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灵魂以及灵魂与肉体之间——我国早期哲学中的人学探秘
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灵魂以及灵魂与肉体之间——我国早期哲学中的人学探秘
官方公共微信哲学基本问题的论述；哲学是理论化、系统化了的世界观，或者说，是人们世；同时，人们在处理自己同外部世界的关系时，一方面所；恩格斯在总结哲学史的基础上明确指出：“全部哲学，；世界上的一切事物和现象极其繁多，数不胜数，归结起；一、哲学的含义；作为理论形态世界观的哲学，是从总体上研究人和世界；同时，人们在处理自己同外部世界的关系时，一方面所；1、史前形态；早在人类发
哲学基本问题的论述
哲学是理论化、系统化了的世界观，或者说，是人们世界观的理论体系。作为理论形态世界观的哲学，是从总体上研究人和世界的关系的。而人和世界关系最本质的方面就是思维和存在、精神和物质的关系问题。这是因为：人作为考察人和世界关系的主体，本身既是这个世界的存在物，又是一种有意识、能思维的社会存在物，人的存在与活动，时刻都发生着精神和肉体的矛盾。
同时，人们在处理自己同外部世界的关系时，一方面所面对的是一个外在的、客观的物质世界;另一方面又往往从自身的特定地位，按照某种思维方式去看待世界的存在和属性，并且依自己的意愿和智慧去塑造外部事物，把自己的精神属性赋予物质世界，这就必然发生思维和存在、精神和物质的矛盾以及二者谁决定谁的问题。
恩格斯在总结哲学史的基础上明确指出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”思维和存在不仅是人和世界关系的两个最本质的方面，也是两个哲学上最高的范畴。
世界上的一切事物和现象极其繁多，数不胜数，归结起来无非属于思维和存在、精神和物质、主观和客观这两类现象。思维和存在是哲学的两个最高范畴，思维和存在的关系反映着人与世界关系的最根本的方面。因此，思维和存在的关系是任何哲学体系都不能回避的问题，都必须按照各自的方式作出自己的回答。而且，任何哲学体系的建立，对于哲学其他问题的解决与展开，也都要以对这个问题的回答为起点和中心。
一、哲学的含义
作为理论形态世界观的哲学，是从总体上研究人和世界的关系的。而人和世界关系最本质的方面就是思维和存在、精神和物质的关系问题。这是因为：人作为考察人和世界关系的主体，本身既是这个世界的存在物，又是一种有意识、能思维的社会存在物，人的存在与活动，时刻都发生着精神和肉体的矛盾。
同时，人们在处理自己同外部世界的关系时，一方面所面对的是一个外在的、客观的物质世界;另一方面又往往从自身的特定地位，按照某种思维方式去看待世界的存在和属性，并且依自己的意愿和智慧去塑造外部事物，把自己的精神属性赋予物质世界，这就必然发生思维和存在、精神和物质的矛盾以及二者谁决定谁的问题。
1、史前形态
早在人类发展的最初级阶段，人们还不清楚自身的生理构造同，不明白做梦是怎么一回事，因而往往把人的精神活动看作是一种寄寓于肉体中并在死后可以脱离肉体而存在的灵魂活动。
同时，人类发展的早期，人们的科学知识十分贫乏，对自然界的特性、规律的了解极为有限，他们以为万物都和人一样具有生命和灵魂，因而把自然力人格化为某种超人的精神力量。这就是原始的“灵魂不灭论”、“物活论”和原始宗教观念。这种关于灵魂和肉体、精神和自然界的关系的思考，就是思维和存在、精神和物质关系问题的史前形态。
2、意义和作用
恩格斯在总结哲学史的基础上明确指出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”思维和存在不仅是人和世界关系的两个最本质的方面，也是两个哲学上最高的范畴。世界上的一切事物和现象极其繁多，数不胜数，归结起来无非属于思维和存在、精神和物质、主观和客观这两类现象。思维和存在是哲学的两个最高范畴，思维和存在的关系反映着人与世界关系的最根本的方面。
因此，思维和存在的关系是任何哲学体系都不能回避的问题，都必须按照各自的方式作出自己的回答。而且，任何哲学体系的建立，对于哲学其他问题的解决与展开，也都要以对这个问题的回答为起点和中心。
3、本体论意义的方面
思维和存在的关系问题有两个突出的方面。其中，关于思维和存在、精神和物质何者是本原的，即何者是第一性的问题，是最重要的方面。现实世界究竟是由思维或精神创造的，还是从来就自在存在着的?世界的本质和基础是精神的还是物质的?这些问题在哲学史上属于本体论的问题，它研究世界本身的存在和本质问题。
对物质和精神何者为第一性的回答，是一切哲学的理论体系得以建立的基础和根本出发点，它规定着哲学的基本性质，以及解决一切哲学问题的基本方向。因此，恩格斯把对思维和存在何者为第一性的问题的不同回答，作为划分唯物主义和唯心主义两大基本哲学派别的唯一标准。
4、认识论意义的方面
思维和存在的关系问题另外还有一个方面，即思维和存在有无同一性问题，亦即世界可否为人所认识、人的思维能否正确地反映现实世界的问题。这在哲学史上属于认识论范围，它所涉及的是认识的本质、认识的可能性及其实现等问题。
历史上的绝大多数哲学家或从唯物主义立场，或从绝对唯心主义立场，各自对这个问题作了肯定的回答。但也有一些哲学家否认人们认识世界的可能性，或否认彻底认识世界的可能性。哲学史上把他们称为不可知论者或怀疑论者。
5、两个方面的关系
哲学基本问题的本体论意义的方面和认识论意义的方面是互相联系着的。历史上的哲学家对这两个方面一般都在不同程度上作出了自己的回答。但由于时代不同，人们对这两个方面研究的侧重点也不尽相同，有时侧重于本体论方面，有时则侧重于认识论方面。
在前资本主义时期，哲学研究的重点一般侧重于本体论方面;到了近代和现代，在社会生产力的巨大发展和科学技术空前繁荣的推动下，哲学研究更多侧重于认识论方面。这种研究侧重点的变化，意味着人类认识的发展和深化，是时代赋予哲学研究的新课题和需要开拓的领域中。
但是，不能因此而否定研究本体论的重要性，割裂哲学基本问题两个突出方面的内在联系。当代西方某些学者认为哲学只应研究认识论，本体论研究没有意义的观点是根本错误的。哲学基本问题的两个方面的相互联系是不容割裂的。
认识论必须以本体论为前提和出发点，哲学家对世界可知性问题的回答，其确定性的内容是由他对思维和存在何者为第一性问题的回答所决定的，无论从逻辑上还是从人的认识实际发生过程来说，都只有回答了本体论的问题以后才能回答认识论的问题。即使是那些否定本体论的哲学家，在他们解决认识论问题的基本倾向和态度中，也总是包含着对本体论问题的回答。
所以，本体论是认识论的前提和出发点，认识论总是渗透和贯穿着本体论，认识论是不能脱离本体论的。当然，本体论也不可能离开认识论。不仅人们对本体论问题的回答本身就是认识的结果，而且人们之所以提出并回答本体论的问题，其目的也在于解决认识论的问题，为人们观察、处理自己同外部世界的关系确立根本的出发点。
二、哲学的意义
哲学基本问题的意义有以下几点：
①它是揭示哲学发展规律的指南。哲学基本问题的提出，为区分唯物主义和唯心主义两种对立的哲学体系、哲学派别以及对它们的客观评价提供了正确的标准。指导人们掌握哲学发展的普遍规律。
②它是揭露唯心主义的锐利思想武器。现代资产阶级哲学的许多流派，为了掩盖其唯心主义实质，竭力回避和抹杀哲学基本问题。
③它是实事求是路线的哲学基础。从实际(存在)出发还是从主观愿望(思维)出发，反映了两条对立的思想路线，关系到革命和建设事业的成败。以毛泽东为
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魂是由蛋白质、DNA、RNA等生命大分子形成的生物体所发生的各种档次的一切生命景象,它依生命大分子以及由其组成的细胞、组织、器官、生物体自身新陈代谢存在而存在.故这里的灵魂已不是传统意义上的既能附着人体又能在人死后脱离人体的鬼魂了,灵魂医学soulmedicine中基本定律——生物体灵魂三定律(即灵魂呈现定律、灵魂层次定律以及灵魂效应定律)可有完美科学的诠释. 灵与魂是分开的两个部分
在基督教的教义中,灵与魂是离开的两个局部: 在旧约中, 灵(spirit)的希伯来文是r&wach,意义很广, 可表明气息(breath), 气(air), 风(wind),或精神(strength).它也指方向或方面(side, 译成"方"或"面").概括来说, 灵主要是指非物质的生命实质,包括: (a) 无血肉之体的灵界之物如神, 天使, 魔鬼或邪灵. (b) 有血肉之体的人那里面非物资的因素(element)灵性或灵命. (c)人那内灵命的性格或特点(character)在思想和情感上的表现, 所以灵也译作"怒气"; 胆气(即胆量). 在新约中, 灵(spirit)的希腊文是 pneuma,原意也是风(wind)或气息(breath)[希腊文pne& 是指呼气或吹气], 亦指像风一样眼不能见,非物质及有才能的"灵".灵是人的生命力(life energy)或生命的本能(life principle),所以"叫人活着的乃是灵".正如风虽是眼不能见, 但借其表现(打草惊蛇)可知其存在; 同样的, 灵虽是眼不能见,但其存在也可借人内在灵命的各种外在表现来证实.而人有灵的最大证据, 莫过于人能进到灵界, 与灵沟通.所以圣经说神是灵, 只有在灵里,人能真正的敬拜神和向神祷告.信徒与神的相交, 也必需透过人的灵与神的灵之间的相交. 因为魂常被人曲解, 产生不少凌乱.在旧约中, 魂(soul)的希伯来文是 nephesh ,源自n&phash (呼吸, breathing).魂的意义很广,普遍上可指: (a) "内在的己/自我"(the inner self): (1)对人而言: 在这非物质的层面,魂(和合本译作"心")是有情感 ¾ 例如会有对食品的欲望, 会悲伤, 会愁苦,会符合相爱; 但魂也有思想或意志 ¾ 例如会晓得, 会惦念,会说(话)(指在思想上自语).(2)对神而言:"我的(灵)魂"是抒发"我"的另一种方式.因而提到神的"灵魂"( nephesh ,和合本作"心")时，[url=/zhetianxiaoshuozuixingengxin/]遮天小说最新更新[/url], 是总括地包含了神的爱, 圣洁, 恼怒及信实等 (Colin Brown). (b) 肉身的生命(和合本作"命"), 包括动物; (c) 有生命的"人".新约 在新约中, 魂(soul)的希腊文是psuch&,原意也指气味或呼气(breath).在狭义上, 这字的用法与旧约雷同, 可指: (a) 内在那非物质及眼不能见的自我(self)(注: 魂在和合本常译作"灵魂"); (1)对人而言:这非物质的层面是有情绪(和合本译作"心")、思想和意志(和合本译成"意").概括来说,魂可指整个性情(personality).(2)对神而言:当神提到"我的灵魂( psuch&)"(和合本作"心")时,是表白"我"的另一种方法. (b) 肉身的生命或生命, 包括动物; (c) 有生命的"人". 有圣经学者信任人只有身体与灵魂两部分, 因灵与魂是相同的, 但这见地并不准确.虽然在普遍上, 灵与魂都属内在的非物质层面,但两者是可以差别的, 并非完整相同.人的"灵(spirit), 与魂(soul),与身子(body)",一个完全的人是由这三部分组成, 所以灵与魂是不同的部分.此外, 固然灵与魂的意思十分濒临, 关联无比亲密,但却要把这两者剖开辨明.分离 简略来说, 咱们可以如斯解释灵魂体三者之间的分辨: (a)体(body)- 是对"物质世界"的知觉(World-consciousness). 体是以五大感官(视觉, 听觉, 味觉, 嗅觉, 触觉)来意识四周的物质世界. (b)魂(soul)- 是对"己或自我"的知觉(Self-consciousness). 魂是指思维(mind)或感情(feeling)的层面, 施展感性(intelect)或理性(emotion)的功效.借着魂,人能感到, 能思考懂得, 能有意志作决议. (c)灵(spirit)- 是对"神或灵界"的知觉(Godf-consciousness). 灵是与神或灵界沟通的层面.人有灵, 所以能与灵界相通, 能向神祈祷敬拜, 也会想到死后灵魂的问题. 威廉.筏隐(William E.Vine)指出: "广泛来说, 灵是较高的要素(element),而魂则较低.灵可说是神赐赉人的性命本能(life principle), 魂则是在个人里面的生命表示(resulting life),而体是灵与魂所运动的物质生物或机体(material organism)." 灵魂在良多宗教思想都存在,系指人类超天然及非物质的组成部份.许多宗教都认为,灵魂居于人或其余物质躯体之内并对之起主宰作用,它们亦可脱离这些躯体而独破存在.对不同的宗教和民族,他们对灵魂有不同的说明.现代科学不发明任何灵魂存在的证据. 宗教的灵魂观 灵魂的宗教意义: 灵魂具备主要的宗教意义,不同的宗教对人死亡后灵魂去向解释不同: 死后灵魂就会云消雾散; 死后长生,到将来某个特定时刻可以复活,例如古埃及. 死后生命,相信死后会再次轮回,进入新生的人或生物体内,例如印度教和佛教. 面临上天的审讯. 灵魂来自一个全能的神灵.在人类的原始宗教中，[url=/zhetianxiaoshuozuixingengxin/]遮天小说最新更新[/url],灵魂的本质就是力气.气力、灵魂和生命是可以彼此调换的观念.这些力量被认为存在于人类和其他生物(包括动物)的生命之中. 以澳洲的原住民为例,他们将灵魂分为内部灵魂(Internal soul)和外部灵魂(Externalsoul).内部灵魂是全部身体(即物质部份);外部灵魂则是可以分开身体之外的部份.外部灵魂会离开身体,并会停留在图腾(即生物的替人)上. 中国人认为,灵魂分作"魂"和"魄"两部份,魂主精神,而魄主身形,并有"三魂七魄"之说.传统上认为,当一个人受到惊吓,可能会使魂魄离开身体,若不好好处置的话,人就会步向死亡.因此,当有人被吓至昏迷之时,民间会举办一种特殊的"招魂"典礼,用意使昏迷的人起死复生.佛教的灵魂观 佛教基础上是否定灵魂.佛教的开创者释迦牟尼否认灵魂存在,而因果关系所接洽的是记忆,不是灵魂.佛教各派对灵魂的意见是不一致的. 在佛教传入中国时,因为中国人器重先灵,因此使得中国佛教发展灵魂观念.艰深之佛教的丧礼中,个别会诵经超度以领导亡灵早登极乐西方，[url=/zhetianxiaoshuozuixingengxin/]遮天小说最新更新[/url],这显明是确定灵魂观点之做法.道教的元神说 除了魂魄说以外,中国的道教的很多派别都以为,人的灵魂是一种领有意识的特别物质,并称之为"元神"、又叫作"内丹".这种元神有阴阳之分,而经由修炼,使人变为纯阳,就能够把持灵魂进出精神.他们称之为"元神出窍".基督教的灵魂说 原始基督教将灵魂分作"灵"(希腊文pneuma)和"魂"(希腊文psyche)两部份:"魂"是血肉的,所有生物都有的;"灵"(即生命力)则是来自上天的,只有人类才占有.因此,西方人有"人类是万物之灵"之说.《圣经》的原文用词"魂"(即希伯来文nephesh和希腊文psyche)显示,是没有将身体和"魂"加以划分,而且描述"魂"是会死亡的. 传统认为灵魂乃是不灭的,终极会到天堂或地狱.因受古希腊哲学新柏拉图主义的思惟影响,今天普通的基督教信奉中,将人划分为两部门-灵魂与身体,在生之时是不分别的.依据《圣经》的描写,巳逝世信徒的身领会转变,与得光荣的耶稣的身体类似. 中世纪最普遍的观点认为灵魂是上帝所发明的,上帝为每一个新身材创造一个灵魂.这主意受到改造宗传统跟加尔文宗等支撑.另一个观点认为个人的灵魂承自父母,这受到一些基督教教父和天主教派别所接收.古希腊哲学的灵魂论 在古希腊,古希腊哲学家柏拉图认为灵魂是单纯不能加以分解的,有生命和自发性,是精力世界的、理性的、纯洁的,因他有寻求世界的愿望,而腐化到地上,被圈入于肉体中,注定要经过一个污染的阶段,灵魂是会循环转世.其后的新柏拉图主义都有对灵魂作描述.他的学生亚里士多德的著述中曾将灵魂与心理学一起探讨.亚里士多德将《论灵魂》列为"第二哲学"的范围.对灵魂的定义﹐亚里士多德认为灵魂是情势﹐肉体只是质料,灵魂才是实体.灵魂分为3个部分,有理性﹑感觉和养分的性能.伊斯兰教的灵魂观 伊斯兰教灵魂观所根据的是《可兰经》.灵魂的意思与"呼吸"、"风"相关系.灵魂是在身体受造后,才受造的;但灵魂是永恒的.在人死亡时,灵魂会与身体分开;在回生之时,灵魂和身体将会从新复合. 回教的灵魂观包括了传统、神学、哲学、神秘主义等四种见解.古代迷信的灵魂观念 根据察看和分析,人类灵魂的粒子为反物质,也就是人类躯体的映射.人类躯体的体积有多大,其灵魂生物磁场团的映射体积就有多大.组成人类躯体的最小粒子单位是分子,而分子又是由原子组成的最小单位,原子核又是由电子和质子及中子组成,将原子再分,可得到最小的粒子(夸克).原子核处于正电位,外围电子处于负电位,所有正物质的电子为负粒子,而反物质的电子为正粒子. 毕竟人类灵魂的粒子是哪一种呢?包含所有粒子的最小粒子,为什么照相机和摄像机的感光材料能拍摄到人类灵魂的粒子生物磁场团的形体?还有七岁以下的儿童和体弱多病以及濒临死亡的成年人也可能看到人类灵魂的粒子物质体等等.总体的剖析来说,不论人类灵魂粒子归属于哪一类物质,其粒子的光特性是科学存在的.粒子的光学特性是跟着物质的品种和物质粒子的大小而变更的,假设:但凡通过感光资料而映像的物质都可称其为物质实体.人类灵魂也是一种物质,也可将灵魂划在正物质区域,此时的灵魂物质体处于正宇宙空间.当灵魂处于负宇宙空间的话也就不具备了粒子的光学特征,所有的感光材料将会失去了它应有的作用,人类不管在什么时候都不会面到灵魂的虚构物质体. 灵魂的粒子在处于可见性时我们定性为正宇宙物质,处于非可见性时把它定性为负宇宙物质,也就是反物质状态,灵魂粒子的大小是否存在可变化性还有待持续研讨.就目前来看,一切物质的形体都会有可变性,有关粒子的组合与决裂是否处于易变状态(激发状况除外)而存在,这不是当今科学所研究的课题,这也恰是物质粒子的量变到质变而成为隐身学识题的重要观念.灵魂的隐身与显像,是粒子的大小变化仍是粒子的光学特性的变化,这是当前的一种潜在的科知识题.粒子的最小化是否据有光学特性,光学特性的强度有多大,是否占有被感光材料所映像,还有待于人类去探讨. 灵魂负宇宙体的粒子状态和反物质形体延长了人类思维的潜意识,潜在的科学现象须要的是一种微观的科学研究方向.灵魂粒子组成的物质形体影响了人类的思想变迁多达数千年,唯心的形而上学的实践被唯物论学说所掩埋,人类的科学和哲学的论点发展了唯物论,只有人类的图腾宗教养说继续和发展了唯心论点.由于现代科学思想的提高,潜意识状态范畴的社会现象已逐步的被人类有所意识,使唯心的宗教学说理论得到了质的奔腾,新的人类哲学观念有所改观.现代的唯心与唯物观念延伸了爱因斯坦的相对论,继承了爱因斯坦绝对论的科学思想. 物质由粒子组成,物质的波粒特性演绎了宇宙空间的膨胀与压缩,鲜为人知的潜在的科学问题,我们总有一天会揭开她那漂亮的面纱. MSN空间完善搬家到新浪博客!
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