定。‘禅悦为食’，‘禅定现前’。你修道打坐，坐禅，坐禅，禅要坐；你坐，才能功夫现前。不是一打坐就睡觉，这不是坐禅，是睡禅。睡不是禅，睡也不是定，禅不可睡。禅定乐，在一入定的时候就和睡觉不同。睡觉时，已经失去你的灵知灵觉，没有知觉性，糊糊涂涂睡著了，什么事情也不知道了。入定就是端然正坐，他坐得腰非常的直，头也是直的，不会低头，不会歪歪脖子。怎么叫定力呢？定有个力量，这个力量就支持你的身体不歪不斜，不前俯，不后仰，这是得到禅定了。定里边就有一种快乐，这一种快乐是说不出来，没有法子形容，就是超过思虑，超过你心所思虑的，所以说‘言语道断’，‘心行处灭’，得到这一种禅定的乐。这种乐，也是继续继续不断的快乐。你有了禅定的乐，就生出了一种勇猛精进心。这不是普通的勇猛精进心，是一种大的勇猛精进心，当中有大的禅定快乐。这一种勇猛精进是很坚固，很有力量。这一种力量是没有任何的力量可以挡得住它。思惟修减少妄想坐禅又叫‘思惟修’。从此三个字观之，坐禅不可能没妄想，一定会有妄想，如水波浪。为什么水里有波浪？因为有风之缘故。我们坐禅，为什么打妄想？因为自性里犹存虚妄，虚妄如风，妄想就如水中波浪。现在打坐要‘静虑’，就是要停止妄风。‘思惟修’，即是要减少妄想，停止心里之波浪。‘静’，即是令它不动，‘虑’，即念虑；念虑不起，能生定力。定力生出，久而智慧现前；有了智慧，能照了诸法实相，即‘一念不生全体现’。静虑到极点，一丝妄想也无，便能入定，而本有智慧现前，才真能明白做人之根本道理，不被外物所动摇，外面的万事万物不能动摇你的心，才算‘如如不动，了了常明。’此时，称讥苦乐利衰毁誉，这八风皆不能动摇你的心。人称赞你、讥讽你；你若遇著苦（逆）或乐（顺）境，仍然保存著「顺逆皆精进，苦乐不动心。’的态度。利，是利益自己的事；衰，令你损减之事；毁，是毁谤；誉，是赞誉。能够‘八风吹不动，端坐紫金莲’，不被八风吹动，就是‘思惟修’、‘静虑’的表现。不为外物所摇，才能明白怎样打坐。顿悟无生知见力参禅即是心念不动，是为之‘静’。禅门是向上一法，单刀直入，离开心意识参，因此说‘了却心’。这个‘心’也包括‘意识’活动，要把这种种的妄心活动停止，方为之静虑。如此，则‘顿悟无生知见力’，获无生法忍，证得‘暖’、‘顶’、‘忍’、‘世第一’，四加行。1. 暖：是坐到有点暖气。2. 顶：功夫已达到顶点。3. 忍：这时很难忍，但仍然要忍可于心。4. 世第一：成为世出世之大丈夫。欲证得此四位，先要懂得如何静虑，即是不动心意识。我们的思虑如水波浪，不能静止。坐禅是要心意识之念虑不动摇，使它自然停止。止了，就是静虑；静到极点，便生出智慧；生出智慧，便会发光。所谓‘静极光通达’，也即是‘顿悟无生知见力’。能够了却心意识，得到无生知见力，才能开大智慧。佛家说的"禅"是什么也不会形成以君主家族为核心的权利集团，相比“圣君”世袭来得民主得多，政治体制分散，无法形成固定的政治系统，而天下事之定夺遂集于君主一人，这样不利于管理大的国家好处是禅让制是较为可靠的“圣人统治”；缺点是所以国家权力机关全由“圣人”分别任免禅让制有什么缺点和好处，怎么来弥补他的缺点？（老师布制的作业题）56个民族：1．壮族 2．藏族 3．裕固族 4．彝族 5．瑶族6．锡伯族 7．乌孜别克族 8．维吾尔族 9．佤族 10．土家族11．土族 12．塔塔尔族 13．塔吉克族 14．水族 15．畲族16．撒拉族 17．羌族 18．普米族 19．怒族 20．纳西族21．仫佬族 22．苗族 23．蒙古族 24．门巴族 25．毛南族26．满族 27．珞巴族 28．僳僳族 29．黎族 30．拉祜族31．柯尔克孜族 32．景颇族 33．京族 34．基诺族 35．回族36．赫哲族 37．哈萨克族 38．哈尼族 39．仡佬族 40．高山族41．鄂温克族 42．俄罗斯族 43．鄂伦春族 44．独龙族 45．东乡族46．侗族 47．德昂族 48．傣族 49．达斡尔族 50．朝鲜族51．布依族 52．布朗族 53．保安族 54．白族 55．阿昌族 56．汉族汉族汉族，全称大汉民族。原名华夏族，是中国的主体民族，也是世界上人口最多的民族，是上古时期黄帝和炎帝部落的后裔，炎黄子孙。汉”原指天河、宇宙银河，《诗经》云：“维天有汉，监亦有光。”汉族旧称汉人是因中国的汉王朝而得名，汉朝以前称“华夏”或“诸夏”。汉族还是一个历史从未中断过的、历史悠久的民族，也是世界上人口最多的民族。截止2009年，汉族人口约为13亿，约占世界总人口的19%，分布于世界各地。在中国大陆，汉族占总人口的92%；在台湾，汉族占总人口的98%；在香港和澳门，汉族分别占总人口的95%和97%。除中国两岸三地外，汉族在东南亚、北美洲和西欧也有较多分布。汉族民族服饰为汉服。壮族壮族是中国少数民族中人口最多的一个民族，壮族的先民是属古代百越族群，与西瓯、骆越有血缘递承关系，是岭南的土著民族。有“布壮”、“布土”、“布侬”、“布雅依”等20余种自称。新中国成立后，统称“僮族”，后来改为“壮族”。壮族先民古骆越人曾创造过真正的文字，古骆越文字文物广泛分布于骆越故地并且质料多种多样，发现地点多为古祭祀遗址。百越文自秦朝书同文后已失传；古壮字为汉字边旁组合成的方块古壮字，现代壮文为拉丁壮字。壮族传统服饰为壮服。满族满族主要分布在中国的东三省，以辽宁省最多。在中国55个少数民族中仅次于壮族居第二位。前身为女真族，汉－晋时期称“挹娄”，南北朝时期称“勿吉”（读音“莫吉”），隋－唐称“黑水靺鞨”，辽－金时期称“女真”、“女直”（避辽兴宗耶律宗真讳），清朝以后，“女真”称为“满洲”，1911年辛亥革命后，满洲族改称满族。1115年，完颜阿骨打统一女真各部，建立金国。明朝万历四十三年（1615年），女真首领努尔哈赤在新宾县二道河子畔的赫图阿拉城称汗建国，国号为“大金”，史称后金。 1644年满洲人入主中原，建立中国历史上最后一个王朝─清朝。清朝的建立，奠定了中国日后版图的基础。回族回族是回民族的简称。十三世纪，大批穆斯林从中亚迁入中国，并同当地的汉族、维吾尔族、蒙古族等融合，在长期历史过程中通过通婚等多种因素，逐渐形成了回族。回族民间节日开斋节、古尔邦节（又叫宰牲节）、圣纪节、登霄节等。开斋节（也叫肉孜节），又称大开斋，每年希吉来历即伊斯兰历9月为斋月，凡回族男12岁、女9岁以上身体健康者都应封斋。解放后，国务院把开斋节定为回族的法定假日。苗族苗族的音乐舞蹈历史悠久，挑花、刺绣、织锦、蜡染、首饰制作等工艺美术在国际上享有盛名。苗族的先祖可追溯到原始社会时代活跃于中原地区的蚩尤部落。苗族过去信仰万物有灵，崇拜自然，祀奉祖先。节日较多，除传统年节、祭祀节日外，还有专门与吃有关的节日，苗族有很多节日，但各地区叫法和过法不尽相同，传统节日以苗年最为隆重。维吾尔族“维吾尔”是维吾尔族的自称，意为“团结”或“联合”。维吾尔族主要聚居在新疆维吾尔自治区天山以南一带，族源可追溯到公元前3世纪游牧过生活的“丁零人”。融合了汉人以及后来迁来的吐蕃人、契丹人、蒙古人繁衍发展而形成了维吾尔族。维吾尔族的节日大都来源于伊斯兰教，是用回历来计算的。维吾尔族传统节日有肉孜节（即开斋节）、库尔班节（即古尔邦节）和诺鲁孜节。前两个源于伊斯兰教，日期是按回历计算的，每年都在移动，因此有时是在冬季，有时则是在夏天或其它季节。土家族土家族绝大部分居住在湖南、湖北省、贵州省以及四川省（属于重庆市）。土家族自称“毕兹卡”（意为本地人），有自己的语言。大多数人通汉语，只有为数不多的几个聚居区还保留着土家语。土家族民间十分注重传统节日，尤其以过年最为隆重。每年农历二月二日称为社日，届时要吃社饭。端阳节吃粽子。重阳节打粑粑，土家族过去迷信鬼神，崇拜祖先，每逢年节都要大敬祖先，初一、十五也要进行小敬。彝族彝族分布于云南、四川、贵州省和广西壮族自治区。彝族自称繁多，因地而异，有“诺苏”、“密撒”、“罗罗”、“撒尼”、“阿细”等。建国后，以“彝”作为统一的民族名称。彝族过去崇拜万物有灵和崇拜祖先。民间传统节日很多，主要节日有十月年、火把节及区域性的节日和祭祀活动，十月年是彝族的传统年，多在农历十月上旬择吉日举行。在每年的农历六月二十四日的火把节是彝族最盛大的传统节日。蒙古族蒙古族是一个历史悠久而又富有传奇色彩的民族，过着“逐水草而迁徙”的游牧生活。中国的大部分草原都留下了蒙古族牧民的足迹，因而被誉为“草原骄子”。每年七、八月牲畜肥壮的季节举行“那达慕”大会是蒙古族历史悠久的传统节日，这是人们为了庆祝丰收而举行的文体娱乐大会。“那达慕”大会上有惊险动人的赛马、摔跤，令人赞赏的射箭，有争强斗胜的棋艺，有引人入胜的歌舞，显示出草原民族独有的特色。藏族藏族是汉语的称谓。西藏在藏语中称为“博”，生活在这里的藏族自称“博巴”。素有“世界屋脊”之称的西藏，美丽神奇，是藏族的主要聚居地，在现有130多万人口中，藏族占95%，是中国古老的民族之一。藏族普遍信奉藏传佛教，即喇嘛教。过去许多传统日均与宗教活动有关。藏族的民间节日有藏历新年、酥油灯节、浴佛节等。藏族民间最大的传统节日为每年藏历正月初一的藏历年。布依族布依族是中国西南部一个较大的少数民族。布依族内部自称高度统一，因为是百越人后裔，所以布依族绝大部分都以“布依（布越）”自称。“布”是“人、民族”之意，“依”即“越”，是布依族族名专称。“布依”就是“依人（越人）”的意思；解放前，布依人被汉族称为“仲家”、“水户”、“夷族”、“土边”、“本地”、“绕家”等。1953年，贵州省各地的布依族上层知识分子经过协商，一致要求统一用本民族共同自称“Buxqyaix”的音译“布依”作为本民族的名称，真正体现了“名从主人”的原则。侗族侗族来源于秦汉时期的“骆越”。魏晋以后，这些部落被泛称为“僚”，侗族即“僚”的一部分。现主要分布在贵州，湖南等地。信仰多神，崇拜自然物。侗族传统节日各地日期不一，节日饮食常和宴客活动联系在一起，主要节日有新婚节、架桥节、祭牛节、吃新节、花炮节等。侗族喜欢斗牛，每个村寨都饲养有专供比赛用的“水牛王”。瑶族瑶族是中国南方一个比较典型的山地民族。瑶族人自称“勉”、“金门”、“布努”、“拉珈”、“炳多优”等，因经济生活、居住地区和服饰的不同，又有30多种称谓。中华人民共和国成立后，统称为瑶族。朝鲜族朝鲜族主要分布在吉林、黑龙江和辽宁省。延边朝鲜族自治州是主要聚居区。朝鲜族的先民，是19世纪末20世纪初从朝鲜半岛逃荒进入中国东北的朝鲜人和后来沦陷时期日本从朝鲜半岛强制迁徙过来的朝鲜人政治移民。朝鲜族民间有五大节日，至今仍然隆重欢度。白族白族主要聚居在云南省大理白族自治州，其余分布于云南各地、贵州省毕节地区及四川凉山州。白族自称“白伙”、“白尼”、“白子”等，汉语意为“白人”。1956年，根据本民族人民的意愿正式定名为白族。白族的传统节日很多，已有上千年历史的“三月街”是白族一年一度最盛大的节日，现被定名为“三月街民族节”。另外还有“火把节”（又称星回节）等民族节日。哈尼族据史书记载，哈尼族与彝族、拉祜族等同源于古代的羌族，现主要分布在云南西南。哈尼族自称很多，新中国成立后，统一称为哈尼族。哈尼族信仰多神和崇拜祖先，传统节日主要有“年首扎勒特”（10月）、“吃扎扎”（五月节）。还有火把节此外还有“栽秧节”（又称“黄饭节”）和尝新节两个小节日。哈萨克族哈萨克族源远流长。西汉时，天山北部的乌孙即是哈萨克族的先民。这些东迁的牧民得名“哈萨克”，意即“避难者”或“脱离者”。哈萨克族主要分布在新疆，少数分布在甘肃阿克塞和青海等地。哈萨克族过去信仰萨满教，公元十一世纪前后，改信伊斯兰教。主要节日有古尔邦节和肉孜节，还有“那吾热孜”节。哈萨克族热情好客，待人真诚。抛撒“包尔沙克”、糖，迎喜事是哈萨克族的传统礼俗。黎族黎族聚居在海南岛通什镇等地，据考证，黎族是由古代“百越”族的一支发展而来。早在四五千年前，黎族的先民们就在海南岛繁衍生息，成为该岛最早的居民。黎族自称“孝”、“歧”、“美孚”等。黎族名称的使用始于唐代末期，沿用至今。黎族的传统节日有春节和“三月三”等。黎族大多数节日与汉族相同，如春节，与汉族过春节的情形基本一致。黎族特有每年农历的节日“三月三”源于黎族先人繁衍后代的一个传说。傣族傣族是一个历史悠久的民族，远在公元1世纪，汉文史籍已有关于傣族的记载。1949年后，按照傣族人民的意愿，定名为“傣族”。傣族自称“傣仂”、“傣雅”等。傣族普遍信仰上座部佛教，不少节日与佛教活动有关。在每年傣历六月举行的泼水节是最盛大的节日，这一节日傣语称“桑勘比迈”。届时要赕佛，并大摆筵席，宴请僧侣和亲朋好友，以泼水的方式互致祝贺。因泼水活动是傣历新年节庆活动的主要内容，这一活动深受各族人民的喜爱。畲族畲族自称“山哈”，意为住在山里的客户，传说畲族的祖籍是广东潮州。主要分布在福建福安、浙江景宁、广东汕尾深汕区、江西、安徽等省，多数与汉族杂居。日建立浙江景宁畲族自治县。畲家很重视传统节日，重视祖先崇拜，每年二、七、八月的十五日为祭祖日，信奉鬼神。傈僳族傈僳族在唐代称为“栗粟”。傈僳族最早生活在四川、云南交界的金沙江流域一带，后因战争等原因，逐步迁到滇西怒江地区定居下来。日，建立云南维西傈僳族自治县。节日：主要节日有阔时节（12月20日，相当于汉族的春节）、火把节、收获节、中秋节、澡塘会、刀杆节等。每年农历二月初八举行的“刀杆节”扣人心弦，据说上刀杆是为了使傈僳人具有“刀山敢上，火海敢闯”的精神而设立的。仡佬族仡佬族主要分布在贵州省务川仡佬族苗族自治县和道真仡佬族苗族自治县。其余居住在贵阳市、六盘水市、遵义市和铜仁、毕节、安顺、黔西南等4个地区，少数散居于云南和广西。居住在贵州省的占民族总人口97%以上。仡佬族以农业为主，平坦地区多种水稻，山区旱地多种杂粮，属稻作农耕经济文化类型。有自己的语言，属汉藏语系。语族语支的归属，学术界尚无定论。也只有少数老人通仡佬语。信奉道教，有的也信奉佛教。东乡族东乡族是十四世纪后半叶由聚居在东乡的许多不同民族成份融合而成的，其中主要为信仰伊斯兰教的回族人和蒙古人。聚居在甘肃省境内，其中半数以上居住在甘肃东乡族自治县。东乡族开斋节又称"尔德节"，是东乡族民间的传统节日。高山族高山族是台湾省境内少数民族的统称，包括十多个族群。“高山族”这个名称是1945年抗日战争胜利后，中国对台湾省民族的总称。高山族地区森林覆盖面积大，素有“森林宝库” 的美誉。高山族的节日很多。他们的传统节日大都具有浓厚的宗教色彩。“丰年祭”又称“丰收节”、“丰收祭”、“收获节”等，相当于汉族的春节，是高山族最盛大的节日。拉祜族拉祜族主要分布在云南省南部的澜沧、孟连、双江、勐海、西盟等县。“拉祜”一词是这个民族语言中的一个词汇，“拉”为虎，“祜”为将肉烤香的意思。因此，在历史上拉祜族被称做“猎虎的民族”。水族水族自称“海水”，意为水人。早在秦汉以前，岭南地区以及东南沿海一带就居住着许多部落，据考水族是从其中一个叫做“骆越”的部落发展起来的。清代人们称其为“水家苗”、“水家”，解放后正式定名为水族。佤族佤族分布在云南省西部和西南部、澜沧江以西和怒江以东的怒山山脉南段。原称“卡佤族”，1963年4月经国务院批准改为现称。在一年一度的“取新火节”上，佤族人都将旧火熄灭，然后由德高望重的老人用古老的钻木取火的形式燃起新火，预示新的一年吉祥安康。每年凡遇重大节日和祭祀活动，佤族都要举行“剽牛节”，以此来表达渴望丰收、祈求平安的心愿。纳西族纳西族原游牧在青海省黄河、湟水谷地的古羌人，辗转南迁至川西南、滇西北一带，并分化成不同的民族，其中就包括纳西族。“纳”有大或尊贵之意，“西”意为人。丽江纳西族的摩梭人信奉神灵，崇拜大自然，相信天地万物皆由神灵主宰。每年农历七月二十五日的“转山节” 祭祀狮子山，就是人们敬拜自然实体的公共祭祀庆典。羌族羌族现主要聚居在四川西部茂汶，羌族自称“尔玛”，意为“本地人”。早在三千年前，殷代甲骨文中就有关于羌人的记载，他们主要活动在中国的西北部和中原地区。羌族居住的山区产有世界上稀有的熊猫、飞狐、金丝猴等。土族土族主要聚居在青海省互助、民和、大通等县，其余散居在乐部、门源和甘肃天祝等地。土族自称“蒙古勒”或“蒙古尔孔”（意为蒙古人），旧称“青海土人”，藏族称之为“霍尔”。土族主要从事畜牧业和农业，尤其精于养羊。“七日会”是土族庆祝丰收的狂欢节。土族许多节日与宗教的关系十分密切，节日期间要伴有各种祭祀活动，并备有节日食品。仫佬族仫佬族，在他们本民族的语言中，“仫佬”一词就是“母亲”的意思。主要聚居于广西罗城等县，仫佬族有自己的语言，但无文字，多数人通汉语和壮语，使用汉文。锡伯族锡伯族世居呼伦贝尔大草原和嫩江流域。18世纪中叶西迁至新疆察布查尔等地，现多数居住在新疆、东北，内蒙东部以及黑龙江省的嫩江流域有散居。锡伯族民间许多传统节日，大都与汉族相同。柯尔克孜族“柯尔克孜”是柯尔克孜族自称，其含义有多种解释：“四十个部落”、“四十个姑娘”、“山里放牧人”或“草原人”等。柯尔克孜族多数居住在新疆南部克孜勒苏柯尔克孜自治州。柯尔克孜族一年之中最大的节日是诺若孜节，按柯尔克孜族的历法，新月每出现一次为一个月，十二个月为一年。每年第一个月出现时即过诺若孜节，类似于汉族的春节。达斡尔族达斡尔族主要聚居在内蒙古自治区和黑龙江省，少数居住在新疆塔城县。“达斡尔”意即“开拓者”。族源契丹。十七世纪中叶，这个民族为维护祖国统一，打响了武装抗击沙俄入侵的第一枪。达斡尔族称春节为“阿涅”，也把春节当做一年之中最盛大的节日。正月十六为“黑灰日”，在黑灰日这一天，人们之间互相往对方的脸上抹黑，认为抹得越黑，新一年越吉利。景颇族景颇族由唐代“寻传”部落的一部分发展而来。近代文献多称为“山头”，主要聚居在云南省德宏傣族景颇族自治州各县的山区。日建立德宏傣族景颇族自治县，1956年改为自治州。目瑙纵歌（目脑纵歌）是景颇族人民驱恶扬善，预祝吉祥幸福的传统节日，一般在农历正月十五之后举行，为期2至3天。在景颇族的传说中是天上太阳召集地上万物参加的一种大型歌舞盛会，并由犀牛传播至人间，后成为景颇族最盛大的节日。毛南族毛南族主要聚居在广西环江县上、中、下南山区，毛南族是岭西的土著民族。唐以前的傣、宋元明的伶是他们的祖先。史籍记载称毛南族为“茅滩”、“毛难”，1986年8月经国务院批准，改名为今称。撒拉族撒拉族主要聚居在地处黄河沿岸的青海省循化地区。撒拉族有自己的语言，但无文字，通用汉文。撒拉族男儿，多以上山伐木、下河板筏为生。此外，养蜂是撒拉人最喜爱的副业生产，园艺也是他们的特长。布朗族布朗族是古代濮人的后代。唐时称“朴子蛮”，元、明、清时称“蒲蛮”，由于居住的地区各异，昔日的布朗人有不同的自称。新中国成立后，根据本民族意愿，统称为布朗族。布朗族过去崇拜多神，普遍信仰小乘佛教，许多传统节日大都与宗教活动有关。塔吉克族塔吉克族虽然有欧罗巴人种的特征，但从远古时代起，他们就生息繁衍在中国这块土地上。现百分之六十的塔吉克族人聚居在新疆塔什库尔干塔吉克自治县，其余分布在沙东、泽普、叶城和皮山等县。日建立塔吉克自治县。塔吉克族的节日与当地维吾尔族、乌孜别克族、柯尔克孜族等信仰伊斯兰教的民族基本相同，其节日食品也大致相似。每年斋月前的一个月，塔吉克人都要举行巴罗提节。奇地前笛尔节是塔吉克族人最重视的节日，相当于汉族的春节，多在三月举行。阿昌族阿昌族大部分聚居在云南，是中国云南境内最早的世居民族之一。因居住地的不同，还有“蒙撒”、“蒙撒禅”、“对撒”、“汉撒”等自称。解放后统称为阿昌族。会街，是阿昌族人民的传统集会，多在每年农历九月中旬举行。阿昌族信仰小乘佛教，会街原属宗教集会。主要宗教节日有进洼（关门）、出洼（开门）、烧白柴、泼水节等。除宗教节日外，还有许多本民族特有的传统节日。如：火把节、窝罗节、浇花节和春节。普米族普米族的族源属于中国古代西北游牧民族氏羌支系，“普米”意为白人。主要居住在云南省怒江傈僳族自治州的兰坪白族普米族自治县，丽江地区的丽江纳西族自治县、永胜县和宁蒗彝族自治县。普米族过去崇拜多神，敬奉祖先，节日大都与祭祀活动密切相关。如大过年（春节）、清明、立夏、端午节、火把节、尝新节等节日。过去普米族民间每隔三年一年举行一次较大的小天地神灵的祭祀活动由全民族或全寨共同举行。鄂温克族鄂温克族人主要分布在中国东北黑龙江省和内蒙古自治区。鄂温克是民族自称，意思是“住在大山林里的人们”。在北纬52度的大兴安岭原始森林里，至今仍有鄂温克人的脚印与炊烟，其定居点便是有“北极村”之称的敖鲁古雅鄂温克猎人村。鄂温克族有自己的语言，属阿尔泰语系通古斯--满语族通古斯语支，分海拉尔、陈巴尔虎、敖鲁古雅三种方言。没有文字，牧区一般用蒙文，农区和林区通用汉文。怒族怒族是云南的古老民族之一，主要分布在云南省，怒族自称“怒苏”、“阿怒”和“阿龙”。与傈僳族、独龙族、藏族、白族、汉族、纳西族等民族交错杂居。怒族传统节日有过年、鲜花节和祭谷神、祭山林节，其中以过年的节日气氛最浓，既隆重又古朴。仙女节是云南省贡山一带怒族人民的民间传统节日。当地又称鲜花节，于每年农历三月十五日举行。京族京族主要聚居在素有“京族三岛”之称的广西壮族自治区防城各族自治县江平乡的澫尾、巫头、山心三个小岛上。京族，历史上自称为“京”、“越”或“安南”，1958年，根据本民族意愿，经国务院批准正式定名为京族。京族主要信仰道教，少数人信仰天主教。基诺族基诺族聚居于云南省西双版纳傣族自治州景洪县基诺乡及其附近地区。基诺族自称“基诺”，汉文译称“攸乐”。1979年被国务院正式确定为中国的第55个少数民族。基诺族过去信仰万物有灵原始宗教，但对祖先的崇拜居主要地位。德昂族德昂族原名“崩龙族”。日经国务院批准正式改名为德昂族。“崩龙”是他称，德昂族各支系中三分之二以上的人自称“德昂”，意思是“石岩”。德昂族是西南边疆现有居民中最古老的民族之一，远在公元前二世纪就居住在怒江西岸。保安族保安族因信仰伊斯兰教和风俗习惯与当地回族略同，又被称为“保安回”。1950年根据本民族人民意愿，定名保安族。保安族主要分布在中国西北甘肃省一带。保安族通用汉文，多信仰伊斯兰教。著名的保安腰刀的生产已有一百多年的历史，尤为藏族人民所喜爱。俄罗斯族俄罗斯族是从18世纪后逐渐从沙皇俄国南迁到中国新疆等地的少数民族。在封建军阀盛世才统治新疆时期，被称为“归化族”。中华人民共和国成立后，改称“俄罗斯族”。主要散居在新疆各地，内蒙古、黑龙江等地有少量分布。中国俄罗斯族的风俗习惯与前苏联的俄罗斯族基本相同，多信东正教，俄罗斯族非常重视传统节日，尤其以过“复活节”最为隆重。过节前一周，不吃荤，只吃素。裕固族裕固族聚居在甘肃省河西走廊肃南地区，其余居住在酒泉黄泥堡地区。裕固族自称“尧乎尔”、“两拉玉固尔”。裕固族起源于唐代游牧在鄂尔浑河流域的回鹘。明初，陆续迁至祁连山一带，逐渐形成了裕固族。裕固族的节日习俗反映着本民族物质生活和社会生活的各个方面，裕固族的幼儿剃发仪式别具特色，按照传统，裕固人家的小孩长到3岁时才第一次剃发，届时要举行较为隆重的仪式。乌孜别克族乌孜别克族分布在新疆维吾尔自治区。乌孜别克族人最早居住在中亚各地，元朝时称为“月即别”、“月祖伯”等，15世纪，逐渐形成民族。乌孜别克族有自己的语言，信仰伊斯兰教。乌孜别克族主要节日有“圣纪节”、“肉孜节”、“古尔邦节”等，孜别克族的传统节日与当地其他信奉伊斯兰教民族的节日基本相同，以肉孜节和古尔邦节为一年之中最隆重的节日。门巴族门巴族据藏文史籍记载，门巴族的先民很早就在西藏南部的喜马拉雅山区繁衍生息。门巴族主要聚居在西藏墨脱、林芝、错那等县。“门巴”意为居住在门隅的人。门巴族沿用藏历，节日也与藏族相同。节日期间要杀牛宰羊，置办丰盛的酒菜，宴请宾客。相传藏传佛教的佛祖释加牟尼诞生和圆寂的日子是藏历四月十五日，为了纪念这一天，门巴族地区的所有寺庙念经祈祷，举行各种宗教活动。鄂伦春族“鄂伦春”是鄂伦春族的自称，其含义有两种解释，一是 “住在山岭上的人们”，二是“使用驯鹿的人们”。清朝以前，人们一般把鄂伦春族称为“索伦部”、“打牲部”或“使鹿部”。新中国成立后，统称为鄂伦春族。独龙族独龙族曾被称为“俅人”、“曲人”等。解放后根据本民族的愿望，正名为独龙族。现主要聚居在云南省贡山独龙河谷。本世纪中叶，独龙族还处于原始公社的解体阶段，妇女还崇尚纹面的习俗。独龙族过去的宗教信仰尚处在较原始的自然崇拜或万物有灵阶段，即使是唯一的年节（独龙语：卡雀哇）也是和宗教联系在一起的。过卡雀哇于每年冬腊月的某一天举行（各地时间不一），节期的长短常常以食物准备的多寡而定。塔塔尔族塔塔尔族主要分布在新疆伊宁、塔城、乌鲁木齐等城市。古称鞑靼。“塔塔尔”一词原意为“茅舍”。塔塔尔语属阿尔泰语系，现一般通用维吾尔文或哈萨克文，主要经营商业和手工业，信仰伊斯兰教。塔塔尔族节庆、礼仪食俗同当地其他信仰伊斯兰教的民族如维吾尔族、哈萨克族等相似。塔塔尔族的“撒班节”，又称为“犁头节”，多在春天风景优美的地方举行，有歌舞，还有摔跤、拔河、赛马等集体活动。赫哲族赫哲族的先民自古在黑龙江、松花江和乌苏里江流域繁衍生息。历史上曾有“黑斤”、“黑真”、“赫真”、“奇楞”、“赫哲” 等不同名称。新中国成立后，统一族名为赫哲，意为居住在“东方”及江“下游”的人们。河灯节是赫哲族的民间传统节日，世世代代靠捕鱼为生的赫哲人，年年都在农历的7月15放河灯、祭河神，以此来祈祷、祝福族人平安、捕鱼丰收。珞巴族珞巴族主要分布在西藏东南部，人口只有2300多人（2000年；未包括中印争议的藏南地区60万珞巴族人 ），是中国人口最少的民族。珞巴，是藏族对他们的称呼，意为南方人。解放前仍存在家庭奴隶制。1965年8月正式确认为单一民族。居住在墨脱、米林一带的珞巴族沿用藏历，所有的节日和祭祀活动与藏族无多大区别。希蒙的珞巴族称年节为“调更谷乳术”节。不少地方还保留有“氏族集合”的古老习惯。早印占区，也有许多珞巴族同胞。中国有五十六个民族,分别是哪些?凡是对佛教有研究的人都知道，这个题目严格说来是有问题的，因为禅是不能讲的。禅的境界是言语道断，心行处灭，是与思维言说的层次不同的；但是，「妙高顶上，不可言传；第二峰头，略容话会」。为了把禅的境界介绍给大家，不得已，仍然要藉言语来说明。现在的社会到处烦乱，物质生活奢侈浮华；但是，有不少人却感到生活空虚，精神焦虑，苦痛倍增。所以，这个能解决生命问题，提高生命境界的禅学，乃在世界各地，引起知识份子和社会人士的重视。「禅」可以开拓我们的心灵，启发人们的智能，引导我们进入更超脱的自由世界。禅合乎真善美的条件；虽然不容易谈，可是要知道什么是禅，那我们就不能不尽力弄清楚。现在我分成三个部分来叙述，这三部分是禅的历史、禅的内容与禅的修法。一．禅的历史 A佛陀谈经三百余会，说法四十九年，三藏十二部经典浩瀚无涯，可是，这些无数的文字般若，与禅宗的起源并没有直接的关系。相传有一天，佛陀在灵山会上，登座拈起一朵花展示大众，当时众人都不明所以，只有大迦叶微笑了一下，佛陀当时就说：「吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。」佛陀于是将法门付嘱大迦叶，禅宗就这样开始传承下来。印度禅师代代相传，第二十八祖菩提达摩到中国来，时值南朝梁武帝在位。梁武帝笃信佛法，曾经三次舍身同泰寺，布施天下僧众，造桥建庙，依常人眼光看，真是功德无量。当达摩祖师见梁武帝时，梁武帝问他说：『我所做的这些佛教事业有无功德？』达摩祖师说：『并无功德。』梁武帝被泼了一盆冷水，心想我如此辛劳，怎么会毫无功德？所以，他对达摩祖师的回答，并不满意。其实，从深一层面来说，梁武帝所得的只是人天果报，应属福德，并非功德。在禅的立场看，达摩祖师所说，正是直心之言，但是却不得梁武帝的欣赏，因此，达摩乃转往嵩山少林寺面壁。从这一段记载中，我们可以体会到禅的高妙，确实不能以一般的见解去论断的。像梁武帝的这种用心，只求为善得福，并不是禅宗的究竟目标，即使有所得，也是人天福报而已，在禅师的眼里，是与开悟的道无关。神光慧可，河南人，少年精通世学，壮年在龙门香山出家，后入嵩山少林寺，拜谒达摩，要求开示，并请为入室弟子，达摩不准许，神光遂在门外伫候。时值风雪漫天，过了很久，雪深及腰。达摩见他确实真诚求法，允许入内。并问他：『汝究竟来此所求何事？』神光答道：『弟子心未安，乞师安心。』达摩喝道：『将心拿来，吾为汝安！』神光愕然地说：『觅心了不可得！』达摩这时居然说道：『吾与汝安心竟！』神光慧可豁然大悟。烦恼本空，罪业无体，识心寂灭，无妄想动念处，是即正觉，就是佛道。若能会心，佛性当下开显。神秀博通三藏，为五祖弘忍座下的大弟子，讲经说法，教化四方，当时的人，莫不以其为五祖的传人。这时却从南方来了一个惠能，根性甚利，虽处南蛮犹獦獠之地，求法热忱，并不落人之后。当他见到五祖时，五祖曾试探他说：『南方人没有佛性。』当时惠能答道：『人有南北，佛性岂有南北？』五祖经他这一反驳，知道这人是顿根种姓，非常人所及。为了考验他的心志，就要他到柴房舂米，暂避众人耳目。后来，五祖令众人各举一偈，以为传法的依据，若是见性，即得衣钵，成为五祖传人。这时大众都以为衣钵非神秀莫属，所以没有人敢与他竞争。当时，神秀日夜思量，终于提出一偈：「身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」这一偈子，五祖认为虽然不错，但却仍未能见性。所以衣钵没有传给他。惠能在柴房里得悉此事，心想我也来呈一偈如何？遂央人替他把偈语题在墙上。这偈语是这样的：「菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。」五祖见了，知道惠能已经见性。为恐其招忌，乃着人将偈拭去。然后到柴房敲门。问道：『米熟了没有？』惠能答曰：『早就熟了，只等着筛耳。』五祖遂又在门上敲了三下，惠能会意，乃在半夜三更，到五祖座下，请他开示。五祖传授他《金刚经》，至「应无所住而生其心」时，惠能顿然大悟。五祖遂将衣钵传他，并命他南行，以待时机。五祖送到江边说：『我操船送你。』惠能说：『迷时师度，悟时自度。』遂自行到南方弘化，终成为震烁古今的六祖。从这些历史记载，可知禅的风格确是相当独特的，所谓教外别传，不立文字，实是得其真机。但是由于禅门宗旨，并非人人能解，所以也常受人曲解。然而禅的机锋教化，都是明心见性之方，全是依人的本性而予以揭露。他的原则是建立在「众生皆有佛性，人人皆可成佛」的道理上。所以进一步言「放下屠刀、立地成佛」又有多少人能把握这一层的意义？梁武帝的希求人天福报，不就是典型的一例吗？至于今天谁才能直探禅门本源？这就要靠众生求法的宏愿和实践了佛教中禅是什么？？修行中需要面对的自身的业力的牵引，开悟了，懂那个道理，但是没有定力和福报，这个开悟是没用的哦，业力来了该六道轮回的还六道轮回，该烦恼的还烦恼！所以修行中开悟了，还要继续该念佛的念佛，该吃素的吃素，该放生的放生，要将所有业力全部转化掉才能得到自在的，那才是恢复了本来面目！不是说开悟了就是恢复了本来面目！清净自性是不执着的，是不可得的，但也不是不执着，不是不可得的，这两边都不能执着，执着一边，就表示还不明白！所以当你自以为“明白了”的时候，其实感觉中这个“明白了”还是不明白，要继续坚持学习，继续参哦那就可以不用念佛持咒了禅宗是佛心，自性，吃素放生等等，这些都只是善行。这样的话，只要证得自性，如果没有无所住的心，如果念佛持咒，特别强调我们的心，不是解脱佛法怎么修才究竟,看禅宗开始,只要无所住,那么念佛持咒,这些起什么作用呢展开全部无纺聚酯纤维布应用领域积极广泛，作为生活中常见的家纺面料，相信很多消费者都一定很想知道无纺聚酯纤维布价格一般是多少吧，别着急，小编就来为各位布衣柜也叫简易衣柜，是用于存放衣物的布制造式家具。布衣柜有着轻便实用，拆卸方便的特点，对于居所不是很固定的年轻朋友来说，是非常合适的。壁布是一种室内墙面装饰材料，可广泛应用于客厅、卧室装饰。那么壁布有哪些牌子比较好?价格又如何?请看下文介绍吧。现在市场上的布料种类有很多，除了常用的纺织布料之外，一些拥有独特性能的功能性布料也起着重要的作用，阻燃布就是其中的代表性产品，那么阻燃布价格毛巾布是我们日常生活每天都会使用的产品，但是市场上的毛巾布产品品牌众多、材质各异，在价格方面差异显着，质量也参差不齐，为了帮助大家选购质量好布衣柜又叫简易衣柜，是一种布制造式的家具，款式多样，价格实惠，是广大租客们家居衣柜的首选。下面我们一起来看看布衣柜有哪些优点?土工布又称土工织物，它是由合成纤维通过针刺或编织而成的透水性土工合成材料。防水布价格的决定因素有什么？除了有关防水布的价格外，我们还要充分的了解防水布的性能问题，下面我们就来一起了解一下吧。全棉牛仔布价格怎样？其实在市面上一些金纺市场当中，有不少售卖牛仔布面料的，只是牛仔布面料的成分有什么？下面我们就来一起了解一下吧。玻纤壁布价格如何？家用壁布中，玻纤壁布是比较常见的一种产品类别。