“让孝声飞·我们都是爱的守护者”义演晚会暨“让孝声飞·暖心护巢养老工程”启动仪式在广州举行
日晚，由广东岭南文博研究院、广东省岭南禅宗文化发展基金会主办的 “让孝声飞·暖心护巢养老工程”在广东粤剧院举行的“让孝声飞·我们都是爱的守护者义演晚会”上正式启动。义演晚会由王丽达、于爽等国内著名歌唱家以及王佳纳、杜鸣、李仁义、王虹、舒晨等广东省内文化界、文化界名人和志愿者共同创作和义务演出，旨在通过文艺演出的形式，大力弘扬孝亲敬老的文化，倡导敬老、爱老、助老的社会风尚，发动社会组织、爱心企业和个人积极参与到“暖心护巢养老工程”中。为响应中宣部、中央文明办等单位提出的关于各级党政领导干部要充分发挥示范带头作用，利用工作之余参与志愿服务活动的要求，并带头践行新颁布的《慈善法》，省人大副主任黄业斌、省人大常委会原副主任王骏、省人大常委会原副主任陈坚、全国学联原主席彭顺生、省委宣传部常务副部长郑雁雄、省直机关工委副书记胡明、省委老干局郭跃文局长、钟铨副局长、省民政厅副厅长王长胜、省老龄办主任方炎松、省社会组织管理局局长刘平波、省民族宗教研究院院长黄心怡、省文化厅综合执法局局长李剑先、省社科联副主席周华、省社会科学院副院长章扬定、省民政厅社会福利和慈善事业处处长聂元松、省福利彩票发行中心主任黄严冰等领导，以及省委组织部原副部长罗东凯、广州市原副市长姚蓉宾、省政府原副秘书长江海燕、省委宣传部原副部长李子彪、省社科联原主席田丰等同志出席了当晚活动。据悉，“让孝声飞·暖心护巢养老工程”的实施，是为了应对人口老龄化要遵循“党委领导、政府主导、社会参与、全民行动”原则的指示精神，在广东省社会组织管局、广东省老龄工作办公室、广东省福利彩票发行中心、广东省省情调查研究中心等单位的倡导和指导下，由广东岭南文博研究院、广东省岭南禅宗文化发展基金会主办，广东省网络文化协会、广东省朗诵协会、广东省天柱文化慈善促进会、、今日头条、腾讯大粤网、广东省电视台朗诵协会、广东省信和慈善基金会、乳源瑶族自治县三希苑文化传媒有限公司协办的，还得到晚会联合主办单位广东万讯网农业股份有限公司、晚会联合协办单位广州汇才信息广告发展有限公司、广州市茂名商会、广东善堂文化发展有限公司的支持。工程包括五大行动：孝文化弘扬与推广行动、特殊老年群体专项帮扶关爱行动、老人圆梦行动、老人临终关怀行动和孝文化志愿者培训行动。晚8时，晚会正式开始。广东省人大常委会原副主任、广东岭南文博研究院理事长陈坚首先代表主办单位作了简短的致辞。随后，黄业斌、王骏、陈坚、郑雁雄、郭跃文、罗东凯、彭顺生、王长胜、冯胜平、林文然、许巍等领导和嘉宾上台，举行推杆仪式，广东省人大常委会副主任、广东省总工会主席黄业斌宣布“让孝声飞·暖心护巢养老工程”正式启动。同日下午仪式之前，指导单位广东省省情调查研究中心发布了《“让孝声飞•老年人生活现状及需求”调查报告》。简短的启动仪式后，开始了“让孝声飞·我们都是爱的守护者义演晚会”的节目演出。整台晚会共分三个篇章：情系空巢老人、服务空巢老人、守护空巢老人。晚会节目通过视频、诗朗诵、情境音乐剧和歌唱的等形式进行展现，以孝心和爱心的传递为线，突出孝亲敬老和关爱空巢老人的主题。晚会分为《情系空巢老人》、《关爱空巢老人》、《守护空巢老人》三个篇章进行演出，由主持人和三段视频短片进行串联，分别讲述了空巢老人的生活状态，以及他们需要理解、陪伴、关爱，走出孤独困境的心灵渴望；介绍关爱空巢老人“让孝声飞·暖心护巢养老工程”的具体行动计划；展现志愿者风采，发出让全社会践行孝道，参与关爱、帮扶空巢老人志愿服务行动的倡议。《让孝声飞》、《绿叶对根的情意》、《母亲》、《父亲》，通过这些新创作或重新演绎的歌曲，演唱者用歌声表达出对父母的感恩之心和爱的述说，弘扬孝行、传递孝心。《孩子，我想对你说》、《我们都有一颗儿女心》，朗诵艺术家们用诗向观众展现了空巢老人的精神世界，用他们对文字的理解通过声音表达他们心中的孝与德。情景音乐剧《门》，则通过三组不同类型空巢老人和志愿者之间的故事，讲述了志愿者服务如何帮助空巢老人打开心灵之窗，走出孤独之门，重焕生命之光。整台晚会充分表达出了对孝和爱的颂扬，呈现出厚重而又温情四溢、真挚细腻的旋律，充满氤氲书香和荡涤心灵的情感浇灌。晚会演出中，每个节目都丝丝扣入了观众们的心，让人回想，带动着他们情绪，感动着他们的心灵。不少观众在观看节目中流下了眼泪。晚会在王丽达《让孝声飞》的歌声中推向最后的高潮。晚会节目演出期间，广东省省情调查研究中心主任、广东岭南文博研究院执行院长冯胜平宣读了《“让孝声飞·暖心护巢养老工程”倡议书》。倡议书提出，关爱今天的老年人，就是关爱明天的自己，就是让我们也成花甲时，有尊严、有快乐，能感受到生命的“天伦”。让每个人都成为爱的守护者，参与到“关爱空巢老人”这一爱的旅程中来。每个人都能通过孝行和善行，弘扬孝亲敬老的传统文化，用感恩的真情和无私的行动关爱空巢老人，帮助他们走出寂寞的暗夜，度过祥和、安乐、幸福的晚年。让我们每个人在逐渐老去的路上，都有爱！为了表彰为“让孝声飞·暖心护巢养老工程”作出贡献的爱心人士，并通过他们进一步弘扬推广公益慈善文化，在晚会结束前，罗东凯、姚蓉宾、江海燕、胡明、钟铨、黄心怡、刘平波、方炎松、周华、章扬定、李剑光、聂元松、黄严冰、彭景团等领导向林昌群、黄越儿、陈庆南、王佳纳、王丽达、于爽、王虹、李仁义、郭玉山、舒晨、任雯雯、冯成平、孙海波、张志云、周小萍等15位爱心企业家、文化志愿者颁发了“慈善爱心推广大使”证书。据悉，乳源瑶族自治县三希苑文化传媒有限公司向“暖心护巢养老工程”赞助300万元、向主办单位捐赠50万元成立“孝文化推广专项基金”，广东万讯网农业股份有限公司为晚会提供了30万元的资金支持，还有20多家机构通过出资、捐赠或协办的方式支持“暖心护巢养老工程”的实施。更有许多的爱心人心、志愿者身体力行地参与到志愿行动中。国家一级导演王佳纳女士不顾70岁高龄，挑起整台晚会的编排、导演工作；南部战区战士歌舞团团长、著名作曲家杜鸣为晚会主题《让孝声飞》义务作曲和配乐；南部战区战士文工团国家一级编剧舒晨亲自体验生活为晚会创作了音乐剧《门》；我省著名诗人郭玉山老先生创作了朗诵诗《孩子，我对你说》；中央军委政治部歌舞团、歌剧团的著名歌唱家王丽达、于爽更是不远千里，从北京来到广州参加义务演出；广东省话剧院原院长李仁义、南部战区战士歌舞团著名歌唱演员任雯雯、广州天河区文化馆馆长王虹等10多位文艺工作者以及80多位岭南合唱团的老同志和星海音乐学院的学生们义务参加了晚会演出。王佳纳导演在接受采访时介绍道，坐在家里老人就幸福吗？不幸福的，他要有体现自己的价值，体现自己的自尊，这是对老人最大的一个爱护。我们不光要给老人帮助、爱护，还要关注他们的尊严，所以我们在广东粤剧院做了这一台晚会。这次参加节目创作和演出的人员都是抱着一颗爱心相聚在一起的。来自10多家省直机关单位的领导和省内60多家社会组织、爱心企业的负责以及志愿者代表700多人出席活动并观看了晚会演出。“让孝声飞·我们都是爱的守护者”义演晚会8月7日在广州举行首演后，年内将在广东省内各地市进行巡演，并推动义演晚会进企业、进机关、进学校、进社区活动。
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编辑：林小政news
　　关于孝道文化，我们不能只把它狭义地理解为孝敬父母。孔子曾说“夫孝，始于事亲”，意思是说，人的孝，初始的境界是对自己的父母孝顺。他还说“终于立身”，意思是孝的最终境界是作为自己处世的根本。人只有在尽孝中，才能知晓恩情的宝贵，懂得责任的重要，感悟担当的真诚。所谓“小孝持家，中孝敬业，大孝报国”，就是这个道理。就党员干部队伍建设来讲，孝道文化也是各级党员领导干部为政以德的思想基础，孝道文化建设和党风廉政建设密切相关，是抓队伍、抓党建的一个有益和有力的补充。所以，在新时期开展孝道文化建设，是有着重要性、必要性和现实意义的。
　　孝道是最容不得作秀，最搞不得面子工程的。组织推广，这是一种职责，是一种方向，但孝道最根本的是需要我们每个人去亲自践行。
　　我们今天的启动仪式，只是打出一个风向标，吹响了冲锋号，是做这项工作的开始。大家要将孝道文化建设作为一项长期性、系统性工程，在全区不同层面大力弘扬孝道文化，坚持全覆盖，不留死角。要坚持循序渐进的原则，不摆花架子，不搞一阵风，力求做真功，见实效。我们要构建起区委、区政府领导，区委宣传部主抓，多部门密切协作和有序推进的大工作格局。各成员单位要认真履行职责，积极参与活动，精心组织实施，发挥自身组织优势，积极主动配合，将孝道文化建设与日常工作深度融合，与生活实际深度融合，与干部培养教育深度融合，与创建文明城市深度融合，与践行社会主义核心价值观深度融合。
　　我们开展孝道文化建设，最终要达到这样的目标：首先，自己的身心和谐。通过践行孝道，完善提升每个人的道德，“孝心一开，百善皆开”。第二，家庭和睦。通过规范人伦秩序，使家庭长幼有序、父子有亲、兄友弟恭、同气连枝，形成良好家风。第三，邻里友善。通过“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，将同样的感情扩展到邻里乃至社会，给邻里生活增加亲切感，为人际关系增加温度，使邻里能够守望相助。第四，社会安定。干部群众尽孝道、讲感恩的多了，重信用、守规矩的多了，论服务、比贡献的多了，我们的社会自然而然也就安定团结了。最后，事业兴盛。天下和顺、日月清明，人心向善、崇德兴仁。这也是连山最大、最好的振兴发展软环境。软环境好了，来投资的企业多了，回乡创业的人多了，连山人的干劲足了、心气顺了、风气正了，连山美好的明天还会远吗？
　　“人孝百愿成，家和万事兴。”孝道文化建设是大善之举、大爱之举、大德之举，让我们凝神静气、携手努力，通过三年五载的践行、十年八年的扎实努力，春风化雨，一定可以让孝道成为连山人的自觉行为和崇高追求，汇聚起行孝向善的强大正能量，把“孝兴连山”打造成为连山文化的亮丽名片，成为如期全面建成小康社会的强大精神动力和道德支撑。
　　——葫芦岛市连山区委书记王忠平在全区孝道文化建设动员大会上如是说
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连山区举行孝道文化建设启动仪式
发布时间：
文章来源：葫芦岛日报
　　1月9日上午9时，孝行天下——连山区孝道文化建设启动仪式在区文化中心举行。&
&启动仪式分三部分：第一部分是兴工街道6位孝道文化建设典型人物事迹报告会，他们分别是：孝顺儿媳赵凤丽、孝顺儿子张锋、夫妻情长的周福棉、照顾姐姐同事的常柏林、孝心女儿孙洋、溺爱父亲的史晓银。之后，兴工街道党工委书记吴奎军、区教育局局长高慧杰、区直机关工委书记王建军代表不同层面做表态发言；第二部分是区委副书记张志会宣读《连山区孝道文化建设实施方案》；第三部分是区委书记王忠平讲话。&
　　启动仪式在灯光和音响的运用上、在场面与气氛的烘托上，是别具匠心的。视频画面精彩激昂，唯美大气。以浓墨重彩的光与影和沉郁顿挫的声与电，向人们诠释文明连山的前世今生；以壮观的场面和无限的创意，展现浓厚的中国传统文化；以完美的艺术形式和荡气回肠的配乐，描绘普通人生活中的纯粹美。&
　　主诗词慷慨有力，气势磅礴，充满激情描述了孝在连山、孝满连山、孝兴连山！豪迈与气势同在，鼓舞大家心中澎湃的热血，让连山人慷慨激昂不畏前行。而可人温婉的话语，又将一个个孝行故事娓娓道来，让人们感同身受,拉近了所有人的距离，给观众留下深深的回味。&
　　应该说，此次启动仪式是对连山孝道文化的一次展示，是对中华传统文化的一次普及，是对传承和弘扬孝道精神的一次体现。&
　　启动仪式上，区委副书记张志会宣读了《连山区孝道文化建设实施方案》。他说，大力传承和弘扬孝道文化，对加快建设富庶文明美丽幸福连山具有极为重要的意义。连山区孝道文化建设的指导思想是：以党的十八大、十八届三中、四中、五中、六中全会和习近平总书记系列重要讲话精神为指导，以市第五次党代会精神为引领，以弘扬孝道文化、继承传统美德为目标，以孝道文化进机关、进学校为重点，以学习宣讲《弟子规》为抓手，在全区倡导孝敬父母、尊敬师长、敬老助老的道德风尚，传承中华家庭美德，努力营造孝敬父母、感恩社会的良好社会氛围，为如期建成小康社会提供强大的精神力量和道德支撑。&
　　全区孝道文化建设具体措施如下：&
　　根据全区实际，重点针对基层单位的特点制订工作方案，建立组织机构、搭建活动载体、形成工作机制，把孝道文化建设工作落细、落小、落实。牵头单位是区委宣传部、各乡镇、街道。&
　　深入开展孝道文化进机关活动。开展践行孝行“五个一”行动：一是每周带着爱人和孩子看望一次老人，给老人做顿饭、陪老人聊聊天；二是每月给老人买一份小礼物，或者陪老人逛逛街、散散步、锻炼身体；三是每季度或每半年同老人照张相，或者陪老人看场演出；四是每年为老人体检一次，掌握老人的身体健康状况；五是记住老人的生日，亲手为老人煮一碗长寿面。牵头单位是区直机关工委。&
　　在全区广大妇女同志中实施“孝道文化建设”工程和“和谐家庭建设”工程，以践行孝行“五个一”为主要内容。牵头单位是区委宣传部、区妇联。&
　　深入开展孝道文化进校园活动。强化教师孝德修养，针对不同年龄学生特点，开展孝道文化进教材、进课堂、进头脑“三进”工作；开展“感恩父母、践行孝心”孝德实践和体验等活动。牵头单位是区教育局。&
　　组织开展“践行孝道，青春领航”主题实践活动，在青少年中大力传承和弘扬孝道文化。牵头单位是团区委。&
　　深入开展孝道文化进企业活动，开展职工孝德评议、孝亲典型评选和“孝亲习惯”引航行动，积极引导职工“知孝”“说孝”“行孝”。牵头单位是区总工会。&
　　强化医务工作者孝德教育，牢固树立和倡导医者仁心、孝道为先的从医理念，构建和谐医患关系。牵头单位是区卫计局。&
　　结合文化惠民工程，排演一批宣传孝道文化的文艺节目；组织文艺工作者创作更多弘扬孝道文化的优秀文艺作品。牵头单位是区广播电视台、区文联、区文广局。&
　　把传承和弘扬孝道文化作为干部教育培训重要内容，在教学中讲授孝道文化，引导领导干部认知践行孝道文化。牵头单位是区委宣传部、区委党校。&
　　张志会最后说，连山区孝道文化建设要加强组织领导，成立由区委统一领导、区委宣传部主抓、区直相关部门为成员的孝道文化建设工作领导小组及其办公室，负责全区孝道文化建设的组织协调工作；强化社会舆论宣传，营造浓厚氛围，使孝道文化举目可见、家喻户晓、人人皆知。&
　　区委书记王忠平在启动仪式上发表讲话。他首先从“孝”字的字义上做了解剖——他说，“孝”最早出现在3300多年前的殷墟甲骨文中，由上面一个“老”字和下面一个“子”字组成。随着文字的演进，“老”字的下半部取消了。最基本的寓意是说，孩子小的时候，父母在上面为孩子遮风挡雨；孩子长大了，父母老了，孩子要在下面搀扶、撑持、陪伴着父母，这就是“孝”字的由来。同时也蕴含着父而子、子而父的循环不休。&
　　他从诸多经典古籍中，阐述孝道文化的历史渊源，和今天我们如何传承如何为我们所用，他解读了孝道文化更深刻的内涵与更广泛的外延。&
　　他说，继道路自信、理论自信、制度自信之后，习总书记在建党95周年庆祝大会上进一步提出要坚持文化自信。市第五次党代会报告中也明确提出要“大力培育和践行社会主义核心价值观，弘扬‘孝道’等优秀传统文化”。以上这些，就是我们开展孝道文化建设的理论依据。&
　　王忠平说，就党员干部队伍建设来讲，孝道文化是各级党员领导干部为政以德的思想基础，和党风廉政建设密切相关，在抓队伍抓党建方面是一个有益、有力的补充。作为领导干部，体现孝心的最佳方式就是为官一任、造福一方、扬名于后世。这才是对父母心灵的最大安慰，这才是父母最大的骄傲和自豪。&
　　他形象地从很多生活细节、不文明现象入手对孝道文化建设的意义进行分析。他说比如开大货车占小车道、会车开远光灯、开车加塞、排队夹馅、随地吐痰等等，还有的邻里之间不安宁，半夜总唱歌折腾、打麻将吼吼喊喊，两口子总打架……他说表面上看，是互相理解不足，实际上是孝道不够。如果半夜折腾的一想“楼下要是住的我爸妈，老两口该睡觉了，别影响了”；打麻将的一想“半夜不回家，爸妈该担心了”；打架的一想“爸妈知道我俩这样，又该睡不着了”，那么上述好多不良行为都会极大地减少或避免了。&
　　王忠平说，连山孝道文化建设必须坚持一个原则：不图虚名，不搞花架子，扎扎实实，循序渐进。要采取灵活多样、老百姓喜闻乐见的形式，如利用好百姓大讲堂、演讲比赛、孝道人现身说法等，进行教化和引导，坚定信心，把人教好，教人学好。&
　　王忠平说，我们今天搞了启动仪式，但只是打出一个风向标，吹响了冲锋号。我们要将孝道文化建设作为一项长期性、系统性工程，在全区不同层面大力弘扬孝道文化，坚持全覆盖，要在全区倡导孝敬父母、尊敬师长、敬老助老的道德风尚，传承中华家庭美德，努力营造孝敬父母、感恩社会的良好社会氛围，为如期建成小康社会提供强大的精神力量和道德支撑。&
　　他说，我们必须从点滴小事做起，从为父母敬一杯茶、做一顿饭、打一个电话、送一句问候的小事做起，从我做起，从当下做起。我们《方案》里提出要“五个一”，这是最低的标准。能做到“六个一”、“十个一”，甚至更多更好。&
　　王忠平说，我们必须把孝道文化建设纳入绩效考核，把孝道文化践行情况作为干部使用的重要依据，我们要构建区委、区政府领导，区委宣传部主抓，多部门密切协作和有序推进的大工作格局。各成员单位要认真履行职责，积极参与活动，精心组织实施，发挥自身组织优势，积极主动配合，将孝道文化建设和日常工作深度融合、和生活实际深度融合、和干部培养教育深度融合。&
　　各乡镇、街道和区直部门都要把孝道文化建设同本单位、本系统工作实际、业务实际和干部职工队伍的特点结合起来，落实“一把手”责任，细化工作目标，明确工作任务，落实工作责任。围绕《方案》要求，在做好“规定动作”的同时，积极探索开展孝道文化建设的“自选动作”，做到相互促进、相辅相成。要健全完善相关制度，各地区、各部门每季度都要向领导小组办公室报告孝道文化建设进展情况，区委常委会每半年听取一次孝道文化建设情况汇报，切实形成全区推进孝道文化建设的强大合力，为活动有序开展提供强有力保障。&
　　王忠平说，我们开展孝道文化建设最终要达到这样的目标：&
　　首先，自己的身心和谐。通过践行孝道，完善每个人的道德，“孝心一开，百善皆开”。&
　　其次，家庭和睦。通过规范人伦秩序，使家庭长幼有序、父子有亲、兄友弟恭、同气连枝，形成良好家风。&
　　再次，邻里友善。通过“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，将同样的感情扩展到邻里乃至社会，给邻里生活增加亲切感，为人际关系增加温度，实现邻里守望相助。&
　　然后，社会安定。干部群众尽孝道、讲感恩的多了，重信用、守规矩的多了，论服务、比贡献的多了，我们的社会也就自然而然地安定团结了。&
　　最终形成事业兴盛、和顺清明、人心向善、崇德兴仁的优良的软环境。&
　　软环境好了，来投资考察的企业多了，回乡创业的人多了，连山人的干劲足了、心气齐了、风气正了，不论做什么工作，不论是我们的经济发展、社会稳定、党的建设、文化教育事业都一定会取得新的更大的进步。&
　　最后，王忠平说，习总书记在2017新年贺词中勉励我们：“撸起袖子加油干”。这是激励，更是号角。新的征程里，让我们通过孝道文化建设，让尊老、爱老、敬老在全区上下蔚然成风，汇聚起行孝向善的强大正能量，把“孝兴连山”打造成为连山文化的亮丽名片。&
　　图为启动仪式现场 包明宇 摄&
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县（市、区）300学生集体给父母洗脚：践行孝道必须的仪式吗？
文/马进彪——300学生集体给父母洗脚：孝道传承最醒目的封面在吉水县吉水中学体育场上，300多名学生集体为家长洗脚，感恩父母的无私奉献！有的学生是第一次为父母洗脚，虽然动作略显稚嫩，但他们的表情却十分认真，家长们有的露出笑脸，有的抚摸着孩子的脸颊，更多的则是感动得湿了眼眶。吉水县举办“感恩心、文明行”主题系列实践活动，还将陆续在全县其他中小学开展，让他们真切了解到父母的辛苦，更加懂得知恩感恩，进一步加强全县青少年的传统美德教育，弘扬文明之风，营造“感恩社会、共创文明”的良好社会风气。（看看新闻9月29日）给父母洗脚，这的确不算什么大事，但对于现在的学生来说，也包括走过来的成年人，有多少人有过这样自然而然的经历？如果回答起来，可能会让人惭愧不已，因为给父母洗脚，并不是什么大事，而在很多人对孝道的理解中，孝就是要给父母好吃好喝，或做出某种光宗耀祖的大业绩，只有这样才称得上尽了孝道。而在这样的理解中，给父母洗脚，就显得没有那么重要了，而且在一些学生看来，甚至还是一种多余的仪式。　　为什么必须彻底消灭孝道观念？！　　“不能讲‘孝道’，因为它实际上是一种鼓吹人身依附和隶属关系的奴隶道德，它和奴性、卑贱是一个本质，是一种束缚人、侮辱人、残害人的奴隶枷锁。在封建体制宗法一体、家国同构的政治伦理模式里，它实际上成了君主专制制度赖以存在的理论基石。因为在封建制度‘家天下’的政治模式里，君主和臣民的关系就是广义上的父子关系，因此，臣民就应该像儿子孝敬、服从老子一样绝对绝对服从、听命于君主。这就是历代封建王朝宣扬以‘孝’治天下的本质和真相！　　儒教鼓吹的‘孝道’是一种彻头彻尾的奴隶道德，它是封建专制主义残害人民、宰割天下的利器，封建君主‘荼毒天下之肝脑，敲剥天下之骨髓’种种残暴邪恶、灭绝人性的罪行，都是在‘君父’的名义下施行的。比如说，满清初年，天下未定，满清统治者在全国范围内大肆屠杀，其残暴的程度超过蒙古灭金、元灭南宋，其中就包括‘扬州十日’、‘嘉定三屠’一类的人间浩劫。但当时的实际统治者、清廷的摄政王多尔衮却道貌岸然地说：‘君，父也；民，子也。父残其子，情理之所必无。况诛戮所以惩有罪，岂有无故杀人之理？’满清统治者显然对儒教的奴隶道德了然于心，而且‘活学活用，立竿见影’。 　　黑格尔在他的《历史哲学》中有关中国的部分，也深刻指出了一点，他说：‘在中国，人与人的关系就像家庭关系，君主、臣民有如父子，国家的特性便是客体化的‘家族孝道’……中国人把自己看作是属于自己家庭的，又是国家的子女。在家庭之内，中国人没有人格，只有血统关系和天然义务；在国家之内，他们一样缺少独立人格：因为在国家里，大家长的地位最为显著，皇帝如同严父，作为政府的基础，治理国家的一切部门。这种家族的基础也是‘宪法’的基础：皇帝站在政治机构的顶端，具有绝对权威；臣民像儿童一般不敢越出家族的伦理原则，也不能自行取得独立和公民自由……在中国，作为‘实体’的惟一的、孤立的自我意识，就是皇帝本人……他的意见形成一切法律。’黑格尔未必熟悉‘忠孝仁爱’的儒教伦理，但是他对中国传统社会的论述却是罕见的精辟与深刻，基本提炼出了儒教的全部内在结构和本质特点。比如，他尖锐地指出：以儒教为中心的中国传统社会实质上是政教合一的奴隶社会，君主作为国家元首，同时又是宗教教主；君主就是实体化的‘最高存在’，他的统治被赋予神性；在封建家长制的专制政体下，作为‘最高存在’ 实体化的封建君主就是‘赋有天命’的人格神，因此，‘神’对人间的统治就包含在儒教的奴化教育、作为礼教的法律和君主的行政命令当中。因此，‘在家族制度下，中国人的宗教成就只是简单的德性和行善：‘精神’本身一部分被看作这种行善抽象、简单的规则，一部分被看作肯定它的那种权力。’这实际上就是指出了中国人在儒教的蛊惑下用道德判断取代一切价值判断的肤浅与愚昧。　　黑格尔指出，在中国，作为‘实体’‘精神’和个人‘精神’的统一体，最终被客体化为 ‘法律’‘精神’的普遍原则， 就是‘家族精神’。这就是说，以宗亲血缘关系为基础的封建宗法伦理被上升到普遍、永恒的‘天理’，同时又作为内在自我的‘天性’，就是作为‘法律’形式出现的、社会普遍原则。这实际上就是戴东原所说的‘以理杀人’，就是鲁迅所说的用‘仁义道德’的名义‘吃人’。而这个‘杀人’‘吃人’的伪道德赖以寄生的根本宿主，就是作为 ‘孝道’的‘家族精神’。　　辛亥革命以后，制度化的儒教随着封建体制的崩溃而坍塌，‘五四’新文化以后，大家集中清算了‘尊孔’‘忠君’，批判了封建礼教，揭露了‘仁义道德’，但是所有这一切儒教的病菌赖以寄生的根本宿主，‘孝道’却没有得到彻底清算和清除，这必然不能从根本上消灭儒教。　　‘孝道’是儒教奴隶道德体系的理论基石，儒教所有的伦理教条都是从这个根本上孽生出来的，这就是为什么必须把‘孝道’放到首要地位来揭露之，批判之，消灭之。　　为什么儒教是一种奴隶道德？因为它本质上是利用人作为动物属性的自然血缘关系来为各种人身依附、隶属关系进行辩护的，它不但亵渎、侮辱了人类的真爱，而且用自私、阴暗的功利目的掩盖了其奴化本质，具有极大的虚伪性和欺骗性，是导致中国人自私、伪善的思想根源。儒教的‘孝道’是普世价值观的毒药，是现代文明社会的大敌，是必须消除的历史垃圾。现代文明社会的核心价值观是自由主义和个人主义，这也是普世价值观和其思想根基，普世宗教的潜在内涵。这同样和宗教有关……　　为什么我反复强调普世价值观的根基是普世宗教，就是如此。因为儒教不是真正意义上的宗教，所以它对人的理解是纯粹物质化的肉体，这样，一个人与父母之间就由物质性肉体的派生关系而产生了人身依附、隶属关系，儒教把这种关系绝对化，变成教条主义的奴隶道德，用以解释人与人的关系，人与社会、群体的关系，人与国家、政权的关系，甚至人与天地、自然的关系。这样就必然把人层层束缚、套牢在一个个桎梏和枷锁里，彻底消解了作为精神主体的自我，消除了人的自我意识、自主意识，消灭人的个性与自由创造，最终把整个社会变成一个按照宗法制等级规范组织起来的封建大家族、大监狱。　　中国人没有个性，只有奴性，没有自我，只有群体；中国社会在本质上是一个因循守旧、落后保守的国家，原因就在于此。反之，宗教对人的理解是精神性的，在宗教看来，人有作为物质的肉体，更有作为精神的灵魂，而灵魂是根本！灵魂来自‘最高存在’，来自‘神’，并在人死后复归于‘神’；灵魂是独立自主的，是一个个完整、自足的个体。人从父母那里继承的，只是物质性的肉体，不是灵魂；人只有在朝向‘神’的精神超越中，才能获得永生。因此，人和父母、他人、社会、国家之间的关系，在本质上是一种理性的契约关系，不是人身隶属关系，这就必然割断了束缚于人的各种天然联系和与之相应的奴化人格，使人真正独立起来，成为自由创造的个体。同样，佛教讲缘起论，否定人格神，在佛教看来，任何事物的生起、消亡都是因缘、业力的作用，人和父母的关系是‘结缘’，是按照因果、业报的作用转世投生，人和父母没有隶属关系，人和社会、国家的关系也是因缘法则的结果，这就为人的精神独立和自主选择提供了理论依据。而且，宗教关于‘自由’理论同时又蕴涵着平等的结论，因为人是不能成神的，因此，任何对人的迷信神化、偶像崇拜都是违反宗教教义的，这样，自由、平等的个体，就成为建立民主政治的终极性理论根基。　　这就是为什么必须彻底埋葬儒教，消灭封建‘孝道’的根本原因。当然，不讲‘孝道’，并不是否定爱。相反，应该提倡爱，提倡对于人类、对于众生的大爱，坚持‘大爱无疆’；提倡基督的‘博爱’、佛陀的‘慈悲’，消除自私、狭隘的‘宗亲’，消灭孔丘的‘孝悌’。”　　原文：http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=5&id=7670086&page=26&uid=&usernames=&userids=&action=
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　　‘孝道’是儒教奴隶道德体系的理论基石，儒教所有的伦理教条都是从这个根本上孽生出来的，这就是为什么必须把‘孝道’放到首要地位来揭露之，批判之，消灭之。
　　相反，应该提倡爱，提倡对于人类、对于众生的大爱，坚持‘大爱无疆’；提倡基督的‘博爱’、佛陀的‘慈悲’，消除自私、狭隘的‘宗亲’，消灭孔丘的‘孝悌’。”　　_________________________________　　儒家的亲亲是从人的天然感情出发，推爱及人，所以亲亲至于外仁。　　而基督教的博爱是从人皆为上帝子女的角度出发，提倡同胞相爱。问题是你信上帝是你的父母么？如不能做到，就是空中楼阁。　　佛陀的慈悲是居高临下从觉悟者的角度看愚昧众生，犹如现在那些自命为启蒙先驱的自由民主派看我们普罗大众。你愿意人居高临下怜悯你么？这可没有平等在内，谤佛是大罪，来世要你做哑巴瞎子。　　所以只有儒家孝道才是真正之精华，从人类的天然感情和血缘纽带出发要人亲亲，爱亲人，然后推爱于人，乃仁。
　　中国人的核心价值观：就是极度自私的利己主义。　　/post-no01-.shtml
　　第 7 楼 海旻
的原帖：　　狂热的原教旨儒教徒孟轲就漫骂说，‘杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无君无父，是禽兽也。’按照这个标准，耶稣、佛陀都是‘无君无父’的‘禽兽’。 耶稣认为自己是‘神之子’，所以根本不认他的母亲，甚至当着她的面说，‘妇人！我与你有甚么相干？’佛陀就更是个典型的‘无君无父’的‘禽兽’，佛陀恰好是个王者出身的人，他舍弃的不仅是自己的家，也是自己的国，他显然是‘无君无父’的标本了。佛陀成道以后，回到故国，他的父亲净饭王按照世俗国王觐见宗教领袖的礼仪，对佛陀进行恭敬顶礼。这在儒教徒看来，岂至是大逆不道，简直就是‘灭绝人伦’。　　第 384 楼.　　是耶稣、佛陀伟大，还是儒棍高明，相信全人类已经做出了选择：　　今天的世界，仍然是以耶稣、佛陀为主导，佛教、基督教平分天下的精神世界，而儒棍的总头目，连在自己的出生地吃冷猪肉的资格都没有了，还被扒坟戮尸，锉骨扬灰！.
　　偏执不好。任何东西一走极端就走向反面，孝也如是。
　　辛亥革命以后，制度化的儒教随着封建体制的崩溃而坍塌，‘五四’新文化以后，大家集中清算了‘尊孔’‘忠君’，批判了封建礼教，揭露了‘仁义道德’，但是所有这一切儒教的病菌赖以寄生的根本宿主，‘孝道’却没有得到彻底清算和清除，这必然不能从根本上消灭儒教。
　　生权之道孝法不孝枪、生财之道孝德不孝权，这样的孝道是民之福的孝道。
　　@海旻 　　孝
的正确理解应该是感恩与回报！ 你完全的理解错误。　　我想阁下如此理解孝，应该是个完全利己主义的极自私的人。 　　如果食物匮乏当你俄的要失去生命时，你不仅会强先吃完仅剩的口粮，可能还会把父母烤了吃，当然你的子女也会这样对待你。
　　西方人没孝道观念，他们更文明、更理性、更有爱心！
　　@海旻 9楼 　　西方人没孝道观念，他们更文明、更理性、更有爱心！　　-----------------------------　　西方人那里更文明，更有爱心？　　他们当年满世界殖民，卖毒品，搞奴隶贸易时，分脏不均贪婪爆起两次世界大战，你选择看不见。
　　@我是阿明利 2楼 　　相反，应该提倡爱，提倡对于人类、对于众生的大爱，坚持‘大爱无疆’；提倡基督的‘博爱’、佛陀的‘慈悲’，消除自私、狭隘的‘宗亲’，消灭孔丘的‘孝悌’。”　　_________________________________　　儒家的亲亲是从人的天然感情出发，推爱及人，所以亲亲至于外仁。　　而基督教的博爱是从人皆为上帝子女的角度出发，提倡同胞相爱。问题是你信上帝是你的父母么？如不能做到，就是空中楼阁。　　佛陀的慈悲是居......　　-----------------------------　　你错了，人类的情感可不是这么推的。照你这么说，李世民这个杀兄屠弟，逼父灭侄的畜生，连自己的父母兄弟都不爱，他怎么可能爱国家，爱百姓？可是吊诡的是，这厮居然还是公认的千古明君。　　儒家这种从内到外推博爱的想法是自欺欺人，连他们自己都不会相信，所以儒家的本质不是仁，而是礼。非礼之仁，非礼之孝，他们绝不姑息。
　　赞同楼主。不铲除孝道，无以立民。民不立，国更无以立。　　
　　鼓吹儒教的人，不是嫖客，就是妓女，再就是他们的私生子。.
　　@海旻 14楼 　　鼓吹儒教的人，不是嫖客，就是妓女，再就是他们的私生子。.　　-----------------------------　　呵呵，太严肃了点　　鼓吹儒教的人可以分成两拨：一拨是别有用心，另一拨是脑袋被忽悠瘸了的人士，就是有脑袋自己不用光给别人用的那种
　　@我是阿明利 2楼 　　儒家的亲亲是从人的天然感情出发，推爱及人，所以亲亲至于外仁。　　所以只有儒家孝道才是真正之精华，从人类的天然感情和血缘纽带出发要人亲亲，爱亲人，然后推爱于人，乃仁。......　　-----------------------------　　我想告诉你啥子叫“天然感情”：越是朝夕相处的人越容易产生利益冲突，矛盾越大。兄弟之间打破头，而与外姓朋友关系亲密之类的例子俯拾皆是，距离产生美。即，亲亲之间不一定是“天然感情”，而是儒家强制灌输的谬论。亲亲之间的相互维护往往是一种利益共同体（家族）的结伙需要　　所以，亲，你可以忽悠儒教，但麻烦你不要披上“天然”的外衣
　　西方思想是教你怎么质疑，怎么不信　　中国思想是教你怎么顺从，怎么相信
　　同样，佛教讲缘起论，否定人格神，在佛教看来，任何事物的生起、消亡都是因缘、业力的作用，人和父母的关系是‘结缘’，是按照因果、业报的作用转世投生，人和父母没有隶属关系，人和社会、国家的关系也是因缘法则的结果，这就为人的精神独立和自主选择提供了理论依据　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝　　感慨一把：　　佛教虽然有上述特点，但在中国，对孝道这种祖先崇拜的原始信仰却一点作用也不起——佛教儒教化　　就像@我是阿明利 这位基督徒所从事的基督教儒教化的努力一样，这使我想起了洪天王　　中国是个酱缸，神马东西到这里都被染成黑色
　　@失足圣人 17楼 　　西方思想是教你怎么质疑，怎么不信　　中国思想是教你怎么顺从，怎么相信　　-----------------------------　　所有宗教都是教你怎么顺从，怎么相信。　　西方的过人之处在于实现了真正的政教分离。宗教与世俗之间的界限通过一场场血腥的斗争最终被固定在合适的边界上。
　　无论是中国还是中东，其实都是政教合一的国家，至少是政教不分明的国家。这种国家你可以看到一些明显的特征：　　1、政府首脑通常也是宗教首脑或者宗教首脑授权者。　　2、国家官吏的选拔中，对宗教信仰的程度是考核关键之一。　　3、法律的地位比不上教法的地位。　　4、宗教信仰灌输由国家教育机构来执行。
　　@身黑心白 19楼 　　所有宗教都是教你怎么顺从，怎么相信。　　西方的过人之处在于实现了真正的政教分离。宗教与世俗之间的界限通过一场场血腥的斗争最终被固定在合适的边界上。　　-----------------------------　　是该澄清一下：　　我没说宗教　　我说的是宗教以外的事
　　@失足圣人 21楼 　　是该澄清一下：　　我没说宗教　　我说的是宗教以外的事　　-----------------------------　　其实是一回事　　因为中国从未实现政教分离，所以中国的各种组织不会教你如何质疑，如何不信，只会教你如何顺从，如何相信。
　　孝道在政治上的折射，是老人干｜｜政　　在武侠小说中，就是越老越厉害　　中国的老人极不要脸，都老的拉不下来屎了，还赖在皇位上　　毛东东先生和历代皇帝一样，是死在皇位上的　　今天，都神马年代了，那个快进坟墓的老初生还在蹦跶　　这使我想起《教父》里的一个细节：黑手党魁叫啥来着我忘记了，他60岁决定退休后真的就撒手不管，让年轻人全权做主。　　同样是黑手党，差别咋就那么大捏？
　　版主，你好。魔鬼发帖你也通过？
　　“契约精神”比“孝道”更务实啊？是全人类奔向“自由”的制胜法宝啊？麻烦楼主您给论证　　一下呗。看到楼主的文字，就会使人想到一个十二三岁的小男孩义气冲天的说道：“我的表哥　　说：他做任何事情从来都不后悔！（眼神中闪烁着崇敬的光芒）”
　　作者：失足圣人 时间： 14:21:05 　　孝道在政治上的折射，是老人干｜｜政　　在武侠小说中，就是越老越厉害　　中国的老人极不要脸，都老的拉不下来屎了，还赖在皇位上　　毛东东先生和历代皇帝一样，是死在皇位上的　　今天，都神马年代了，那个快进坟墓的老初生还在蹦跶　　这使我想起《教父》里的一个细节：黑手党魁叫啥来着我忘记了，他60岁决定退休后真的就撒手不管，让年轻人全权做主。　　同样是黑手党，差别咋就那么大捏？
　　应该先知道什么是“道”，什么是“孝”。诸位对此概念理解的都有些像鲁迅，实在是太外行了。大家最好多学点国学吧。
　　鲁迅、黑格尔，所有的哲人都理解错了，只有儒棍自己最高明。
　　@海旻 14楼 　　鼓吹儒教的人，不是嫖客，就是妓女，再就是他们的私生子。.　　-----------------------------　　呵呵，太严肃了点　　鼓吹儒教的人可以分成两拨：一拨是别有用心，另一拨是脑袋被忽悠瘸了的人士，就是有脑袋自己不用光给别人用的那种
　　清廷的摄政王多尔衮却道貌岸然地说：‘君，父也；民，子也。父残其子，情理之所必无。况诛戮所以惩有罪，岂有无故杀人之理？　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　想起了李敖经常讲的一个寓言故事：西餐叉子吃人肉。
　　回复第9楼(作者:@海旻 于
13:13)　　西方人没孝道观念，他们更文明、更理性、更有爱心！　　==========　　你去看看圣经吧　　
　　“圣经”的摩西“十诫”中早就指出：要孝敬父母。　　只是孝敬父母的前提是，敬仰上帝。敬仰上帝的，就不会不孝敬父母。　　转至第120楼第 120 楼 海旻
的原帖：　　这句话原意是：“为父母增光”，不是孝敬，这是翻译的错误。
　　批孔灭儒！不遗余力！.
　　批孔灭儒！不遗余力！.
　　作者：江东之箭 来自：QQ浏览器 时间： 15:35:07 　　赞同楼主。不铲除孝道，无以立民。民不立，国更无以立。
　　楼主说的好。　　
　　基督教摩西十诫，要孝道才长命，也就是说要铲除孝道者必短命。
　　收益匪浅 ，很值得一读。在中国这应属于启蒙教育，意义不一般。
　　回复第33楼(作者:@海旻 于
20:07)　　“圣经”的摩西“十诫”中早就指出：要孝敬父母。　　只是孝敬父母的前提是，敬仰上帝。敬仰上帝的，……　　==========　　文盲少乱说好吗，原文的意思是敬畏，不但要尊敬还要畏惧　　
　　回复第39楼(作者:@东潮3 于
21:43)　　基督教摩西十诫，要孝道才长命，也就是说要铲除孝道者必短命。　　==========不是啥短命，是必须从万民中减除　　
　　@枫叶轩主人 42楼
11:14:26　　回复第39楼(作者:
21:43)　　基督教摩西十诫，要孝道才长命，也就是说要铲除孝道者必短命。　　==========不是啥短命，是必须从万民中减除　　-----------------------------　　我是怕吓了这些东西，基督教都不敢信了
　　@枫叶轩主人 42楼
11:14:26　　回复第39楼(作者:
21:43)　　基督教摩西十诫，要孝道才长命，也就是说要铲除孝道者必短命。　　==========不是啥短命，是必须从万民中减除　　-----------------------------　　你看这些父母不教的东西，至少还信耶稣，但也是信耶稣而不学耶稣。都是些什么东西，确实不是东。哎哎，可见家教重要，
　　@枫叶轩主人 42楼
11:14:26　　回复第39楼(作者:
21:43)　　基督教摩西十诫，要孝道才长命，也就是说要铲除孝道者必短命。　　==========不是啥短命，是必须从万民中减除　　-----------------------------　　你我看到这些不是东西的在这里乱叫，要警醒啊，要教好自己的小孩。连教人孝敬父母的孝道都要铲除，我想这些不是东西的肯定不是父母生的，必须从万民中减除
　　回复第45楼(作者:@东潮3 于
13:32)　　@枫叶轩主人 42楼
11:14:26　　回复第39楼(作者:
@……　　==========　　不要恨撸主，早痛恨楼主背后撒旦　　
　　一切文明人都要拒绝儒教，消灭儒教，如同消灭野兽和病菌一样消灭儒教！
　　批评是好的，可是了解以后再批评和不了解就批评那是不一样的，　　盲目跟风，一看标题，　　里面就批评儒家什么什么，拿着黑格尔，孔子说事，　　自己超越了这些圣人，然后再来批评这些人，　　然后会更有说服力，否则，只是多赚天涯三分而已。
　　忠孝仁义屠宰者每个愚昧爷爷奶奶
　　儒家文化结构的核心是“家”。这种“家”文化的结构可以用“忠”、“孝”、“仁”、“义”四个字来概括。　　这四个字之中又以“孝”为根本。“孝”维系了家庭与家族的基本伦理；“孝”的向上延伸和扩展成为“忠”，整个国家是一个大家族，帝王就是头号大家长——不忠不孝是十恶不赦的重罪，人人得而诛之；　　“义”是家族伦理的横向扩展，“四海之内皆兄弟”——结党营私，结党夺权争利，使儒家文化官场的传统文化；　　而“仁”则是君主官吏或家族长辈对下的恩典，君主官吏或家族长辈被儒家当作圣人，是永远伟大、光荣和正确，出了问题都是小人（即下级）的过错和责任。　　“忠”、“孝”、“仁”、“义”是搭起中国文化结构的四根支柱，上下纵横互为支撑，形成一个不可拆散的完整框架，衍生出中国文化中大部分意义、价值、伦理与道德的体系。所以社会公德是不受重视的，自私自利衍生为团体、血缘和地域利益的亲疏，远近，轻重和高下。所以任人唯亲是儒家这种文化的延伸；而强权就是真理，有权有钱就有地位，只要有了地位，对于小人（劳动人民，下级和后辈）就会永远正确。　　儒家构建的传统腐败文化的根源就是胜者为王，王者为圣，小人卑贱，败者为寇。
　　咱们来说说儒文化的主要坏话。特别是缔造者孔丘的坏话，好打根儿上瞅瞅清儒家到底是个啥东东。　　一、极力弘扬等级观念，维护等级秩序，以君为本，媚上欺下。　　中国的奴隶、封建社会都把人分等分级分门别类。除了大致分统治者跟被统治者（官、民，贵族、平民，主、仆）外，还细分有十几个等级。儒家老大孔丘活在奴隶制要玩完、封建制粉墨登场的大变革时代，原先森严的等级秩序那会儿有些松动，一些下级也用上级才能用的礼、乐举行仪式、享受生活、负该上级负的社会责任。孔丘认为“是可忍，孰不可忍？”说这是乱世，要治乱世只有一个药方就是“克已复礼”。意思是每个人都从我做起，从现在做起瞅瞅清自个儿的身份、地位，完了，严格照古礼法规定的自个儿这一级的规范说话办事儿。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”谁也不挣脱礼教的枷锁，社会就OK了。跟“克已复礼”类似，孔丘还提出“正名”的主张，要为政者首先摆正大伙儿的名份，划分清等级，大伙儿都要严格遵守各自的名份，不许违礼犯上。　　“克已复礼”及“正名”是儒家核心政治主张，孔丘不光满世界宣扬，还言行一致地亲自践行。在官运亨通前，做为鲁昭公的亲信幕僚，虽说自个儿没资格上朝，却替昭公制定了一套可繁琐的大夫上朝下朝的礼仪。昭公强按着大臣们的头皮做了一阵儿，在费时费力的折腾中，叫昭公显摆足了君威，叫大臣强化了自个儿的臣属意识。后来，孔丘飞黄腾达当了县长，（那会儿国下面没省、市，县上头就是中央，县长是封疆大吏，高干的干活）上任头件大事儿就是大修衙门，以树官威，以别民居，这种做法儿到今儿还被可多领导学习。第二件事儿是在全县严查违反礼法的行为。严禁兜里趁钱儿但头上没乌纱、没封号的群众出门象领导样坐马车，只许坐牛车；挂了只许用一个棺材，不许象领导样棺材外再套个大棺材；吃饭不许用雕刻了繁华花纹的器具，不许欣赏八人及以上表演的歌舞；穿衣料子不能太贵；身上不许佩戴够级别才能戴的贝呀、玉呀啥的，等等。再后来孔丘调鲁国中央工作，青云直上历任司空（似农工水利部长）、司寇（公安司法部长、警察总监）、大司寇（主管政法的副总理）、摄相（代总理）。满朝文武，数他对国君、上官的礼最多、腰最弯，恭敬到了半真半装的战战兢兢、哆哆嗦嗦的地步，叫同僚大呼恶心，但国君跟上官却很开心。身居高位，身处各国纷争的战争年代，他不想着咋样礼贤下士、不拘一格招揽人才，以及锐意改革进取好赶紧富国强兵、保土卫民，却仍把精力花在违礼纠察上。他发现鲁国世袭实权三大家族“三桓”的封县垒的城墙都太高太厚，严重超标，跟京城城墙似的，人称“三都”，就调唆国君、迷惑“三桓”，悍然发动“堕三都”的军事行动。结果引发三场内战，多少生灵涂炭，多少人民流离失所，国家政权差一点儿被颠覆，城池差一点儿被齐国趁乱占领，国防实力大大削弱。　　尽管孔丘重视以亲情为中心的人情世故，但在维护等级秩序上却到了不近人情的地步。颜回是他公认的德行最高的**，淡泊名利，团结同学，记人好不说人恶，吃苦在前，享受在后，搁社会上跟同学中广有贤名，威望大大地高，是事实上的学生班长。英年早挂后，同学们剧烈要求稍稍厚葬，以彰其德，以寄哀思。可老头儿死活不叫，说颜回同学一辈子没当过官儿，再贤也不过一介草民，贤而不贵只能薄葬，厚葬只有贵人才配，哪怕他可坏蛋。他这话不得人心太，先前老唯他命是尊的学生这回没搭理他，硬给颜回的小棺材外又套了个大棺材。老头儿就对着颜回的死尸哭着说：“乖呀，你地一辈子守礼，死了死了地却违礼一回，使你德行地有亏。乖啊，这事儿你地甭怨老师，要怨就怨你的同学吧。”搁他的老眼珠子里，等级远重于德行，最好的德行就是服从等级秩序。　　儒家后来靠皇权撑腰，成为封建社会统治思想后，对等级的推崇越发起劲儿，使得中国封建社会越往后等级越森严，平等越不提一词。等级观念越往后越深入人心，到今儿，搁华夏儿女的脑海中依然根深蒂固，枝繁叶茂，尽管嘴上已有时嘣出“平等”字眼儿了。　　在等级秩序中，君主是最高一等，是等级的核心，礼仪的极致。儒家的“三纲五常”中最主要的是以君为纲、臣为目，纲举目张，一张大网就跟逮鱼样罩住了人民群众。君是君主制国家的主人，唯一的主人，所谓“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”君跟民是主仆关系。君是一切礼法的原始出发点和最终归宿，也是文化精英们关心的中心。比方历来被做为重视民众标榜的“水能载舟，亦能覆舟”一语、的重心其实在舟不在水。说这话的人最关心的是咋样叫水好好载舟，保证舟的安全才是目的，必要时调节一下下水流甭使它太急了、堵塞了只是个手段，完全是为了甭叫水把舟弄翻了，以便能舟行万里，舟行万年。这里舟才是主位、本位，水是次位、客位。亦即君是本位，民是客位。　　君主既然是一国唯一的主人，忠君便是所有的仆人对君主一个人的忠诚、敬仰，一切人听命于一个人。对君主的个人崇拜，随着中华文明的发展而与时俱进地不断发展：春秋战国时，国君、大臣还能围在一个榻榻米上商量事儿；到汉时儒生叔孙通制定了朝仪，比孔丘当初定的严厉了可多，叫皇上成为一种大大庄严、大大肃穆、大大恐怖的权威，君主高高在上，大臣见皇上时，有卫士在旁监视，甭管谁态度不合规格，比方偶尔抬下头，胡乱放个屁啥的，就要被处罚，这使君主远离了大臣，更远离了人民，不过这会儿宰相跟年老体弱德高望重的大臣还可坐着跟皇上说话唠嗑；到宋时，座位也撤了，统统地站班、跪禀，常有体力不支的昏倒在朝堂上，成为一道政治风景，但这会儿大臣还可自称为“臣”；到清时，不光要跪了，王公大臣也得口称“奴才”。大臣尚且如此，更甭说普通人民了。总之，君主越来越高大、神圣，臣、民越来越矮小卑贱。　　好不容易推翻帝制，建立了民国，没了皇上，革命先驱孙中山先生说“天下为公”，不归一人一家私有，一劈头想发扬民主。可革命果实老被人抢，就又体味到忠的必要，要求党员宣誓效忠他个人。完了，蒋中正也强调“忠于领袖”，搞党国一体，在国**专制，在党个人独裁。完了，共和国开幕，咱们一度无限忠于毛主席，跟臣民喊皇上样喊“毛主席万岁”，终于导致了“文革”浩劫。截止到今儿，最后一个被忠于的个人应该是“英明领袖华主席”。直到改革开放、破除个人崇拜后，才只提忠于党和人民，不再提个人。这是个可不小的进步，进这一步花了几千年，费老鼻子劲儿了
　　哈哈，这傻人实在比较有意思，动不动“彻底消灭”，动不动“如同消灭野兽和病菌一样消灭”，红卫兵附体了吧？斗争精神实在太高涨了，有信仰！有追求！党性很强，可就是没啥人性。
　　君本主义助推个人专制、中央集权及国民奴性。皇权无限，一元独裁，民权不见也不争，是中国灾难重重，举步维艰，终于落在西方屁股后头可远的第一原因。　　跟以君为本并行不悖的是以官为本。官既是君的统治工具，很多官尤其一把手在自个儿的一亩三分地儿里又是一个小君，在自个儿的天地里，自个儿的利益高于一切，啥事儿自个儿说了算，要求下属跟群众忠于自个儿。如今正经的君本位没了，但官本位仍市场广大，想清除不费九牛二虎之力恐怕不中。　　为维护等级，弘扬君本，儒家宣扬愚忠，认为民对官、臣对君、下级对上级只能服从，不能反抗，不配监督，甚至不能批评。孔丘说他特恶心在下位的说在上位的坏话。如果上头实在坏蛋了太，一个有良心的人，应该温柔并尽可能婉转地劝谏一下下（孔丘反对直谏，那可能直斥上非、强加于上，涉嫌僭越），上头不听，良心又不允你同流合污，就只能拍屁股走人，而不能张扬上恶鼓动把上头掀翻。即便恶如殷纣——孔丘远祖微子的弟弟，吃人肉喝人血了，孔丘仍然对伯夷、叔齐俩人拦住造反的周武王的骏马，反对他以下犯上，等周武王革命成功后俩人不吃周朝粮活活饿死的行径，大加称赞，树为忠臣标兵。这是赤条条地宣扬不辨是非善恶、只遵守名份等级的愚忠。孔丘认为周武王有原罪，虽然同时又提倡承认既成事实，服从新的领导，以免新的革命，新的以下犯上。至于恶人治下受煎熬的百姓，孔丘会充满同情地叹息，完了说那是你的命不好，命该如此，认了吧，对这样的领导，该忠还得忠。　　等级制度、君（官）本位必然导致社会不公，越往上权利越大越多义务越少，越往下权利越小越少（直至无）义务越多。历代礼法都保护上层利益。撇开君主的权力跟利益没边没沿不说，在臣民中，上等人能得赏赐的土地，下等人得不到，下等人要服劳役，上等人不用。要是犯了法，依“礼不下庶人，刑不上大夫”，下等人当刑必刑，没得商量，上等人除了极恶必刑，还可用钱赎，用罢官降爵、流放代。下等人杀上等人死罪难跑，上等人杀下等人则要具体问题具体分析，不搞一刀切。如果下等人是上等人的奴仆，又有错，杀了大多白杀，如果不是奴仆，又没错，则处罚也轻于以下杀上及同等人互杀，很少偿命。要是遇到民告官、奴告主、子告父、下官告上官，受理的人必须不问青红皂白先把民、奴、子、下官打一顿或骂一顿再审，一旦有丁点儿不实，就是诬告，罪加一等，即使定了被告的罪，赢了官司的原告，也有可能因犯上而被流放。　　不光在实利上护上欺下，儒文化在态度上也媚上歧下。孔丘认为上智下愚，又说“君子（上等人）之中，不仁的人是有的罢，但小人（下等人）之中却不会有仁人。”那会儿的“君子”、“小人”主要指身份、地位，后来才指德行。还说“贫穷而没有怨气很难做到，富有而不骄傲容易做到。”明显拍富贵人的马屁。可事实上，大多穷人是忍气吞声地活着，大多富人是骄横拔扈地活着，孔丘的话整个一颠倒黑白。几千年中华文明中，歌颂皇上、王权、上官的文章、诗词歌赋、曲、杂剧、京剧多如牛毛，一直是文化的主旋律。儒家颂扬帝王说：“天子一人做件好事儿，就可福荫天下。”就连杜甫这样关注民生的好诗人也写过不少阿谀奉承的诗。今儿皇上、王权没了已，但歌颂它们的电影、电视剧、戏剧、书籍、乃至广告仍满眼都是，触目惊心。而上官仍在，唱颂歌的仍如牛毛。
　　规劝楼主，大过年的还是消停一下，“昂、昂”的驴叫并不能将春节西化为圣诞，狂犬吠日改变不了太阳运行，换成外国驴也不行，明白？
　　二、一元专制，禁锢思想。　　孔丘有幸生活在中国历史上最百花齐放、百家争鸣的时代，思想解放，学术繁荣。可他一旦掌权，就立马容不得他花他家。当上代总理第七天，老头儿就把法家少正卯先生的脑袋剁下了，还命令在大街上暴尸三天。以后的儒生，也极尽排斥打压他家之能事。汉代大儒董仲舒要求皇上“罢黜百家，独尊儒术”，从此儒家成为封建思想的正统，2000年不许任何人质疑挑战。儒生极不宽容，习惯我是你非，一是众非，不许人争辨，谁的牙缝里嘣出半个不字，谁就是异端邪说，一律残酷斗争，无情打击。利用他们掌握的权势，除功名，断仕途，下监狱，砍头抄家，啥手段都使，实行思想文化上的白色恐怖。鲁迅先生评论董仲舒的这招，比秦始皇焚书坑儒还要阴险毒辣得多。“百家罢后无奇士，永为神州神祸胎。”此后，中国封建社会拜拜了“学术自由”、“思想解放”这俩词儿。　　儒家之所以能获专制政权的支持，一“花”独放，“香”飘2000年，是因为它的东东符合专制政治的需要。专制独尊的思想文化跟专制独裁的政治相辅相成，相得益彰，狼狈为奸，使中国人跟西方人比起来，在专制的黑暗中呆得时候更长，更少民权、人权。李大钊说儒文化是“历代帝王专制之护符”，一点儿错的没有。事实上，2000年来的精诚合作，已使鼓吹政治专制、一元的儒文化不仅仅是一种很霸道的文化，而成为政治的一部分，儒生不仅仅是思想门派，更是政权的骨干。儒文化是个政治文化。　　当统治者用孔孟之道、孔孟之德治国，把国治理得每每哀鸿遍野、动荡不已时，儒生仍不许非议他们的学说。他们把政治分为“理”跟“势”两部分，“势”指具体的政策制度、人事等，“理”则是在“势”后支撑并制约“势”的一套理想模型、意识形态跟文化价值观念，即孔孟之道。儒生认为“理”高于“势”，是万古不变的绝对真理，社会走坏只是因为“势”没跟“理”完全吻合，批评者顶多只能说说“势”的坏话，唾沫星子绝不许喷到“理”上，对“理”只能迷信、崇拜。这样，尽管中国政局不断变幻，社会不断动荡，却始终掀不翻儒学的统治地位，没法打根本上彻底去旧迎新，没法新生。且历次改革统统地败北，哪怕只是针对“势”，因为事实上“理”、“势”密不可分，不革“理”的命，也难革“势”的命。　　三、重政治，轻人文、人道。　　孔丘出身官僚。没发迹前，好到处跟人说自个儿是“殷人”，而不说是“鲁人”，意思是卖弄自以为高贵的血缘，可以追溯到殷天子。殷朝倒数第二个天子的儿子中，微子打偏妃出，纣王打正宫出。后来微子叛国降周，被封为宋国开国国君，以后同族子孙世代国君、高干的干活。为了分清支派，其中一个叫孔父嘉的大司马（军委主席）以孔为氏。氏是姓下的分支，姓还是宋国君的姓，宋国君跟殷天子同姓，姓子，微子叛国时没有叛姓。完了，孔父嘉在宫廷斗争中头被“咔嚓”掉了，他儿子逃到鲁国，后来这支就姓了孔。到鲁后姓孔的身份打公室贵族降为一般贵族，几经沉浮，到孔丘他爸孔纥时仍当了大夫。孔纥在鲁国首都曲阜城外有片封邑，他在那儿建了孔府大院，养活了一妻二妾，九个小姐，两个少爷。孔丘是他老年纳小妾生的最后一个娃，是他的掌上明珠，打小锦衣玉食，三奴五仆地伺候。孔纥挂后家道渐败，但孔丘心中早已把自个儿认同为统治阶级的一员，早有凌云志要当大官光宗耀祖，重振雄风。
　　打少年起孔丘就屡叩官门，并做过几个小官儿，管过户口，收过租税，当过大贵族的家臣。但到三十多了没啥进步还，老基层干部的干活，长叹息怀才不遇后不得不办了所学校。当老师压根儿不是他的志愿，是他遂不了心愿后的一种现实选择：一来收学费补贴家用，养活媳妇、儿子、闺女、牛马、仆人；二来传播自个儿的思想，扩大声名，以期以社会贤达身份当大官儿，“曲线救国”，还可以此结交权贵。他事实上的第一个学生南宫子容大夫（办校前结识的，没举行拜师仪式，但可折服他的口才一直叫他老师，对他尽学生对老师的义务）就是鲁国当政家族“三桓”中孟孙氏的第二号人物，他娶宋国大夫的闺女当媳妇也是这人保媒拉纤。在这人的强烈引荐下，孔丘早早就搭上了鲁昭公的线，复礼的理论被昭公欣赏，常进宫唠嗑，陪吃陪喝陪娱乐，也能出出主意，编个朝仪啥的，并常得赏赐。他去洛阳请教老子时，鲁昭公赏了他一辆马车，两匹马，两个童仆；他喜得贵子时昭公特地送了条大鲤鱼作贺，“鲤”“礼”同音，孔丘立马给儿子取名孔鲤，以谢君恩，以表推礼之心。可惜昭公只是个名义上的国老大，国老二、“三桓”中季孙氏总理不待见孔丘，才使得他的愿望无法得逞。完了，昭公挂了，季总理挂了也，定公继位，小季总理当权。南宫同学再向定公、小季总理剧烈推荐，加上孔丘声名日盛，使他终得平步青云，扶摇直上，五、六年打县长爬到代总理，实际主政鲁国，真真地大权在握，炙手可热。然而他政绩平平，靠礼治既不能富国也不能强兵，又心胸狭窄，滥杀政敌学士，惹得群臣反感。完了，定公跟小季总理也不再待见他，孔丘终于在一月黑风高夜偷偷跟鲁国不辞而别，跟林彪出逃似地慌张。到外国后，老头儿也是一直游走在高层，坚持不懈跑官要官，几度差点儿得手，又几度告吹。但各国大抵都把他当名人、老干部待，官不给俸禄给，还可多，长期比照副总理级，应该说他跟各国当权者的关系也算融洽。老了回国，被尊为国老，仍照副总理级关晌到死。在孔丘当官、要官的同时，他的学生也或靠他的推荐，或靠自身能力纷纷从政。他在朝堂上放屁很响时，儒门竟有五、六人当了县长，另有当总理府总管啥的，搁鲁国政坛形成了儒派。他的得意**子路同学官儿做到跟从的马车达上百辆，家里存粮上万钟，最后死于宫廷政变，子贡同学曾当鲁、卫俩国的总理。　　老头儿挂后，鲁主亲自吊唁，流着眼泪鼻涕致悼词，叫他“尼父”（孔丘字仲尼），称他“圣人”，给他批了孔林，建了孔庙。有了墓、庙后，鲁国当地官员凡新到任的，都要先来拜拜这死老头儿，完了才能处理政务，跟拜码头似的。汉以后各朝各代政权都无比尊贵他，打刘邦起皇上们排着队祭他，直到不叫皇上但依旧独裁、终身的蒋介石。唐时封孔丘“文宣王”，之后甭管皇上咋走马灯地换，他的王位不变，成为中国唯一一个千年王。不光他，他爸在元时也被封为“启圣王”，他妈跟他媳妇都被封为诰命夫人。他的嫡系子孙汉时已封侯，隋一度封公又降为侯，唐初封侯后升为公，宋封“世袭衍圣公”，以后一袭几个朝代。袁世凯复辟时，曾让国给衍圣公，衍圣公不要，就加封他为郡王，孔门到此已有三王。民国没王没公了，蒋介石又叫十五岁的小毛孩孔德成当“至圣先师孔子奉祀官”，同特任官（政府部长及以上官员）待遇。一直到人民翻身当家作主后，毛泽东认为孔丘反动透顶，大坏蛋一个，才没再给孔丘后人封官，也不去祭孔。但这几年祭孔又死灰复燃了，先民祭后官祭，只是一把手还没去，千万甭去。　　可见，孔丘的生前、一生、死后都跟政治、政权、政府打得那个火热，水乳交融，他绝不只是个所谓的教育家、思想家，他首先是个政治家或叫政客。　　孔丘除了亲身为政治服务，他的学说也主要为政治服务。他的主要言论，儒家经典的主要内容根本就是在讲授统治术、驭民术，在勾画统治秩序以及为政府培养乖乖仔的顺民。所以，老头儿才被政权如此青睐。隋唐以后，更拿“四书”、“五经”做为选拔官员的科举考试的主要内容，使儒生成了封建政权的中坚。历代莘莘学子信奉“学而优则仕”，读书就为当官儿，混迹政坛。可以说，儒文化打形成起，就跟政治融为一体，以后越融越密，是个不折不扣的政治文化，而绝不只是个思想学术流派。　　做为政治文化、官场文化，其主旨是为统治提供依据跟培养顺民，不重视人文、不关注人性就是理所当然的了。孔丘从没鼓励人思想自由，个性解放，反老是教人克己，循规蹈矩。尤其到了宋明理学猖狂时，更是公然提出“存天理，灭人欲”，彻底撕掉了儒家裹着的“仁政”的遮羞布，赤裸裸地残害人性、鄙视人道主义。所谓“天理”，就是封建道德、行为规范，即“三纲五常”那套，所谓“人欲”，实际上是人们正常的生活需要。在一个历来强调忠孝服从，统一集中的国度里，到这会儿甭说身心自由、个性张扬、人道关怀了，连基本的生存权都被打压、甚至剥夺了，人们被残害的程度再一次大幅提高。这时的儒文化彻头彻尾成了统治工具。　　宋明时“天理”具体是啥哪？举俩例子：一是宋起大力鼓励、后来就强迫女人缠足，生生把脚扭弯、脚指头扭断；二是明皇命活人陪葬。这就是“天理”，这就是咱们这个文明古国的进化，谁要解放女足，谁敢反对给皇上殉葬就天理难容。就这样，理学还要带个“学”字，理学家的脸皮真比城墙拐弯还厚，后代进步思想家直斥他们“以理杀人”，统统地刽子手，理学就是把血淋淋大刀
　　四、重人治跟道德说教，轻法治。　　古代有种观点，胡说人德行的高低跟他社会地位的高低（在官本位时代，主要由官爵体现）成正比。儒家深信此胡说，广为鼓吹。他们主张“仁人政治”，就是由有德行的仁人当统治者，最有德行的人亦即最仁的人当最大的统治者，反过来，谁当了最大统治者，谁就是最仁的人，万一不是，就要想方设法教他成为最大的仁者，当天下德行的榜样。在“仁人政治”的模式中，首先剥夺了广大下层人民群众参政议政、当家作主的权力，因为孔丘说“小人之中不会有仁人”；完了，也不讲监督制约。一来所谓监督一般是没权的、权小的对有权的、权大的人的监督，可这些没权的、权小的人比不上有权的、权大的人仁义，他们不配监督，只要服从仁人的领导就OK了；二来以下监上非礼，非礼即为不仁，“仁人政治”中容不得不仁的东东。这样，事情的关键就是找一个以及一帮高尚的仁人当头儿，告他跟他们说只做好事，甭干坏事就结了，而不是用法律、制度、民主监督啥的制约头儿，叫他、他们不得不高尚，不能、不敢干坏事。“仁人政治”为后世人治猖獗、法治淡薄奠定了坚实的理论基础。　　基于这种认识，每当王朝昏乱、腐败风行时，一些有良心的“有识之士”就要站出来痛斥社会道德沦丧，要求领导及大伙儿多读圣贤书，提高觉悟，见贤思齐。道德叫嚣的作用搁当时是湿湿碎，搁长远是负的，为虎作怅。因为越强调道德就越忽视法治。因为封建道德本身说到底就是维护少数权势者的利益的，这道德中有太多的上尊下卑、不平等、歧视，叫人安分守己、听天由命，不许革命，不许批评领导，否则就是不道德，而清廉仅仅是道德中的一朵小小浪花，等级、奴性、服从才是道德的核心。　　这么一来，以权代法、以言代法、因人施法就没法不长盛不衰。法律常被束之高阁，虽然这法律本身已经对弱势群体不公，偏向权贵富人了，实行中的长官意志凌驾于法，更没了百姓的公道。这就难怪“衙门口，朝南开，有理没钱（没权）别进来”的观念，一直流行民间了。　　完了，民主更是天方夜谭，搁“仁人政治”跟儿，道理上都说不过去
　　五、顽固守旧，嫉创新如仇。　　儒家打出世就有复古保守性。“儒”原是祭祀中的一个工种。正规祭祀可麻烦，除主、副祭要上香、许愿、叩拜、献祭品，乐队吹打弹唱外，还有“史”协助主、副祭，并记录过程；“卜”解卦；“巫”代向鬼神祷告；“祝”向鬼神歌功颂德。后来，又打“史”“卜”“巫”“祝”中分出个“儒”，本职工作是报下程序，有点象司仪，有时也肩负其他工种的责任。祭祀的对象除了天地，就是祖先、古人。孔丘打小就特喜欢祭祀，他家离鲁国搞大型祭祀的太庙可近，那边儿音乐一响，他一滋溜就跑去看热闹了，那边儿没动静时，他常组织小朋友玩祭祀的游戏。走上社会他的头一份工作就是当祭祀乐队的吹鼓手，不久就为贵族人家当“儒”。完了，他的学生也不少人战斗在“儒”的岗位上。“儒”这一古老的职业形象，活灵活现地标示出儒家的一些基本嘴脸：为达官贵人服务；重仪式、讲排场；面孔呆板严肃，缺乏激情活力；粉丝古代，尊重先人，中规中矩，厌恶创新。　　儒家纲领性口号“克己复礼”的“复”是恢复、复辟，要恢复、复辟的是“礼”是将要被当时的时代抛弃的殷和西周的礼法。孔丘从政、当政时，以身作则，身先士卒维护旧礼法，反对顺应时代潮流的土地租税改革等“非祖宗之法”。挂前编修的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》，除了《春秋》在以《鲁春秋》为蓝本，记录历史时，有自个儿的语言，曲折而不直接表达了点儿自个儿观点，算半编半著外，其他基本是纯编辑的工作，就是古文献的删核、汇编，没自个儿的新东东。孔丘自鸣得意地标榜他这种作法叫“述而不作，信而好古。”“述”是传旧，“作”是创始，孔丘只传旧，不创造。后来儒生都把“述而不作，信而好古”奉为古训，谁要不述而作，怀疑古人古文，就是离经叛道，大逆不道大大地。　　孔丘还要求“君子有三畏”：一畏天命，要甘受命运摆布；二畏大人，即地位高贵的人，做好奴才；三就是畏文王、周公等老爷爷传下来的典籍训诰，即圣人言，不可轻易篡改加添。又说：“不踩着前人的脚印走，学问、道德就修养不到家。”后人对前人只能亦步亦趋。到东汉时规定，知识分子辩论，发表文章，统统地不许超出他老师教他的范围，这叫“师承”，超出了，不光学说成立地不能，还违犯法条，要打要罚。宋明理学也剧烈强调尊古复古，以周公、孔孟为不变真理。凡此种种，使得文化人热衷于对经典的注释、考证、汇编，不热衷于各抒已见。尤其在文禁最严的明清，成就了许多的“全书”、“字典”、“大典”啥的。这种态度，扼杀人的思考力、想象力，叫人僵化，文化成了一潭死水。这样做，有力保障了封建思想、封建文化代代传承，在中华大地屡屡掀起复古热，阻碍思想文化推陈出新，及政策、法令随时代而变。几千年里，只要时代跟古书不搭脉，就说时代错了，谴责“人心不古”，压根儿没与时俱进这一说。正是在这种氛围中，王安石先生一句“祖宗不足法”才如石破天惊，变法才引来无穷大的阻力，并最终玩完。不光他，历史上搞变法维新的找不出哪个有好下场的。　　崇拜祖宗、厚古薄今深深溶入国民性中。连可多象阿Q这样最底层的草根都喜欢竖起大拇指，晃着小瘦腿跟人吹：“想当年，俺祖宗……。”从个人到民族都好跟人夸历史夸祖宗。悠久的历史中的确有有价值的遗产，可更有大量该淘汰的糟粕，给人负担。毛泽东就认为一张白纸没有负担，才好写最新最美的文字，好画最新最美的图画。我们负担地太重了，减负地大应该，轻装地大应该。历史有时跟一个人的恋爱经历似的，越多越缺少激情、活力。过份在意从前的厚重，常常使今日难以轻快前行
　　六、鼓吹“亲亲”，重小团体利益，轻公共利益，重人情，轻正义。　　中国人一直少博爱精神。尽管孔丘吵吵过“仁者爱人”，听上去挺美，可紧接着他又说“爱有等差”。就是说仁者的爱并不是一视同仁地洒向人间，而是要分亲疏尊卑远近：先爱君主、父母及老师等地位比自个儿高的；再爱兄弟、老婆孩子、族人、亲戚，及地位跟自个儿相当的人；再爱朋友、邻居、老乡，及地位低下的人；再爱同国的人；最后还剩余有爱，才给毫不相干的天下人。所谓“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，是说在敬自个儿老人基础上，再推及别人的老人；在爱护自个儿的乖乖的基础上，再推及别人的乖乖。是有顺序跟程度不同的。不能简单理解成“象敬自个儿老人样敬别人的老人；象爱自个儿孩子样爱别人的孩子。”要那样该这么说：“老人老，如同吾之老；幼人幼，如同吾之幼。”把爱分三六九等，跟政治经济社会地位上人分三六九等合拍。　　“爱有等差”基本上是围绕自个儿向外划圈，离自个儿越近越爱，越远越不爱，爱不同，对人对事儿的态度就不同，实际生活中自然而然地“亲亲”，即亲爱、维护自个儿的亲属。“亲亲”是儒家提出的另一爱的主张，跟“爱有等差”相类，更强调家庭、家族。为了落实“亲亲”，儒家提倡一家人不光要一团和气，互敬互爱，要是谁犯了罪危害了社会还要互包互庇，才显得抱团儿。才好保持家庭稳定。孔丘周游列国时，在叶县叶公曾跟他显摆自个儿家乡人民巨正直，说有个小伙儿的爹偷人家的羊，他是非鲜明地站出来告发、作证，使偷窃者受到应得的惩罚，丢东东的找回了财产，实现了社会正义。孔丘听完呲牙一冷笑，说：“我家乡正直的人跟贵家乡不一样大大地，我们那儿父亲为儿子隐瞒罪恶，儿子为父亲隐瞒罪恶，正直就表现在这里头了。”后世法律依孔丘的意思，明文规定亲属之间互相隐瞒犯罪事实的不论罪或减刑，而该隐不隐则要处罚，谋反、亲属间互害除外。就是说君亲不能害，害别人随便、不管。公开鼓励人们自私，为顾小家庭、小团体利益可以不搭理社会公义。　　“亲亲”鼓励以人定是非，人情大于法，叫人多关心个人、家庭利益，少、不关心他人、社会利益，做家庭人，不做社会人。这使得国民重私利轻公利，缺乏同情心、理解心，也缺乏对公共事务的兴趣跟热情。可见，咱们的公民意识打老早就缺乏，就被刻意地不培养了。难怪西人说咱们是个人情社会，不是个是非社会，难怪咱们处处裙带翻飞，常常因情废法，每每不讲公德，难觅合格公民了。　　实践中“父子相隐”的重点是“子为父隐”。当家的揭孩子的短尚说得过去，不构成犯罪，当儿的揭爹的短就大逆不道了，必绳之以法。这里还是有个等级问题，还是不能以下犯上。跟“子为父隐”类似的还有臣为君隐、徒为师隐、贱为贵隐、穷为富隐、不肖为贤隐等等。“长者虽有罪，一夫敢生恨？”不光违法犯罪行为要隐，品行、才智、健康、出身等各方面不好的地方，儒家都要求为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。儒家认为必要的向亲不向理，向上不向公，必要的牺牲部分人（惯常是弱者方）的权益，必要的牺牲社会正义、良知，是维护秩序应付出的代价，是值得的。搁他们眼里，秩序比正义重要，人情比良心重要，尊严比真相重要，家庭比社会重要，狭爱比博爱更实惠。当关注下层，关注公义，胸怀宽广的平民思想家墨子提出“兼爱”，号召不分血缘亲疏地位尊卑平等爱人时，被儒家老二孟轲破口大骂为“禽兽”。因为他觉得人跟人一旦平等，君、父的至尊统治地位就没法维持了。回望历史，这些为贵族服务的自诩为“正人君子”的思想家，把“禽兽”思想家排挤出社会舞台后，其作为、后果，客观地说的确不能把他们也骂为“禽兽”，应该是“禽兽不如”。　　“亲亲”在破坏社会正义的同时，也使社会诚信缺失。要求人们为上位者隐，为亲属隐，为名流贤士隐，就是明要你甭说真话，真话都不能说，何谈诚信？诚信总不能建立在谎言的基础上吧？所以，可知儒家虽然有时也吵吵诚信，都是很局限的，必须服从等级、亲亲等各种秩序，是为秩序服务的。这样的“诚信”是建立不起诚信社会的。　　七、提倡愚孝跟男尊女卑，摧残人性、人生。　　封建社会的核心等级是“君君臣臣，父父子子”，儒家的核心道德是忠孝。儒家宣扬的孝道跟忠君相连，为忠君服务，由孝及忠，封建的家长制跟封建君主专制相辅相成。孝道跟等级相连，为秩序服务，是奴性训练的一个重要方面。孔丘的学生、因为尊容象他而在他挂后一度领导儒家的有若，曾直言不讳、洞若观火地说：“做人孝父母、敬兄长，却喜欢触犯上层人物，这种人少有；不喜欢触犯上层人物，却喜欢造反作乱，这种人是没有的。”　　跟今儿的敬老在人格平等基础上的互帮互助、互敬互爱不一样样，儒家的孝完全不管子女的人格完整，剧烈损害子女的正当权益，直至生命权，所谓“君叫臣死臣不得不死，父叫子亡子不得不亡。”“孝”、“忠”都成了杀人的刀子
　　孔丘的学生闵子骞同学打小没娘，后娘恶心他。冬天，后娘给自个儿亲生的俩孩儿穿用棉花做的真棉衣，给子骞同学穿拿芦花做的假棉衣，看上去也鼓鼓厚厚的，就是不挡风御寒。子骞同学冷得从早哆嗦到晚，也不找亲爹告状，不跟后娘的可恶行为做斗争，不维护自个儿的合法权益。　　有天他爹坐车出门，叫子骞同学搁前头赶马牵驴。北风那个吹，雪花那个飘，子骞同学冻得拿不住牲口的缰绳，一会儿一掉，把他爹掉恼了，一马鞭抽他身上，瞬间芦花打破的衣缝中纷纷飞出，跟雪花在空中纠缠。他爹这才大吃一惊，骂儿子蠢，为啥要忍受摧残，不报告爹哪？子骞同学说揭露娘的恶是不孝，不孝是大恶，比娘虐待他还恶，他不能作恶。他爹说回去就休了那坏女人，子骞同学忙跪雪地上拦住说，有她在，就他一人挨冻，撵走她，俩弟弟也没棉衣了。　　闵子骞被树为孝子标兵。可他这么做不光牺牲自个儿的合法权益，还不分是非正邪，姑息养奸，置正义、善良于不顾，对恶行一味投降、包庇、纵容。　　晋朝一叫郭巨的，一劈头也是有钱人家后生，爹挂后，他托大把家产平分给俩弟弟继承，自个儿要个老娘来养活。后来，日子越过越紧，直到添了个宝贝儿子。瞅瞅白发苍苍的老娘，瞅瞅快见底的米缸，郭巨摸着儿子红朴朴的小脸蛋，跟媳妇说杀了宝宝吧，省下粮给娘吃。他媳妇超三从四德，忍着撕肝扯肺的疼，随丈夫到外面挖坑埋儿。搁今儿郭巨杀人犯的干活，但先前他一直当模范。　　儒家的“孝”还剥夺了子女的自主性，使其身心不能健康生长，人格不能独立、健全，成人儿童化、依附化。孝子的婚姻、事业、置业等等大小事儿都要听从父母安排，即使父母上天堂或下地狱了，也要“三年无改父之道”，也提倡遇事儿跟父母牌位请示。著名的老莱子，七十了因爹娘还在，就事事顺从二老，且依然象小孩儿样承欢膝下，穿娃娃的彩衣，摇拔浪鼓，躺地上蹬腿儿装哭撒娇。搁父母跟子女永远不能成长成跟父母有同样权、责、同等人格尊严的独立的个体，父母老是要管辖、控制、或说统治子女，父权扼杀了子权。　　人们在家因“孝”丧失了自我的主体意识后，出了家门在国就很容易因“忠”使臣民对君、下官对上官儿童化，依附于上，奴性于上，缺乏独立见解，人格跟心智残疾化。　　跟老尊幼卑一样样，男尊女卑也为维护皇权专制跟等级压迫做出了卓越贡献。孔丘一句“唯女子与小人难养也”，为把女人打入被压迫阶层提供了依据。他当县长时，就采取了男女分道而行的禁锢、圈养女人的措施，那会儿男人是社会活动的主性别，将女人隔离于男人，就事实上剥夺了她们参与很多社会活动的权力。尽管历史上西方的女人也被当做第二性，但跟她们比，中国女人受的歧视、压迫、残害更烈。多女共事一夫，缠足叫西方歧视妇女者相形见绌；节烈牌坊，“男女授受不亲”更是害了一拨又一拨女人。比方熟读“圣贤书”的著名清官海瑞，因他5岁的小小闺女肚肚饿了，随口咪西了男仆递上的一块饼，就逼她绝食7天，活活饿死，叫人拍案叫惨。完了，女权运动咱们也比西边开展晚，且开展之初也得益于西方文化的冲击。总之，中国女人的火坑比西方同性既深，跳出来的又晚。　　八、倡导愚民政治。　　一般地，教育家是开启民智的，孔丘顶着道教育家的光环，说他愚民估摸可多人会替他喊冤，这就首先得说说他的“教育”到底是啥玩意儿。　　春秋前学校大抵官办，是真正的免费教育，不光不象今儿的学校样巧立名目乱收费，还倒贴一顿午饭，不过只收贵族子弟，是实打实的贵族学校。课程是教授士大夫要具备的六艺：礼（礼法）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）、书（书写）、数（算术），教材主要是《尚书》、《周礼》、《易》、《诗》等古文献，教育的目的很明显就是培养后备统治者。孔丘做为贵族子弟，接受了正规的贵族教育，吃了好几年免费的午餐。以后他自个儿办了学校收了学费，可说是开了民办教育跟教育产业化的先河，但他的教育却不是为民而是为官的。他虽提出“有教无类”，叫富而不贵人家子弟也能上学，扩大了受教育的范围，可教育的内容、目的却跟官校一丘之貉。仍是官校的课程、教材，仍是为统治者培养后备军，学以致仕，只不过相对扩大了统治者的阶级基础而已。而且，由于有学费的门槛，广大无钱无闲的劳动人民的娃娃仍然进不了教室。总之，孔丘的教育实践并不能真正提高人民尤其劳动人民的文化水平，也不能给他们的生活带来福音。所以，我们不能因为孔丘拿过教鞭就认为他一定不主张愚民。　　事实上，对广大民众，孔丘主张不必要教给他们太多知识。他的一个县长学生在治下大力普及礼乐教育时，他说“杀鸡焉用宰牛刀”，讥他使劲儿过了，应当“礼不下庶人”。庶人没必要懂得太多，知道太多，多了不利于统治，“民可使由之，不可使知之。”他反对晋国铸刑鼎，把法律条文完全公之于众的做法，认为百姓不配跟领导掌握相同的信息，级别不够。这种态度有助于中国的暗箱政治，阻碍政务公开，有助于专制，阻碍人民参政议政。　　愚民政治的另外表现是通过忠孝奴性训练、等级秩序、文化政治上的尊古、专制等方法，最大限度压缩个人空间，泯灭个体的主体性，使个体成为无思想少主见的工具，以便奴使。正如尼采先生所曰：“不能服从自己的，就将会被命令。”这方面，儒家做得超级棒。　　九、重文轻理、轻武，重脑力轻体力。　　孔丘他爸武将的干活，士大夫“六艺”中“射”“御”二艺顶呱呱。孔丘不似乃父，虽说个头跟他爸一样“小巨人”，可甭管上学还是教学都偏科礼乐。他挂后，儒生把《诗经》、《尚书》、《礼仪》、《易经》、《春秋》跟音乐，称为“新六艺”，开除了原先“六艺”中所有非文科项目。以后，儒学当道，学生们的课程主要是“六艺”加“四书”。军事、体育、自然科学不登大雅之堂了，搞得书生及打书生上去的士大夫越来越文弱、发酸。文史以外的学问、技艺被叫做细枝末梢，雕虫小技，为人不屑，这些方面突出的人也得不到应有的尊重。跟巍峨如泰山似的文史书籍比，咱们的军事、经济、自然科学的书，只能在山脚下堆个土包。文史之滥，无疑对汉民族打仗常败给他族乃至他国、及科技落后误国、近代资本主义生产力生产关系发展缓慢，贡献大大的。　　话又说回来，尽管跟理工军经比，咱们的文科发达，可正经的哲学思辨，逻辑推理却又欠发达得很，远落后西方。在毛泽东全面移植并发展马克思主义哲学前，中国几无大哲学家。儒生们拿手的是道德说教，只教人服从，不教人思辨、推理。　　传统文化在不能平等客观地对待文理军工经的同时，也不能平等客观地对待脑力劳动跟体力劳动。儒家看不起劳动人民，认为“上智下愚”，“劳心者治人，劳力者治于人”。从理论上就剥夺了劳动人民参与国家治理的权力，只赋予他们被治理的“权力”。孔丘曾骂跟他请教种庄稼种菜问题的樊迟同学是“小人”，说“君子”是不屑干这种活计的。后来，他在周游的路上则被“小人”骂为“四体不勤、五谷不分”的寄生虫，劳动人民也看他不起。　　千百年来，“万般皆下品，唯有读书高”，脑力劳动不论在地位、名誉、报酬上都比体力劳动优越。直到今天，体力劳动者仍然没有获得与脑力者同等的尊重和人格尊严，他们对社会的贡献仍没被正确认识，劳动价值仍被严重低估，他们从社会得到的回报普遍小于他们为社会的付出。社会主义按劳分配原则被扭曲，脑力劳一得二（与权力结合的脑力劳一可能得十、得百……），体力劳一得半。甚至，他们的国家主人翁的地位也在事实上受到了挑战，他们得不到跟脑力者同等的话语权。对体力劳动者的歧视，长期、并仍在破坏社会的公正、公平、和谐
　　主：海旻 时间： 15:40:12 　　一切文明人都要拒绝儒教，消灭儒教，如同消灭野兽和病菌一样消灭儒教！
　　马丁路德著：《基督教大教义问答》　　第一诫命：你不可有别的神。　　这是说，你要以我为真神。这表示什么呢?如何去了解其真意呢?“有神”是什么意思呢?神又是什么呢?　　答：“神”就是施与我们人类一切福气与好处、使我们有所仰望，及在一切患难中做我们的避难所的那一位。“有伸”就是要我们全身心地信赖他的意思。如我屡次所说．人心的依靠、仰望和信赖塑成了神或偶像。若人的所信所依赖的是正确的，他的神便是真神；反之，人所信的，便是偶像。因为这两者，信与神，是连接在一起的。我说，你内心所依恋、仰望、信赖的那一个，便是你的神。　　所以，这条诫命的目的，是要求人内心有正确的信仰和信赖；以惟一的真神为信赖的目标，要独独地仰望他。也就是说：“你要留心，让我为你的独一真神，永不要寻找别的。”换句话说：“你无论缺少什么东西，就当仰望我，向我寻求；而当你陷入团苦与种种不幸时，也要紧紧地信靠我。我是惟一能使你满足，并救你脱离各种苦难的那一个。记住，你的心切不可信赖别的。”　　允许我阐述得更详细些，或许引证一些反面教材，更能使人牢记吧。许多人以为只要有了钱财，使是有了上帝，万事便可丰富满足；他们只信赖钱财，并只为聚财而奔忙，根本不顾其他的任何事。这样的人世有一上帝，其名为玛门，即：金钱或财产。这是他们全心所向往的。玛门是世上最常见的偶像。有了钱财的人，使自以为安全、快乐、无惧，仿佛以为身在乐园了似的。反之，没有钱财的人，就整日怀疑、沮丧，好像从来就没有听说过上帝一般。真的，只有极少数的人可以做到，虽然没有钱财，但是既不抱怨，也不忧愁，且依然快乐而有勇气地生活。贪财是人之天性，恐怕只有进了坟墓才肯罢休!　　同样的，有人若以学问高深、智慧、权利、声望、家族和名誉，不仅