孔子是个什么样的人？
我的图书馆
孔子是个什么样的人？
孔子是个什么样的人？朱蓬蓬我曾经在文字中读到过子夏请教孔子时的一段对话：【子夏问，颜回如何？孔子答，此人仁德比我好，但不懂因人达变。子夏问，子贡如何？孔子答，此人辩才比我好，但不知收敛锋芒。子夏问，子路如何？孔子答，此人勇气比我强，但不知伪装畏怯。子夏问，子张如何？孔子答，此人庄矜比我强，但不会适当随和。】我不知道这段话是否引用有误，如果没有误的话，这一段对话简直是妙极了，妙在何处呢？妙在孔子的回答。按照子夏的问话，孔子说：颜回的仁德比自己好；子贡的辩才比自己好；子路的勇气比自己好；子张的庄矜比自己好。如果仅看孔子的这个回答，可见孔子是很谦虚的。但是且慢，孔子说，颜回的仁德虽好，却不懂因人达变；子贡的辩才虽好，却不知收敛锋芒；子路的勇气虽强，却不知伪装畏怯；子张的庄矜虽强，却不会适当随和。这些话说得直率一点，就是：有三千弟子的孔子大师是了不起的。他既会因人达变，又会收敛锋芒；既会伪装畏怯，又会适当随和。也许，孔子大师就是因为有了这样的才能，千百年来，中国的知识分子才一心一意地继承了儒家的传统。自己，曾经也是一个教育工作者，若与此对照比较，的确是差得太远了。孔子对于他学生评价的不足之处，我全部都有。而且不揣冒昧地设想，继承了孔子衣钵的中国知识分子，大部分也有这些毛病，而且，正因为有了这些毛病，中国的知识分子在任何朝代，大都不会受到欢迎，为什么？因为绝大部分的中国知识分子，学孔子大师的本事没有学到家，不会达变，不会收敛，不会伪装，不会随和……至于我们的干部，都有高等学历，现在也是属于知识分子之列，本来也是好的，但在一切都成为商品交易的时候，某些人之所以蜕变为腐败分子，就是因为学精了达变、收敛、伪装和随和的缘故。那么，孔子到底是个什么样的人呢？日星期日
TA的最新馆藏[转]&[转]&[转]&[转]&[转]&[转]&
喜欢该文的人也喜欢孔子是什么的人，朱自清是什么的人，周恩来是什么样的人
全部答案（共2个回答）
家，思想家，教育家，社会活动家，儒家学派创始人，古文献整理家——相传曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》，《论语》。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃；相传有弟子三千，贤弟子七十二人。“子”：古代对成年男子的尊称，在战国末期时期，拥有一定社会地位的成年男子都可以称为“子”，而且都希...
孔子孔子：子姓，以孔为氏，名丘，字仲尼。春秋时期鲁国陬邑昌平乡(今曲阜市南辛镇)人。家中排行第二。是相关信息家，思想家，教育家，社会活动家，儒家学派创始人，古文献整理家——相传曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》，《论语》。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃；相传有弟子三千，贤弟子七十二人。“子”：古代对成年男子的尊称，在战国末期时期，拥有一定社会地位的成年男子都可以称为“子”，而且都希望别人称自己为“子”，因为“子”还是一种爵位，所谓“公侯伯子男”也。但是，真正能获得别人以“子”相称的，一般是两种人：要么在社会上公信力较高的，如“老师”；要么就是较有道德的贵族；孔子、老子属于前者。而孔子是我国古代最伟大的政治家、思想家、教育家之一。他还是儒家学派创始人，世界最著名的文化名人。在天道观上，孔子不否认天命鬼神的存在，但又对其持怀疑态度，主张“敬鬼神而远之”。 孔子与孟子并称“孔孟”，孔子被尊为“至圣”，孟子为“亚圣”。孔子又称“文圣”　朱自清，原名自华，字佩弦，号秋实，生于光绪二十四年十月初九( 日)，逝于日。原籍浙江绍兴。因三代人定居扬州，自己又毕业于当时设在扬州的江苏第八中学高中，且在扬州做过教师，故自称“扬州人”。他是现代著名的作家和学者。朱自清祖父朱则余，号菊坡，本姓余，因承继朱氏，遂改姓。为人谨慎，清光绪年间在江苏东海县任承审官10多年。父亲名鸿钧，字小坡，娶妻周氏，是个读书人。光绪二十七年(1901)朱鸿钧由东海赴扬州府属邵伯镇上任。两年后，全家迁移扬州城，从此定居扬州。周恩来总理一个鞠躬尽瘁死而后已的公仆一个让孔明都望其项背的伟人一个没有后嗣和蔼可亲的父亲一个让世界都为之动容的总理一个勤俭节约艰苦朴素的平凡人
这道题可以用排除法，《史记》是西汉时期的，比孔子所在的春秋末期晚。《论语》是孔子弟子根据孔子的言行记载的。
1.创办私学，广收门徒。2.“因材施教”,善于启发学生思考问题。3.他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学。4.他要求学生时常复习学过的知识，以便“温故而...
孔子（前551~前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒学学派的创始人。名
丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。先世系宋国贵族。五世祖木金父
避难奔鲁...
朱自清的父亲叫朱鸿钧，字小坡，1869年出生，是个读书人，做过一些小官。他官职不大，但不时要调职到一个新的地方，曾在江苏东海、高邮、扬州、徐州等地做官。最后在徐...
答: 皇家第一道奶源是什么？真的皇家？皇家美素佳儿好像很高端，懂行的来说一下吧？
答: 我觉得还是大众文化容易理解，有些有太深和太复杂的内容的就需要更艰苦的传播了。所以现在还是要找容易理解的。
答: 我觉得还是大众文化容易理解，有些有太深和太复杂的内容的就需要更艰苦的传播了。所以现在还是要找容易理解的。
答: 我觉得还是大众文化容易理解，有些有太深和太复杂的内容的就需要更艰苦的传播了。所以现在还是要找容易理解的。
大家还关注
确定举报此问题
举报原因(必选)：
广告或垃圾信息
激进时政或意识形态话题
不雅词句或人身攻击
侵犯他人隐私
其它违法和不良信息
报告，这不是个问题
报告原因(必选)：
这不是个问题
这个问题分类似乎错了
这个不是我熟悉的地区夜读｜孔子是个什么性格的人？
夜读｜孔子是个什么性格的人？
趣读小历史
史载孔子是位“温良”的教书先生，“温良恭俭让”是弟子对夫子的深切印象。所谓“温良”，“敦柔润泽谓之温，行不犯物谓之良”，它既是外在的德行，彬彬有礼，又是内在的德性，圆融和熙，而低调谦抑，或是其精神底蕴。从《论语》一书来看，孔子对于人的操行举止，进退取舍，有着鲜明的恶骄而喜谦的态度。首先，孔子甚为反感骄横狂妄。“子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”众所周知，周公为一代名相，不仅辅佐周成王度过“兄弟阋墙”的危机，而且建章立制，极大丰富和发展了周代礼乐文明，因此孔子很崇敬他，甚至有段时间做梦没有梦到周公都深感失落，“子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公”。但是，在孔子看来，如果为人“骄且吝”，即使有像周公那样的“才美”，也是不值一提的。由此可见，孔子是多么排斥自大狂妄。孔子“恶利口”，也甚为鲜明地显示了他的态度。“子曰：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”文中“利口”，朱熹注为“捷给”（《四书章句集注》卷九），实即工言辞、善表暴，孔子直言“恶”之，鄙薄之意甚明。《论语》中多处记述孔子对张扬自夸、伶牙俐齿的厌恶。卫大夫祝鮀“有口才”，孔子却视之为“佞人”，“子曰：辞达而已矣”。朱熹注说：“辞，取达意而止，不以富丽为工。”朱子此释可谓达诂。本着“辞达而已”的立场，孔子讨厌信口开河的大言不惭，“子曰：其言之不怍，则为之也难”。对于花言巧语，夫子更是十分鄙弃，他直斥之为“不仁”：“子曰：巧言令色，鲜矣仁。”“巧言”，按朱熹的注解，即“好言”，不过此非好坏之好，而是“致饰于外，务以悦人”（《四书章句集注》卷一）的讨好之意，亦即巧舌如簧的夸夸其谈。值得注意的是，《论语》中屡次记载了“巧言令色，鲜矣仁”这句话，至于类似的表达，就更多了：如“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之”“子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋”。这种反复的讥刺，足见孔子对“巧言”虚骄、“利口”自夸的憎厌。其次是推崇“无伐善，无施劳”。孔子“孟之反不伐”之断语，直接生动显示了他嘉赏谦逊的立场。“子曰：孟之反不伐。奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”孟之反为鲁大夫孟之侧，“伐”，“夸功曰伐”；殿，“军后曰殿”，常为智勇双全者所任。孟之反之所以殿后，正说明他有勇气和能力，但他却以马行迟缓为由，不仅不自夸勇敢有谋，还有意自抑，所以孔子大为赞许。另有一次孔门师徒欢会，孔子让弟子各言其志，“子路曰：愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳”。文中“无伐善”，即不自夸己之所长、所能，“无施劳”，即不自炫自己之功、之绩。书中虽未明记孔子的点评，但从夫子对颜渊的喜爱称赞来看，颜子“愿无伐善，无施劳”，也体现了孔子思想的浸润，换句话说，也流露了孔子对弟子“有若无”谦逊德性的嘉许。实际上对于弟子们的谦虚言行，孔子都予以首肯。有一次，“子使漆雕开仕。对曰：吾斯之未能信。子说”。旧注“吾斯之未能信”为“不欲仕进”，“不汲汲于荣禄”，故孔子闻之喜悦。其实孔子是主张“学而优则仕”的，而且他也不反对“取之有道”的财富，旧注过于道德化的解读，不仅误解原意，而且还遮蔽了其间孔子对谦逊品格的称许。引文中所谓的“吾斯之未能信”，应是指漆雕开对老师的提携、推举，感觉自己还未学好本领，对出仕还不怎么自信。这里弟子透露的其实是一种真诚、一种不自足、不自满的谦逊心态，对于欣赏“不自伐”的孔子来说，闻之当然很高兴。最后，孔子称扬礼让和不争。史称周太王长子泰伯为让王位，与其弟南奔荆蛮，传播中原文明到江南。孔子对于泰伯之让，极其叹赏，赞誉其为天底下无以复加的美德：“子曰：泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”文中“至德”一说，实生动体现了孔子对“让”的价值肯定和人格表扬。在孔子看来，让不仅是一种美德，甚至还是治国理政的要津。“子曰：能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”意思是说以礼让治国，则不难实现政通人和，相反，如忽视礼让，那么礼仪就很难施行了，言下之意，即根本不可能治理好国家。这一观点孔子曾多次表达过。如《论语》记载，一次众多弟子聚谈，孔子问他们的政治理想，“子路率尔而对曰：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之。”事后弟子曾点问孔子，为何听了子路的话觉得好笑？“子曰：为国以礼，其言不让，是故哂之。”可见在孔子看来，不以礼让治国，是根本行不通的。与称让相应，孔子也极为认可不争。“子曰：君子矜而不争，群而不党。”其内涵大概有两层：一是克己守礼，不急不躁，先人后己；二是摈弃好勇斗狠，贪婪嗜利，损人利己。故而所谓“矜而不争”，即主张放下身段，礼让他人。如果实在免不了争，孔子也认为应行君子之争：“子曰：君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”文中所言的“揖让而升，下而饮”的古时射礼，自有其一套礼仪之规，但更重要的恐怕是其间的谦和精神，像“揖让而升”，实显现了一种“谦卑自牧，无所竞争”的君子之风，故孔子称引之为“君子之争”。在价值取向上，不伐善、不争与让是一致的，都有屈己伸人的取向，意味着主动放弃、甚至让渡自己的权利，这在精神本质上是一种谦下的低调哲学，诚如老子所形容：“万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。”（《老子》第二章）这一哲学与骄横、暴戾显然是截然对立的，显现出一种敦厚与温和。孔子的“温良”实是其“不伐善”谦逊品格的外溢和流露，正所谓诚中形外，显现出一位动荡时代智者“求达不求闻”的隐忍、坚毅精神。（作者系江苏省社科院哲学与文化研究所研究员、所长）内容来源：《光明日报》9月2日
本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。
趣读小历史
百家号 最近更新：
简介: 爱看书，爱思考，爱分享
作者最新文章阅读理解 孔子坦然说：一个真正的人本来就是不成器的。那么，孔子所说的“真正的人”是什么样的人？（
提问：级别：大四来自：湖北省黄石
回答数：1浏览数：
阅读理解 孔子坦然说：一个真正的人本来就是不成器的。那么，孔子所说的“真正的人”是什么样的人？（
孔子的洒脱
　　周国平
　　我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。
　　在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。
　　孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专门家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。
　　其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度（“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”）。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人（“古之学者为己，今之学者为人”）。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次。
　　“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：’我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切?
　　学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就绝不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。有人把仁归结为“忠”“恕”二字，其实孔子绝不主张愚忠和滥恕。他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况，“邦无道”之时，能逃就逃（“乘桴浮于海”），逃不了则少说话为好（“言孙”），会装傻更妙（“愚不可及”这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的话，相当于郑板桥说的“难得糊涂”）。他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去。有人问他该不该“以德报怨”，他反问：那么用什么来报德呢?然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。
　　孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径（“然小人哉”）。要害是那两个“必”字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说“三思而后行”，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。
　　也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人高兴的，它使我可以放心承认孔子是一位够格的哲学家了，因为哲学家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么会一点不洒脱呢?
　　1．孔子坦然说：一个真正的人本来就是不成器的。那么，孔子所说的“真正的人”是什么样的人？（4分）
　　2．孔子“对于伦理的态度又颇为灵活”，他对伦理的“灵活”表现在哪些方面？（4分）
　　3．如何理解孔子对“以德报怨”的质疑？（4分）
　　4． “洒脱”指言谈、举止自然，不拘束。在今天许多张扬个性的年轻人眼里，梳怪发，穿异服，甚至说脏话，顶撞老师长辈……都是“洒脱”的表现。读罢此文，你对“洒脱”有怎样的认识？（4分）
&提问时间： 08:48:32
最佳答案此答案已被选择为最佳答案，但并不代表问吧支持或赞同其观点
回答：级别：一级教员 13:33:48来自：天星教育网
1．（4分）完善自我，性灵未染，通情达理，难得糊涂。（或：完善自我，淡泊功利，性灵未染，追求精神自由）
2．（4分）①孔子不要求君子一定有仁德（或：他不把“仁”看作理想人格的必备条件）②孔子强调“仁”，但绝不主张愚忠和滥恕。对于忠恕，要具体情况具体对待。③通情达理，做事有分寸，不偏执，能变通。④反对遇事过分谨慎
3．（4分）在孔子看来，“以德报怨”是不公正的，是滥恕。这样既不能弃恶扬善，也不能彰显恩德，应该以公正回报怨仇，用恩德回报恩德。
4．（4分）“洒脱“应是有深厚的文化知识底蕴，有真才实学，不沽名钓誉；对生活有一份恬淡悠闲的心境，淡泊名利，追求精神自由，言行脱俗；通情达理，遇事灵活变通。
提问者对答案的评价：
总回答数1，每页15条，当前第1页，共1页
同类疑难问题
最新热点问题