【只问耕耘不问收获】
我们之所以不能放下，是放不下利害得失。总是希望未来按照我们的标准来实现。你越在意，可能它越不会来，担忧和等待反而是障碍。放下这些，无所求地，没有期待地，只管努力去做。从当下开始不断地准备，最后它就来了，不期而至。这就是无为法――只问耕耘不问收获。
【用智慧把责任担起】
生活中难免出现逆境，处理棘手的问题时，应该坦然地面对它、接受它、处理它、放下它。遇到任何困难、艰辛、不平，都不逃避，因为逃避不能解决问题，只有用智慧把责任担负起来，才能真正从困扰的问题中获得解脱。
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【百炼成钢挫折造就精纯人生】
有智慧的人并不要求财富，也不求享受。他们勇于接受各种磨练的环境，因为有磨练的环境才能升华人格。铁块一旦丢入洪炉里，就会被熔化，但光在洪炉里烧熔，仍然无法成器，必须再经过几番锤炼，才能够造就各式各样的器具。所以要成就精纯的人生，除了接受一番磨练，还要再经过无数次的挫折打击，才能真正完成历练的过程。
【放下对过去的执着活在当下】
什么是新的生活？新的生活就是从这一刻开始，你告别了过去，放下了对过去的执著，你让你的每一刻都全然地生活在当下，你才是新的。你能对你过去的生命进行任何修改吗？无论多有钱，多有力量，你都无法回到过去或者对过去进行修改。然而在每一个当下，你都拥有着全部的世界和全部的时间，包括你所有的过去，包括你的父母你的祖先你的家族包括全人类所有的过去，都在你的觉知之中呈现。你只能为此刻做主，而此刻是一个无限。
【幸福中有苦难人生是悲欣交集】
人生是公平的，没有人特别受到眷爱，我们通常不是被不公平击倒；应声倒地的重拳，往往是自己击出的。幸福的背后藏着一堆悲哀，欢喜的背后，都有一串痛苦的历程。理解人生中的起伏不定，才懂得逆来顺受的真义；明白人生是一个断代，才能懂得过程比结果重要的道理。结果只是刹那，但过程却是长远。生活是享受与受苦、幸福与悲哀的混合物，无论智愚富穷，都会体会到幸福中有某种苦难，这就是人生。
【滴水穿石不要轻视自己的力量】
不要轻视自己的力量，长流的细水可以滴穿坚硬的石头，柔弱的小草可以改变大地的颜色。对陷于深渊的人来说，你的一个善意的眼神，一个友好的动作，可能都会带来不一样的结局。岁月不等人，从现在开始，把握当下的每时每刻，以挚诚的心去温暖人们受伤的心灵，你就拥有了创造生命奇迹的力量。
【似水流年里以无畏的智慧去爱】
人生在世，切不要失去慈悲心，一定要常常观照这颗心，使它富有智慧与永恒！没有美好愿望的欢喜，也许是残酷的；而没有欢喜的美好愿望，则容易变得冷漠。在似水的流年里，应以无畏的智慧帮助别人，不求回报，但求奉献；不求被理解，但求去理解；不求被爱，但求去爱。
【此岸到彼岸遥远而又近在咫尺】
此岸和彼岸。用心努力地工作，这是此岸；更用心地疼惜亲人，这是彼岸。经营人世的事业，这是此岸：经营生死的解脱，这是彼岸。袒露心情，这是此岸，袒露灵魂，这是彼岸。喜怒不行于色，这是此岸，生死超然度外，这是彼岸。此岸到彼岸，遥远而又近在咫尺。
【不要给自己的冷漠找任何的理由】
心中有佛，见的都是光明，说的都是善良；心中有魔，见的都是黑暗，说的都是邪恶。世事的结局，往往与心态和气量有关。如果我们对这个世界充满了怨恨，那么这个世界怎能给予我们想要的幸福！不要给自己的冷漠找任何的理由，不管生活中有多少艰难，也应该坚持自己的善良；不管生活中有多么孤独，也要坚守那份人格的高尚。拥有宽容的美德，我们将一生收获笑容。
【以出世的心做入世的事】
一滴水怎样才能不干涸？释迦牟尼说：“把它放到江、河、湖、海里去。”修行亦如此，独自躲到深山去修行，就算证道了，也还是个自了汉，修行仅能利己，不能利益众生，又有何用？所以，作为一个修行人，应该以出世的心，去做入世的事，就是要到生活中去修，去利益大众，你才可能真正的法喜充满，得到永恒的法乐。
【人生就是一个人的较量】
无论我们觉得自己是多么的有才能，多么富有、多么有权势，请不要总去和他人一比高低。大海纵然辽阔，海的尽头还有一片更宽广的天际，所以如果要较量，就和自己的内心较量，这个世界上只有一个对手――那就是我们自己，自己才是那座难于逾越的最高山峰。克服种种缺点，超越自身的缺陷，才是真正的勇者。
【世界比想象中简单复杂不过是对你的蒙骗】
不强求许多东西，把一切都看得很淡，不再去在乎别人怎么评价你，也不在乎自己会不会一无所有，只专注于自己笃信的方向，并且把这种淡然与坚定渗透到生命当中，变成自己的人生态度与处世方式。如此，你成为自己心灵的主人，不再被这个纷纷扰扰的世界牵着走，也不被自己生生灭灭的念头迷惑。世界和人生比你的想象要简单得多，所谓的“复杂”，只不过是幻想对你的蒙骗。
【用宁静的心拥抱世界】
闭上眼睛好好地想想，自己是不是因为心浮气燥而搞砸过很多事？是不是常常被环境、被人所影响？是不是常常为了小事生气，不放过自己？懂得以智慧、慈悲来处理问题，心里就不会经常打结，心能清明自在，不管处身在任何的状况中，都可以保持平静、稳定、自主、自在的心境。心里放不下别人，是没有慈悲；心里放不下自己，是没有智慧。
【“智慧”胜于“才华”】
什么样的人生值得追求？工作量多、所得少，确实很不划算；追求轻松获利，不惜铤而走险从事投机事业。拥有再多物质，终究如过眼烟云，何须对于自身利益百般计较？许多人虽有才华，但为了生活庸庸碌碌；也有人不求己身安乐，为众生的幸福把握分秒，勤于奉献，如此才是真正的智慧人生。具有丰富的知识才华，不一定能守于使命、明辨是非，不一定看清无常、苦、空之理。心无挂碍，对准正确的方向勇往直前，立志、立愿而能恒持，才是最宝贵的智慧才华！
【知识使人复杂智慧使人单纯】
小学生背着沉重的书包，中学生高考前紧张复习，年轻教师为职称辛勤奋斗。庄子在二千多年前就感叹：吾生也有涯，而知也无涯。“人才”不能像图书馆，给人感觉学富五车、才高八斗，一开口就不断冒出各种各样的知识。真正的学问，要以自己的生命去感悟。不是为了应付什么，而是自由、自发的学习。治学应该像做人一样，要简明。知识使人复杂，智慧使人单纯。用智慧，吸收真正有用的东西，去掉多余，不造成生命的负担
【宽容别人成全自己】
面对纠纷，大多数人以为，只要我不原谅你，你就没有好日子过，就可以让对方得到一些教训。实际上，真正倒霉的人是我们自己。惹来怨气，寝食难安，积出病来。怨恨一个人的时候，不妨闭上眼睛，感受一下自己，你会发现：让别人自觉有罪，你也不会快乐。宽容是一种胸怀，一种睿智，原谅别人就是给自己的心灵撑起一把伞，挡住伤害，留下温情。这温情不但温暖自己，也让世界越来越温暖。
【真正的福是什么？】
幸福和快乐，不是指财富多、地位高，历史的帝王可谓富贵到了极处，真正幸福快乐的帝王有几人？所以真正幸福是什么？一切时、一切处，不迷惑、不染污，远离邪知邪见，你就幸福，你就快乐；守住自己的清净心，随缘不攀缘，你就得自在，你就得轻安。身心清净，没有忧虑、牵挂、烦恼、妄想、执着，读喜欢读的书，做喜欢做的事，一生自由自在，你想想看，这才叫真正幸福。
【做一个真正的强者】
过度追求快乐时，那已不是一种快乐，而是一种不断膨胀的欲望。当这种欲望冲昏头脑并占据思想之时，最终会被这种欲望埋葬。人不论是面对快乐与幸福，还是痛苦与挫折，都不能沉迷其中，以致于最终毁灭了自己。人生没有永远的痛苦，也没有永远的快乐，坦然平和地去面对一切，这才是一个真正的强者，才能做出真正有意义的事业。
【不要暗淡你生命的光辉】
不要暗淡你生命的光辉。尊重自己的生命，尊重提供给我们生命的大自然。因为只有你生命的存在才可以改变自己的世界。我们所有的勤奋和努力，都是为了人类生命更好地存在，为了人类的和平进步。而信仰是和平的种子，所谓菩萨，就是那些为了所有生命的幸福而奉献自己光芒的人。
【心如明珠，于淤泥中纤尘不染】
修行的人之所以洒脱，是因为明白：善识其心，善尽其心。通身放下，任花开花落，云卷云舒。那怡然自得的心，如一颗明珠，虽长陷淤泥之中，却纤尘不染。若把握得住，幽寂深山、繁华闹市皆是清幽娴静。于山，则“孤峰顶上一茅棚，老僧半间云半间”，于市，则“十字街头好参禅”。心的力量实在不可思议。佛门难开，心诚则灵
【平常心金刚一样不可摧毁的智慧】
你非常讨厌的人获得了你梦寐以求的工作，你会不会不开心？能不能淡然看待这件事？真心状态下的人是淡然的，自然而然的随缘，所以他们更像镜子，能如实照出镜前的人事物，不会丑化之，也不会美化之，更不会因之而改变自己的状态，它是客观、全面且清醒的。这种不会改变，就是“如如不动”。真心虽然没有实体，却不会被世界上的任何东西所摧毁，因此也被称为“平常心”。平常心，就是坏不了的真心。明白真心，便拥有了一种像金刚一样不可摧毁的智慧，远离愚昧，远离各种假象的迷惑。
【福德与智慧缺一不可】
曾经有人问：什么是功德？证严上人说：给寒冷的人一件衣裳，给饥饿的人一碗米饭，就是功德。幸福无须向外远求，而是源自内心的善念，转化成助人的大爱；但除了广造福德，还须勤修智慧，才能造就真正幸福的人生，因为福与慧，就像青鸟的双翼，缺一不可，当我们开展了这对翅膀，就能自在的翱翔于幸福之间。愿您将善心化作行动，一起来做功德圆满，福慧双修之人。
【面带微笑迎对痛苦，人生将会更加美丽】
人生中，快乐带给我们愉悦，痛苦带给我们回味。真正的快乐，我们很难记起，但痛苦却往往难以忘却。既然痛苦不可避免，我们又无法抗拒，为什么不学会面带微笑迎对痛苦的来临呢？时间会告别过去，痛苦会告别回忆，学会接受，学会忍受，学会珍惜，这样的人生将会更加美丽，平和的心态，胜于一切！
【成功并不像你想的那么难】
很多事情并不是因为难我们不敢做，而是因为不敢做事情才显得很难。人世间的许多事，只要想做就能做到，成功并不需要什么钢铁般的意志，更用不着特殊的技巧或谋略。只要你还在认真、诚实而乐观地坚持着，终究会迎来水到渠成的那一天。
【你的心态就是你真正的主人】
“你的心态就是你真正的主人，要么你去驾驭生命，要么就是生命驾驭你。”一个人能否成功，取决于他的心态。成功人士与失败之间的差别是：成功人士始终用最积极的思考、最乐观的精神和最辉煌的经验支配和控制自己的人生。
【怀一颗平常心人生就会快乐】
我们都不自觉的在很多事情上喜欢和人家比，这样会活得很累。人最大的敌人其实是自己，和别人比不如和自己比。不要拿别人的标准来衡量折磨自己，每个人都有他自己的人生轨迹，努力了就好！遇到别人不公正的评论，只要不伤及到你个人的尊严，那就让他说去吧！人生百态，各具千秋，怀一颗平常心就会快乐！
【智者懂得隐忍，让我们在宽容中壮大】
别为小小的委屈难过，人生在世，注定要受许多委屈。而一个人越是成功，所遭受的委屈也越多。要使自己的生命获得极值和炫彩，就不能太在乎委屈，不能让它们揪紧你的心灵、扰乱你的生活。你要学会一笑置之，你要学会超然待之，你要学会转化势能。智者懂得隐忍，让我们在宽容中壮大。
【放下才是真正的享受】
伤人之语，如水覆地，难以挽回。大家都知道生气是一种无知又无济于事，可是又奈何不了它。正因为少“悟”，放不下得失之故。五官刺激，不是真正的享受，“内在安详”才是下手之处。
【成大器者必须心胸豁达】
人经不起时间的磨炼，经不起挫折，要有所成就很难。做人处世，一切都要能承受得起。心胸豁达开朗的人，凡事看得高远，不会被眼前的得失所蒙蔽；心中狭隘的人，则处处与人比较、计较，徒增烦恼，往往不能成事，成不了大器。
【人性中最美好的品德是纯善】
人生最悲哀的感受莫过于“人有眷属，唯我独无”。因此，菩萨道行者说：“你们看待世间一切众生，应该把年老者当作自己的父母去孝敬他；年龄与自己相近者，就当作兄弟姐妹去敬爱他；年龄比较幼小的，则当作自己的子女一般去爱护他……”这是人性中最高洁、最真、最善、最美的爱。
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佛语人生我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？ 佛曰：那只是昙花的一与用来蒙弊世俗的眼， 没有什么美可以抵过一颗纯静仁爱的心， 我把它赐给每一个女子可有人让它蒙上了灰！ 我问佛：世间为何有那样多的遗憾？ 佛曰：这是个婆娑世界，婆娑即遗憾， 没有遗憾，给你再多幸福，也不会体会快乐！ 我问佛：如果遇到了可以爱的人却又怕不能把握该怎么办？ 佛曰：留人间多少爱，浮世千重变， &&和有情人做快乐事，别问是缘还是劫！ 我问佛：如何才能如你般睿智 佛曰：佛是过来人，人是未来佛，我也曾如你般天真。
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经典佛语&&经典一：一切皆为虚幻。&&经典二：不可说。（有些话是不能说的。一旦失口，往往……也）&&经典三：色即是空，空即是色。&&经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。&&经典五：一花一世界，一佛一如来。&&经典六：前生五百次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。&&经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。&&经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。&&经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。&&经典十：我不入地狱，谁入地狱。
&&金刚经说什么》诗词辑录
1千江有水千江月，万里无云万里天。
2万里青天开口笑，三间白屋竖拳头。
3少时学语苦难圆，只道功夫半未全。到老方知非力取，三分人事七分天。--清 赵翼
4无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。--唐 武则天
5云何得长寿，金刚不坏身。复以何因缘，得大坚固力。云何以此经，究竟到彼岸。愿佛开微密，广为众生说。--武则天&&6世间莫若修行好，天下无如吃饭难。&&7风月无古今，情怀自浅深。&&8佛在心中莫浪求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，只向灵山塔下修。&&9不俗即仙骨，多情乃佛心。&&10花落水流红，闲愁万种，无语怨东风。--元 王实甫《西厢记》&&11人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。--宋 苏轼&&12缁衣换却冕旒轻，托钵千家汗漫行。何事劳生终草草，蒲团洗尽旅途情。--南怀瑾&&13万象都缘一念波，护心那用修多罗。岩中宴坐已多事，况起多余问什么。--南怀瑾&&14四相初生四象殊，羲皇以上一无无。剧怜多少修途客，寿我迷人犹讳愚。--南怀瑾&&15人生踪迹知何似，应似飞鸿踏雪泥。雪上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。--南怀
瑾&&16形役心劳尘役人，浮生碌碌一心身。繁华过眼春风歇，来往双丸无住轮。--南怀瑾&&17反复叮咛无相形，觉时恋梦梦恋醒。慈悲空洒常啼泪，沉醉心扉依旧扃。--南怀瑾&&18当时只是平常事，过后思量倍有情。&&19苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜。修行三大劫，反被老僧嫌。--文喜和尚&&20烧香不敲磬，菩萨不相信。拜佛不放炮，菩萨不知道。&&21才说点头头已点，案山自有点头时。&&22金鸡夜半作雷鸣，好梦惊回暗犹明。悟到死生如旦暮，信知万象一毛轻。--南怀瑾&&23巢空鸟迹水波纹，偶尔成文似锦云。得失往来都不是，有无俱遣息纷纷。--南怀瑾&&24锦绣乾坤似奕棋，人天福德枉成痴。原来佛法无多子，脱缚离粘说向谁。--南怀瑾&&25五十年前王守仁，开门即是闭门人。&&26曾拜瑶池九品莲，希夷授我指玄篇。光阴荏苒真容易，回首沧桑五百年。--清 刘鹗&&27四果阶梯着意成，由来一念最难平。儿啼黄叶飘然落，诳捏空拳大小擎。--南怀瑾&&28佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法。&&29此是选佛场，心空及第归。--唐 丹霞天然禅师&&30外我无身是大身，若留净土即留尘。然灯吩咐庄严地，挂角羚羊何处寻。--南怀瑾&&31万斛珠量斗富豪，江山无主月轮高。娑婆泪海三千界，争入空王眼睫毛。--南怀瑾&&32天人针砭一言师，尊敬方知无可疑。涕泪感恩拜未了，万缘放却只低眉。--南怀瑾&&33世界微尘沤沫身，悬崖撒手漫传薪。黄花翠竹寻常事，般若由来触处津。--南怀瑾&&34四大原无我，五蕴本来空。将头临白刃，犹似斩春风。&&35优昙花发实还无，尘刹今吾非故吾。笑指白莲闲处看，污泥香里养灵珠。--南怀瑾&&36落红不是无情物，化作春泥更护花。--清 龚自珍&&37跃马投鞭星斗横，一呼百喏作雷鸣。江山无恙渔翁老，何似灵山补衲轻。--南怀瑾&&38欲知前生事，今生受者是。欲知来生事，今生作者是。&&39了即业障本来空，未了还须偿宿债。--唐 永嘉玄觉禅师&&40业识奔驰相续流，茫茫无岸可回头。同为苦海飘零客，但了无心当下休。--南怀瑾&&41抟空为块块非真，粉块为空空亦尘。罔象玄珠踪迹杳，故留色相幻人人。--南怀瑾&&42形形色se不同观，手眼分明一道看。宇宙浮沤心起灭，虚空无著为谁安。--南怀瑾&&43浮图楼阁立中天，点滴功勋岂自然。倒却刹竿回首望，繁华散尽梦如烟。--南怀瑾&&44形象由来不是真，都依心色起闲因。可堪举世痴狂客，偏向枯桩境里寻。--南怀瑾&&45生公说法，顽石点头。&&
名言佛语 &&1、 人在福中不知福，失去福时方知迟； 2、 身安不如心安，屋宽不如心宽； 3、 为人正直则与道相应； 4、 律己要严，待人要宽； 5、 平凡是生命真实面貌； 6、 洋房名车不代表幸福； 7、 沉默是诽谤的最好答复； 8、 拥有财富的人不如拥有智慧的人； 9、 烦恼来自不合理的欲望； 10、 平凡是最难演好的角色；
11、 是非天天有不如自然无； 12、 千人千般苦苦不苦相同； 13、 佛法就是完成生命觉醒的方法； 14、 心垢由反省而知由忏悔而除； 15、 白日莫空过，青春不再来； 16、 工作与爱心能征服一切； 17、 圣人不贵尺壁而重寸阴； 18、 尽责任的人生才有踏实感； 19、 有智慧的人永远不见他人过失； 20、 肯低头的人永远不会撞倒矮门； 21、 只要尽自己所能完成责任； 22、 人平凡在于无法超越自己； 23、 妒嫉是难以踢开的伴脚石； 24、 对人恭敬就是在庄严自己； 25、 世间一切为我所用，非为我所有；
26、 静坐常思己过，闲谈莫谈人非； 27、 健康是真正的财富不要糟蹋它； 28、 作事不怕不成只怕无恒； &&29、 伤人之语如水覆地难以挽回；&&&&&&&30、 不能把握现在就无法获得永恒； &&&&&31、 有德不在年高无智空长百岁； &&&&&32、 君子成人之美不成人之恶； &&&&&33、 信用是成功的最好伙伴； &&&&&34、 善于利用时间的人将拥有更多的财富； &&&&&35、 责人先责己于人是名君子； &&&36、 人的价值在于奉献与牺牲； &&&&&37、 恨别人，痛苦的却是自己； &&&&&38、 改变别人不如先改变自己； &&&&&39、 人可能逃过法律制裁不可能逃过因果业力； &&&&&40、 拥有一颗无私的爱心就拥有一切；
41、 言多必失，话多要精； &&&&&42、 慈悲是你最好的武器； &&&&&43、 每一种创伤都是一种成熟； &&&&&44、 xue问以勤为入门； &&&&&45、 逆来顺受，顺来忍受； &&&&&46、 人忙心不盲，即有定力； &&&&&47、 给人希望不要给人绝望； &&&&&48、 太肯定自己看法的人，往往后悔会多于成就； &&&&&49、 不妄求则心安，不妄利则身安； &&&&&50、 憎恨对自己是很大的损失； &&&&&51、 感恩每个人用感恩的心过日子舒畅多了； &&&&&52、 一草一木都有他生存的空间，当互相尊重； &&&&&53、 心能平等我们就能处于一个和谐的世界；
什么是“无我”? &&“离有情义”、“依他起义”和“无动作义”，都是说明无我的道理的。“有情”的梵语是“萨埵”Satta，人和一切有情感的生物都叫做有情。婆罗门教和其他各派主张一切有情都有一个常住的固定不变地存在的、起主宰作用的自我Atta，意义与“灵魂”相当。缘起论则认为所谓“有情”，无非是种种物质和精神的要素的聚合体。从身体的组织来说，有情是由于地、水、火、风、空、识六大六种元素所构成的，依借前五大而有身体的机关及其作用--地为骨肉，水为血液，火为暖气，风为呼吸，空为种种的空隙；依借后一大识而表现种种的精神活动。再从心理的要素来说，有情的组织分为色Rūpa、受Vedanā、想Sa〖AKn～D〗〖AKn～D〗ā、行?Sankhāra?、识Vi〖AKn～D〗〖AKn～D〗āna五蕴。蕴Khandha就是堆，把种种不同的现象分类，每类做为一堆，这就是蕴。简单地解释，“色”就是各种物质，眼、耳、鼻、舌、身五根根就是人生的感觉器官和色、声、香、味、触五境境就是感觉对象等都属于色。受、想、行、识四蕴包括重要的精神要素：受是感觉感觉苦、乐或不苦不乐等；想是印象摄取事物的相貌，知道是青、黄、赤、白，是长、短、方、圆，是苦是乐等；行是思维思维是推动身心活动的力量，所以叫做行；识是了别对于所认识的对象，予以判断和推理。佛教根据以上两方面的分析，说明有情不是固定的单一独立体，而是种种要素的聚合体，而任何要素又是刹那刹那依缘而生灭着的，所以找不到一个固定的独立的“有情”在支配着身心，也就是找不到“我”的存在。
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六字真言 && 汉字音译为唵（an）、嘛（ma）、呢（ni）、叭（ba）咪（mei）吽（hong）。是藏传佛教中最尊崇的一句咒语，密宗认为这是秘密莲花部的根本真言，也即莲花部观世音的真实言教，故称六字真言。多用梵文或藏文字母（蒙古地区庙宇还有用八思巴字）书写、描画、雕刻在建筑物檐枋、天花板、门框、大小宗教器具、山岩、石板上。
仅从字面上解释，不过是“如意宝啊，莲花哟！”一句感叹语句，是一句未念完的佛经，或是仅表现出赞美观世音、憧憬幸福的心情。
“唵”表示“佛部心”，念此字时要身、口、意与佛成为一体，才能获得成就，“嘛、呢”二字，梵文意为“如意宝”，表示“宝部心”，又叫嘛呢宝。据说此宝隐藏在海龙王的脑袋里，有了此宝，各种宝贝都会来聚会，故又叫“聚宝”。“叭、吽”二字，梵文意是“莲花”，表示“莲花部心”，比喻佛法像法像莲花一样纯洁。“咪”表示“金刚部心”，是祈愿成就的意思，即，必须依靠佛的力量才成达到“正觉”成就一切、普度众生、最后成佛的境界。藏传佛教将这六字视为一切根源，循环往复念诵，即能消灾积德、功德圆满。
在广大藏区，六字真言随处可见，充分表现现藏族人民对幸福的憧憬，对佛的虔诚和他们美好善良的心地。
佛家语言礼仪略说
走进寺院，会遇到一些出家人，怎样和他们打招呼？与他们交谈有哪些礼节？这可能使许多人不知道而且想了解的。
佛家在称呼上有一些特殊的名词，有特定的规矩。比如一寺的主持叫“方丈”，也叫“住持”。住持是“住于世而保持法统传承”的意思。一般人容易把“住持”写成“主持”，这不仅是文字错误，也是理解上的错误。”方丈“的原意，即一丈见方之室，又作方丈室、丈室。禅寺中住持的居室或客殿，也叫函丈、正堂、堂头。印度的僧房多以方一丈为制，进而用来指住持的居室，后来又转为对住持的尊称。
在住持下面，一般寺院则设有四大班首、八大执事。四大班首是指导禅堂或念佛堂修行的，八大执事是专管全寺各项事务的。四大班首分别叫做首座、西堂、后堂、堂主；八大执事则是监院（库房负责人）、知客（客堂负责人）、僧值（又教纠察）、维那（禅堂负责人）、典座（厨房、斋堂负责人）、寮yuan（云水堂负责人）、衣钵（方丈室负责人）、书记。其中，维那师负责寺中的法务，在做法事时，是领众的带头人，寺院中如有犯清规戒律的，也由维那执行处分之事，因此维那有维持ji纲的意思。
有一些称谓，往往是对某一僧人或居士的道德、学问表示尊敬。也是出于礼节性的自谦，下面简单介绍一下：
“法师“是常修梵行，通晓佛法，而且能引导、教化众生修行的人。澄观《华严经大疏钞》卷三十八列举了法师必须具备善知法义、能广宣说、处众无畏、无断辩才、巧方便说、法随法行、威仪具足、勇猛精进、身心无卷、成就忍力十种德性。法师的种类，依据《法华经·法师品》的记载，可分为受持、读经、诵经、解说、书写五种，称为五种法师。现在法师已经成为汉地出家人的通称，遇见出家人，称其为某某法师，是完全可以的，它成为世俗人称呼出家人最常用的敬词。
“三藏法师”由称为三藏比丘、三藏圣师，或略称三藏，是对精通佛教圣典中之经、律、论三藏者的尊称。在中国，对从事佛经汉译的僧侣，常尊称为译经三藏或三藏法师，如鸠摩罗什、真谛、玄奘等人即有此称。小说《西游记》中，称玄奘为“唐三藏”、“唐僧”，三藏好像称谓玄奘的专有名词，这虽然没有什么大错，但“三藏”的名称其他人也可以用，并非专有名词。
“禅师”是一心坐禅，通晓禅定的比丘。在中国由于禅宗非常盛行，禅师的称呼并不限于禅宗一派，凡习禅的僧人都可称为禅师，如《续高僧传·习禅篇》所收，便有达摩禅师、道绰禅师、信行禅师等等，有些人并不属于禅宗。后来，朝廷也曾用“禅师”号赐予有名望的僧人，以唐代神秀获得“大通禅师”为最早，其后，禅宗六祖慧能于示寂余百年后，也获得“大鉴禅师”称号。至于生前及受赐号的僧人，以宋代宗杲受赐“大慧禅师”最为著名。
“律师”又称为持律师、律者，指专门研究、解释、读诵戒律的僧人。如北魏慧光、唐代道宣、怀素等皆称为律师，以娴熟《四分律》见称。后来则指通达佛教戒律的僧人。至于现代法律界称打官司时的辩护士为律师，则属于借用这个词，与佛家没有丝毫关系。不过就通达和记诵法律这一点来说，又有相通之处。
“长老”又称为上座、上首、首座、老宿、长宿等等，指年龄长、发蜡高（出家时间长）而智德俱优的大比丘。《集异门足论》卷四列举了三种上座(1)生年上座，指年龄较长的僧人；(2)法性上座，指受具足戒，通达戒法者，年虽二十或二十五也可以得受此尊；(3)世俗上座，指在家护法中有财势的长者。长老虽然是对年长者的尊称，但也未必是年老者，重要的还是看重其德行。佛经也称絮聒佛教大居士、大护法为长老，也是一种尊称。
此外，还有“大师”、“大德”等等称呼。佛经中将初果以上乃至诸佛菩萨等圣人，堪为中省地师范，称为大师或者大德。《本事经》卷七认为大师有如来、阿罗汉和有学的圣者三种；中国佛教则不用“大德”一词称佛菩萨，而是对高僧的敬称。这两种称呼不能用在一般僧人身上，必须是社会公认的佛家领袖人物才能称其为“大师”或“大德。
当我们要询问出家人的尊称法号时，一般可以这样问：“请问师父的德号上下？”
“上下”是指法号中的两个字，比如一位出家人法号叫“慧普”，那么就是“上慧下普”。一般来说，千万不可问师父“您贵姓”，因为佛家规定，出家后皆依释迦的法脉相传，即出家人皆以“释”为姓，都只以法号相称。每一位出家人一般有两个法号，一个是内号，一个是外号。内号只是他的剃度师、受戒师、传法师可以称呼的，其他人不可称呼。在家弟子只可称呼其外号，称呼外号时也不可称某某，一般要称呼某某法师或某某师。这些规矩是我们与出家人接触时要注意的，也是一种语言上的尊敬和礼貌。
除了这些称呼之外，还有一些常用的说法也应该注意。比如“灵魂”一词，是其他宗教所用，佛家称做“神识”，而不使用“灵魂”这个概念。
作为时间概念的“礼拜”也是其他宗教所用，意指七天一次德教堂祈祷。对佛家要称“星期日”而不要叫“礼拜日”。佛教信众每日都做功课，也可说时时做课，不规定在周日，所以也没有“礼拜日”之说。
又如佛家淡“慈悲”，而不讲“爱”，因为在佛家看来，有“爱”就有占有欲，有占有欲就有我执，“爱”是苦的根源。而佛家讲的慈悲，悲指拔苦，慈指与乐，由此可见佛陀平等度世的情怀。
46为谁辛苦说菩提，倦卧空山日又西。遥指海东新月上，夜深忽闻远鸡啼。--南怀瑾&&47不论平地与山尖，无限风光尽被占。采得百花酿蜜后，为谁辛苦为谁甜。--唐 罗隐《蜂》&&48多年行脚觅归途，入室知为道路愚。检点旧时新衣钵，了无一物可提扶。--南怀瑾&&49镜花水月梦中尘，无著方知尘亦珍。画出牡丹终是幻，若无根土复何春。--南怀瑾&&50富嫌千口犹伶仃，贫恨身存似绁刑。何事庄生齐物了，一声青磬万缘醒。--南怀瑾&&51同为物化到娑婆，忧乐无端且放歌。钟鼓歇时魔舞散，悠然一曲定风波。--南怀瑾&&52八骏日行三万里，穆王何时不重来。&&53此身不上如来座，收拾河山亦要人。--南怀瑾&&54粉墨登场笙管浓，谁知槛外雪花重。推窗窥见清凉界，明月芦花不定踪。--南怀瑾&&55翻云覆雨雨成云，点滴如丝乱不分。冻作冰河冰化水，漫从光影捉斜曛。--南怀瑾&&56光明寂照遍河沙，凡圣含灵共一家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无牵挂，涅磐生死等空花。--唐 张拙&&57默然无语是真闻，情到无心意已薰。撒手大千无一物，莫凭世味论功勋。--南怀瑾&&58安排摆布只为他，身外无心不着磨。若向画眉深浅看，迷人岂止髻堆螺。--南怀瑾&&59尘沙聚会偶然成，蝶乱蜂忙无限情。同时劫灰过往客，枉从得失计输赢。--南怀瑾&&60九霄鹤呖响无痕，泣血杜鹃落尽魂。谱到狮弦声断续，为谁辛苦唱荒村。--南怀瑾&&61一日清闲自在仙，六神和合报平安。丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。--唐 吕纯阳&&62是谁多事种芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇。是吾心绪太无聊。种了芭蕉，又怨芭蕉。&&63衡阳归雁一声声，圣域贤关几度更。蓑笠横挑烟雨散，苍茫云水漫闲行。--南怀瑾
46为谁辛苦说菩提，倦卧空山日又西。遥指海东新月上，夜深忽闻远鸡啼。--南怀瑾&&47不论平地与山尖，无限风光尽被占。采得百花酿蜜后，为谁辛苦为谁甜。--唐 罗隐《蜂》&&48多年行脚觅归途，入室知为道路愚。检点旧时新衣钵，了无一物可提扶。--南怀瑾&&49镜花水月梦中尘，无著方知尘亦珍。画出牡丹终是幻，若无根土复何春。--南怀瑾&&50富嫌千口犹伶仃，贫恨身存似绁刑。何事庄生齐物了，一声青磬万缘醒。--南怀瑾&&51同为物化到娑婆，忧乐无端且放歌。钟鼓歇时魔舞散，悠然一曲定风波。--南怀瑾&&52八骏日行三万里，穆王何时不重来。&&53此身不上如来座，收拾河山亦要人。--南怀瑾&&54粉墨登场笙管浓，谁知槛外雪花重。推窗窥见清凉界，明月芦花不定踪。--南怀瑾&&55翻云覆雨雨成云，点滴如丝乱不分。冻作冰河冰化水，漫从光影捉斜曛。--南怀瑾&&56光明寂照遍河沙，凡圣含灵共一家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无牵挂，涅磐生死等空花。--唐 张拙&&57默然无语是真闻，情到无心意已薰。撒手大千无一物，莫凭世味论功勋。--南怀瑾&&
《楞严大义今释》诗词辑录&&1自从一读楞严后，不看人间糟粕书。&&2春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。--唐 李商隐《无题》&&3紫陌芳尘日转斜，琵琶门巷偶停车。 枝头罗绮春无限，落尽天人一夜华。&&好梦初回月上纱，碧天净挂玉钩斜。一声萧寺空林馨，敲醒床头亿万家。&&碧纱窗外月如银，宴坐焚香寄此身。 不使闲情生绮障，莫教觉海化红尘。 --南怀瑾&&4羊亡几度泣多歧，错认梅花被雪迷。 疑假疑真都不是，残蕉有鹿梦成痴。&&一枕沉酣杜德机，尘埃野马乱相吹。 壶中偶放偷天日，照破乾坤无是非。--南怀瑾&&5华发无知又上颠，几回揽镜奈何天。离离莫羡春风草，落尽还生年复年。&&生死无端别恨深，浪花流到去来今。白头雾里观河见，犹是童年过后心。 --南怀瑾&&6碎却菩提明镜台，春光秋色两无猜。 年来不用观花眼，一任繁华眼里栽。&&不汝还兮更是谁？儿时门巷总依稀。 寻巢犹是重来燕，故傍空梁自在飞。--南怀瑾&&7鱼龙鹏雁互相催，瞬息千秋息往来。 小坐闲窗观万化，乾坤一马走云雷。&&万物由来自不齐，南山高过北山低。 空明虚室时生白，子夜漫漫啼木鸡。 --南怀瑾&&8谁教苦自结同心，魂梦清宵带影临。 悟到息机唯一念，何须解缚度金针。&&妙高峰顶路难寻，万转千回枉用心。 偶傍清溪闲处立，一声啼鸟落花深。&&秋风落页乱为堆，扫尽还来千百回。 一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。 --南怀瑾&&9黄河之水天上来，奔流到海不复回。--唐 李白《将进酒》&&10临行密密缝，意恐迟迟归。--唐 孟郊《游子吟》&&11欲知山下路，须问过来人。&&12游戏何妨幻亦真，莫将魔佛强疏亲。 心源自有灵珠在，洗尽人间万斛尘。&&欲海情波似酒浓，清时翻笑醉时浓。 莫将粒粒菩提子，化做相思红豆红。&&几年魂梦出尘寰，浊世保方乞九还。 一笑抛经高卧稳，龙归沧海虎归山。--南怀瑾&&13穷诸玄辩，若一毫置于太虚。彻世机枢，私一滴投于巨壑。--德山禅师
主话讲给众人听，佛语说于有缘人。
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阿弥陀佛！
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受教，谢过
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今生无缘，愿修来生
菩提本无树，心似明镜台！阿弥陀佛！
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我不入地狱，谁入地狱。 可是我发现 你们都入地狱了 为何不让我入地狱呢 期待ING。。。。。。
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回复：13楼既佛 既众生
既自度自众生
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阿弥托福，拜过。
看楼主寂寞，顶下，凑个热闹
菩提本无树，心似明镜台。本来无一物，何处落尘埃。
终于找到组织了
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