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《旦夕祸福》作者:庇邪
旦夕祸福简介：《旦夕祸福》庇邪/著,
《旦夕祸福》
把握玄奥至理，预知吉凶祸福。断神秘莫测，不可思议的风水奇局。
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旦夕祸福 第一卷
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&『原创』主题： 股有旦夕祸福
&&发表日期： 14:38:17
头衔：高级用户积分：4515
直接入题，某不再将每一家券商都帖在进门处的字符&股市风险莫测&当做耳边风。
既然每一个股都有可能受利空袭击，何不等利空充分释放再进入？
按既定计划，早上开盘61元9毛卖出.4元买入601128，相信金秋的阳光很美，金秋的果实更甜！
以后每一次都只买最倒运的股票。
文章不错(1)
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相信金秋的阳光很美，金秋的果实更甜！
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祸福之门警示集
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祸福之门警示集印 光 法 师 开 示◎一切佛经，及阐扬佛法诸书，无不令人趋吉避凶，改过迁善。明三世之因果，识本具之佛性。出生死之苦海，生极乐之莲邦。读者必须生感恩心，作难遭想。净手洁案，主敬存诚。如面佛天，如临师保。则无边利益，自可亲得。若肆无忌惮，任意亵渎，及固执管见，妄生毁谤，则罪过弥天，苦报无尽。奉劝世人，当远罪求益，离苦得乐也。 （《文钞三编·灵岩山寺念诵仪轨题辞》）◎今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆，而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举。甚至放屁抠脚，一切肆无忌惮，而欲阅经获福灭罪，唯欲灭佛法之魔王，为之证明赞叹，谓其活泼圆融，深合大乘不执着之妙道。真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潸焉出涕。 （《增广文钞卷一·复永嘉某居士书五》）◎看经论，及各典章，不可急躁，须多看，急躁不能凝静，必难得其旨趣。后生稍聪明，得一部经书，废寝忘餐的看。一遍看过，第二遍便无兴看，即看，亦若丧气失魂之相。此种人，均无成就，当力戒之。苏东坡云，旧书不厌百回读，熟读深思子自知。孔子乃生知之圣，读易尚至韦编三绝。以孔子之资格，当过目成诵，何必又要看文而读。故知看文，有大好处。背诵，多滑口诵过。看文，则一字一句，悉知旨趣。吾人当取以为法。切不可显自己聪明，专尚背诵也。……而孔子读文王周公之易，竟至将编书之熟皮绳，磨断过三次，可以知读之遍数不可计也。吾人能以孔子之恒而读佛经、持佛名，必能以佛之言之德，熏己之业识心，成如来之智慧藏也。 （《文钞续编卷上·诫吾乡初发心学佛者书》） 前&&言一、本书属佛教内部学习资料，专以口业为研讨对象。全书共分6章21节160余个小题目，内容精心摘自佛教30余部经典（经律论）、近50位法师（禅师、法王、堪布等）开示、20多位居士著述，同时吸收了世法中有关言语的一些嘉言语录，并配以150余例典型事例（公案）汇编而成。本书内容丰富，含金量大。耐心读完此书，相信您在说话上，一定会比以往多一些小心谨慎，多一些聪明智慧。可以说，此书是有志修心守口进德的一本好教材。二、本书佛经选段，在文字上皆从《显密文库·大藏经》（白玛若拙佛教文化传播工作室制作）网络复制而来，除个别几段来自本网《卍新纂续藏经》外，其余都是来自本网的《乾隆大藏经》（龙藏）电子版。为慎重起见，编者在文字复制后，逐段逐字和现行印刷流通版本（网络《乾隆大藏经》PDF扫描版）进行了校对，包括经题，皆照录龙藏，无一字省略。三、原版《龙藏》通篇没有标点，为尊重藏经，又考虑现代人阅读习惯，本书所录经典，参考《显密文库·大藏经》文字版的断句，全部采用句号作为经文的标点，这也是过去人常用的一种方法。阅读时，读者不必拘泥于编者的断句（因为经典原文龙藏本来就没有标点），自可根据前后语言的意思联贯思维，这样不仅会更好地理解经意，还会体会出更佳的断句，以及更深的经意。这也正好说明佛经的意思是深广无限的。四、为方便读者查对和研习，本书给出了每段经文（包括律论）在藏经中准确的册数和页数；对来自经典以外的其他内容，在出处上也都尽量予以注明。五、本书对一些较为生疏的字词，做了简要注释。其依据，一是语文工具书，二是各种佛教词典、法师开示和著述等，供读者参考。六、为了增加实用性，编者对书中出现的一些主要内容，在书后都添加了“索引”，不仅方便读者阅后温习，同时也增加一些人的阅读兴趣。索引范围大体有以下方面：一是书中出现的经名（包括律论）、书刊名；二是开示、著作、文章作者（包括古今出家和在家的）；三是典型公案、典型实例提示；四是书中（包括经文、开示、文章等各方面）出现的经典的或重要的句子；五是书中给出的一些名词解释（主要是佛教方面的）；六是书中出现的主要人物名字等。七、我们能看到此书并从中受到法益，我们首当感恩三宝的加持；没有三宝的加持，编者无论如何也完不成本书的选编。其次，我们要感恩《口业辑要》一书（辽宁葫芦岛净宗图书馆编印）。本书缘起正是受《口业辑要》的启示，并在其基础上，使本书内容得以进一步充实。第三，我们要感恩所有摘录在本书中的开示、公案（事例）、文章、嘉言、警语的原创作者，是他们在教导我们，成就我们。八、编者水平有限，编辑不当及错误之处，在所难免，在此恳请缁素大德、各位读者，不吝赐教（书后有联系方式），以便再版时一并改正。编&&者日
第一章&&绪&&说第一节&&祸福之门○佛告阿难。人生世间。祸从口生。当护于口。甚于猛火。猛火炽然①能烧一世。恶口炽然烧无数世。猛火炽然烧世间财。恶口炽然烧圣七财②。是故阿难。一切众生。祸从口出。夫口舌者。凿身之斧。灭身之祸。 （大方便佛报恩经卷三，龙藏45册509页）【注释】①炽（音赤）然：猛烈地燃烧；火很盛；用以喻气焰很盛。②七圣财：又作七财、七德财、七法财。谓成就佛道之七种圣法。即信、戒、惭、愧、闻、施、慧等七者。以其所持之法能资助成佛，故称为财。（一）信财，信受正法。（二）戒财，持戒律。（三）惭财，自惭而不造诸恶。（四）愧财，于不善法心生羞愧。（五）闻财，能闻正教。（六）施财，舍离一切无染着。（七）定慧财，摄心不散，照了诸法。（佛学大词典）○夫士之生。斧在口中。所以斩身。由其恶言。（法句经卷上，龙藏第109册114页）○人心是毒根。口为祸之门。心念而口言。身受其罪殃。 （佛说辩意长者子所问经，龙藏第58册683页）○“口为祸福之门”。你说错了话，随便批评人，纵然这个人有恶，造恶多端，你批评他，他记恨在心，找到机会肯定报复你，祸就来了！ （净空法师《华严经讲记》）○古德云：“一言以兴邦，一言以丧邦。”由此足见一句话的影响之大！常说是非，口业不净者，人见人厌；反之，常以好言，真诚称赞别人的长处，人际关系必定很好。因此，我们为人处世要经常反省检讨自己有没有四恶语的过失，如果有，马上就要忏悔、改过；如果没有，我们也应当谨言慎行，避免招致口业之祸。 （慎独《佛教的四恶语与四善语》）○言语之过，似小实大。有一言而伤天地之和，一语而折终身之福者，切须检点。 （清末《集善录》）第二节&&善恶果报一、善语善报○佛言。人于世间。不两舌谗人。不恶口骂人。不妄言绮语。从是得五善。何等五。一者语言皆信。二者为人所爱。三者口气香好。四者得上天。为诸天所敬。五者从天上来。下生世间。为人好口齿。他人不敢以恶语污之。今见有从生至老不被口谤者。皆故世宿命护口善言所致也。如是分明。慎莫妄谗言人。（佛说分别善恶所起经，龙藏第58册197页）○若能不妄语。说不妄语戒。持口如佛口。常说诚实语。是人生天上。口香熏诸天。若生于世间。谓诸香庄严。犹如香山水。流入涅槃河。若能不两舌。心亦无二种。舌如诸佛舌。莲花叶覆面。五种杂色光。从于舌相出。常说大人法。至诚不两舌。若能不恶口。是名大丈夫。人中端正者。一切皆乐见。如栴檀①杂华。若能不绮语。口常出妙香。犹如优钵罗②。生处得值佛。口业如实净。若不赞邪见。不说邪见业。生处常出家。正命常具足。如佛住涅槃。皆从实语得。 （佛说受十善戒经，大乘律，龙藏第67册661页）【注释】①栴檀：佛典记载的栴檀是白檀科的白檀。印度原产的香木，高达七至十公尺的常绿乔木，采半寄生的栖息生活。叶对生，椭圆状，两端甚尖。花长在枝梢，以众多小花形成圆锥状。实圆，直径约一公分，成熟时呈黑色。尤其是心材和根部，最为珍贵。心材具有光泽芳香，根部的香气浓郁，可作香料、线香、手工艺品、药用等的原料。有赤栴檀、紫檀、白檀等。（佛教哲学大词典） ②优钵罗：此云“黛华”，又曰“青莲花”。（祖庭事苑）○修行若能远离四种口过，未来即能感得如佛的清净梵音①声，说法度众无有障碍。此外，口不犯四过，以真诚心待人处世，不但能得人信赖、尊重，念佛、持咒、诵经也会有感应，因为口业清净，自然有清净的功德效用产生。 （惟觉长老开示）【注释】①梵音：又作梵声。佛菩萨之音声。即佛报得清净微妙之音声，亦即具四辩八音之妙音。佛三十二相中即有梵音相。据大智度论卷四，佛之梵音如大梵天王所出之声，有五种清净之音：（一）甚深如雷。（二）清彻远播，闻而悦乐。（三）入心敬爱。（四）谛了易解。（五）听者无厌。（佛学大词典）○过去我在部队的时候就曾经遇到一个人，是四川人，岁数还不大，长一脸雀斑。但他一张口说话，虽然说话挺直挺快的，但大家都非常愿意听，觉得非常悦耳。大家听他话，就好像听唱歌似的，就那种感觉。我记得好像是四川人，忘了。他从来不说人过失，平时还真没发现他说人过失。他说话大家都愿意听，就是他经常不说人过失。虽然说的是一句普通的话，但大家爱听。我们一定也要这样，不说人过失。 （妙祥法师《口业之过》）○从前有位叫郑邻的人，突然的就暴毙死了。后来冥王发现，原来是抓错了人，就把郑邻放回，阎王对郑邻说：“你回到阳间以后，应该要认真的积德行善。看见有人杀生，你就为它们念南无阿弥陀佛和观世音菩萨，那些被宰杀的生灵，因此就能够投胎转世，而你也可以得福啊！”（集福消灾之道）○元帝曰：“人在患难颠沛中，善用一言解救。上资①祖考②，下荫③儿孙。”又曰：“推人与扶人，都是一般手；陷人与赞人，都是一般口。宁使扶人手，莫开陷人口。若能依此言，前程永固久。” （太上感应篇汇编）【注释】①资：帮助，供给。②祖考：祖先。③荫（音阴）：照顾、庇护、保佑。
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○今劝世人，把感应篇熟读深思，每日间，将此篇逢人化导，不避嫌疑，最是语善；拨忙①看此篇二三张，反复辨味，最是视善；遇事依此篇做出善来，最是行善。三善，更把语善做第一。盖诚心化人，一化十，十化百，善量愈广。如苏州某翁，家贫无业，游贵人门，每日劝他做善事。子名从周，少年中式②。宁波唐赓尧，在东昌府作幕，每劝主人存阴鸷心，行造福事，子孙相继登第。这两种人语善，阴功尤大。 （太上感应篇直讲）【注释】①拨忙：推开繁忙的事物，抽出时间。②中式：指科举考试被录取，乡试中式者为举人。○从前遂宁府周篪（音迟），每天都看《感应篇》，而且最喜欢对众人演说，使得听到的人都能够向善。有一天，他忽然暴病气绝了，见到阴官向他说道：“你的命本来是在饥饿簿中，因为你常常演讲《感应篇》，因此而延长寿命，已经改注在寿簿中了。”又说：“此经若是一方受持，则一方免难；天下受持，则天下丰治。”周篪醒来之后，就录下阴官的话，用来劝化世人。今天读诵《感应篇》的善男信女，应当抽空为大家讲解此经；使得邻里能够常常听到，因此而化做仁里，这样的阴德不可思议啊！（集福消灾之道）○吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。 （太上感应篇）二、恶口恶报○佛告舍利弗。恶口妄语两舌绮语赞邪见者。此人不为一人作贼。普为一切诸天世人作大劫贼。譬如群贼。威力自在。烧破一城。杀害一切及四天下一切人民。此人所得罪报。为多少耶。舍利弗白佛言。世尊。此人所得罪。如须弥山不可称量。佛告舍利弗。此人虽复获大罪报。不如妄语恶口两舌绮语赞叹邪见。须臾所造获大重报。身坏命终堕大地狱。经无量劫。受苦无穷。百千诸佛。不能得救。诸佛观此谤法罪人。与十方界地狱俱生地狱俱灭。是故智者当摄身口。 （佛说受十善戒经，大乘律，龙藏67册663页）○佛言四谓两舌恶口。妄言绮语。谮①入无罪。毁谤三尊。舌致捶杖。亦致灭门。死入地狱。狱中鬼神。拔出其舌。以牛犁之。洋铜灌口。求死不得。罪毕乃出。当为畜生。恒食草棘。若后为人。言不见信。口中恒臭。多被②诽谤骂詈之声。卧辄③恶梦。有口不得含佛经之至味。吾见是故。不敢恶口。是吾四师。 （佛说八师经一卷，小乘经，龙藏第58册302页）【注释】①谮：说别人的坏话，诬陷，中伤。②被：遭遇，遭受。③辄：总是，就。○未来世中。若有男子女人。不行善者行恶者。乃至不信因果者。邪淫妄语者。两舌恶口者。毁谤大乘者。如是诸业众生。必堕恶趣。 （地藏菩萨本愿经，龙藏62册660页）○业力甚大。能敌须弥。能深巨海。能障圣道。是故众生。莫轻小恶。以为无罪。死后有报。纤毫受之。 （地藏菩萨本愿经，龙藏62册663页）○拔舌地狱。佛言：喜两舌谗人、恶口、妄言、绮语，或贡高，诽谤经道、嫉贤妒能、恃才傲物①，入此地狱。狱中鬼卒，从人头拔其舌，烧铁钩其舌断，烧铁刺其咽，令其欲死不得，欲生不得，不能言语，痛苦万分，至千万岁尽。又报尽为人，多患喑哑，不能言语。观此地狱，给人启示极深，口过罪报真是苦惨呀！ （地狱变相图导览）【注释】①恃才傲物：依仗自己的才能而骄傲自大，轻视旁人（物：众人）。○口过有四种，两舌恶口妄言绮语。为人处世要经常反省检讨自己有没有这四种过失。如果有，马上就要惭愧忏悔、改过；否则口业不清净，讲出来的话，别人都无法信受；或招感口腔恶疾、被人毁谤欺诳等，这些都是口犯四种过失所产生的恶报。（惟觉长老关于慎护口业的开示）○人世罪孽之重者，淫孽之外，无过口孽。或谈人短，或扬人恶，或发人隐情，或取人浑号，或喜谈闺门，或好唆讼事。或讽人之诗文丑态，以为席上美谈；或讥人之相貌残疾，以作途中佳话；或妒人发迹，而遍传其出身微贱；或窥①女路行，而细评其人物妍媸②；或见人行善，而反毁其沽名钓誉③；或见人遭变，而辄④诋⑤其作恶降殃；或人议婚姻，而破之勿成；或人方契合，而谮⑥之使散；或嫌隙未忘，因风吹火；或见闻不实，吠影随声；或批评潦倒，好为成败论人；或传漏话言，致使亲朋结怨；或戏谑⑦带淫污，动人心之邪僻；或机锋多凑巧，快吾说之尖新；或作怪书小说，以惑人心；或编艳曲淫词，以荡人志；或渎⑧圣贤之言，引入污秽歌赋；或摘经书之句，编成游戏文章；或因人之小过微疵，好添枝叶；或闻人之成名得意，诬谤夤缘⑨；或大节攸关⑩，几句而害人命；或芳心素抱，一言而伤女贞。如是等罪，世人不知检察，上天已记过恶。近报自身，远报子孙。天道昭昭，疏而不漏。吁，可畏哉！ （清·郑子振《集善录》上集·口孽说）【注释】①窥（音亏）：暗中察看。②妍媸（音言吃）：美丑。③沽（音估）名钓誉：使用手段谋取名誉。④辄（音哲）：就，总是。⑤诋（音底）：诋毁，毁谤。⑥谮（zèn）：进谗言，说人家坏话。⑦戏谑（音血）：开玩笑。⑧渎（音独）：轻慢，不敬。⑨夤缘（音银元）：攀附上升，比喻拉拢关系，向上巴结。⑩攸（音优）：所。大节攸关：指关系到一个人存亡危安的关键时刻。○凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。 （太上感应篇）第三节&&话多有害一、伤神散气○我们一定要养气，不要生气，你要修养你这个气。所谓“栽培心上地，涵养性中天”，这都是养气。你想养气呀，你要把法不丢了嘛，我告诉你们一个最重要的要紧的法门，你们听呢，也好；不听呢，也没有关系。不过我要告诉你们，什么呢？你若想养气嘛，就不要讲那么多的话。&&（宣化上人《楞严经浅释》）○言语愈少愈好，也是养生之道。有人感觉得气血不足，为什么不足？话太多了，话太多伤气。（净空法师《三福六和》第2集）○“或多言论，或久寻思，令身疲劳，心不得定”，这是第十“多言论等”。或者是这个人多言论，这话匣子一打开没得完一直讲、一直讲，它就使令你劳神，使令你伤气，这个气会丧失，一丧失了的时候，你静坐的时候，就感觉到不合适，就会感觉到。不要说一般的人，你就是讲解佛法也是一样，你说多了就伤气，伤气静坐的时候就不自在，想要止，止不来，想要观，观不来，你一定要将就它休息一会完，叫它让体力恢复过来，然后再去静坐才行，才可以。 （妙境长老《瑜伽师地论讲记》141集）○《西游记》里有句话言：“口开神气散，舌动是非生”。就是说，讲话不谨慎，好讲大话、假话、废话，易于伤神散气。此外，讲话过多，则言多必失，就可能会滋生是非，引起烦恼，就会进一步伤神耗气，影响身心健康。古之善养生最重视对神气的养护，主张精神内守，寡言静养。 （潘明环《十六气养生诀》）二、不被重用○谨言慎行，是各个行业的领导人所器重的，因为谨言慎行的人能成就。如果你是闲话多、废话多、喜欢开玩笑，绝对不会被重用，为什么？怕你坏事。 （净空法师开示）○这些有智慧的人聚会在一起，他们在讨论问题，他们不要你参加，这什么原因？口业太重了。别人也是对你没有信心，怕你参与之后，反而把事情破坏了，所以不邀请你参与。 （净空法师《净土大经解演义》第528集）三、招灾惹祸○多话，绝对不是一个好事情！所谓“言多必失”。话多了，免不了造口业，有意无意说错了话，不知不觉得罪了人，招来了祸害，自己还不晓得，你说冤枉不冤枉？口为祸福之门，现在人有几个懂得这个？ （净空法师）○居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。 （朱子治家格言）四、障碍修行○说话多了，有五项坏处：一容易起误会；二起摩擦；三搬弄是非；四退道心；五失定力。& & （智谕法师《夏雨清凉节要》）○在厨房也不要讲那么多的话，今天比较好一点了。喔！前两天我到厨房斋堂那儿，听那个厨房就像个市场一样，大家在那儿，哦！大声大喊的，这个卖萝卜，那个卖白菜，那个卖土豆，那个卖蕃薯。在那个地方大喊大叫，这像一个什么！这简直的把佛也忘了，法也忘了，把僧也忘了，在那个地方尽胡闹。你就算在厨房，也不需要这么大喊大叫，在那儿吵吵闹闹的，这一点儿都没有修行人的一种本份了。那么我这一注意不要紧，变成宿舍那儿也是像个市场一样，无论什么地方，都是在那儿吵吵闹闹的。这些人就是在那儿讲话，讲来讲去都不知道讲什么。修行人不能寡言，那就不能修行；你不能养气，就没有法。所以“法也者，不可须臾离也”，我们可以很容易随随便便就把这个法都丢了，你若尽讲话，那就是把法都丢了。
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各位！我近来也不愿意管闲事了，但是我一看，这真是糟糕，真是不得了了！再要这样子，万佛城就变成……。这个无赖一天到晚尽在这儿吵架，你说这个怎么办？难怪佛现在也不愿意在这儿了，菩萨也都离得远远的，不听你们这些尽在这儿讲长讲短、讲这个讲那个的。到了万佛城，谁和谁不是不讲话，有要紧的事情可以讲，不是在那儿尽冲闲壳子。哦！没有事，我很寂寞了，我找一个人去冲冲壳子。那不要紧，可是你这一冲壳子啊，这一讲话，把什么法都丢了。你法都丢了，那你看你还修什么道呢？ （宣化上人《楞严经浅释》）○一切众生所有的一些误会、结怨，十之八九都是言语造成的，所谓言多必失，话太多了容易失言，容易引起别人误会、猜疑，于是就与人结怨了。结怨之后，冤冤相报没完没了，有意无意当中，造成菩提道上许许多多的障难。 （净空法师）○无论你用什么工夫、用什么方法修禅定，要是喜欢“世论”都是枉然，包括我们念佛也妨碍。所以古今的大德，常常教我们初学的人，舍弃世论，连报纸、杂志，甚至于电视、广播都要放下，你的心才会清净，才能定啊！我们在讲席当中，有时候也提到这个问题，可是几个人照做呢？ （净空法师《发起菩萨殊胜志乐经讲记》）○我们大家天天都念佛、诵经、想求生净土，其实我们是“耽①着世话，离出世语”。因为我们没有真干。虽然念佛，你自己想一想，你一天念几点钟的佛，说几点钟的废话，这两个一比较，一天念两个钟点佛，说二十个钟点的废话，你想一想你的果报在哪里，这清清楚楚明明白白嘛！ （净空法师《发起菩萨殊胜志乐经讲记》）【注释】①耽（音担）：沉溺；喜好。○在家里接个电话，碰到了熟人，电话一接，讲不完，讲了几个小时都讲不完。众生的习气太重了！碰到自己喜欢的话题，碰到自己喜欢的人，三个小时、半天也聊不完，聊了以后得到什么？什么也没有啊，就是人我是非：哪个法师长得比较庄严；哪个道场吃得比较好；哪个道场不如法；哪个道场很乱；这些居士怎么样。讲来讲去没有一句营养。所有众生的毛病就是放纵自己，不懂得约束自己的身口意，然后在家里始终认为念了两三句佛叫做了生死，谈何容易呢？对不对？把这个了生死看得太简单了，放纵自己的习气，以为是洒脱自在，这个就是错认修行了。 （慧律法师答如何对治修行中的懈怠）○“世话”——世间的言论，我们不能没有，因为一天到晚要与大众相处，要与大众接触，总不能不说话啊！这一些言论，要知道愈少愈好，非必要说的，统统都不要说。为什么呢？妨害清净心，这个要舍，尽可能的去舍。 （净空法师《发起菩萨殊胜志乐经讲记》）○“口业”是咱们僧人最容易犯的毛病之一。平时，在家人也都是容易犯口业。你看在家人，比如农民，吃饭的时候，端个碗也得说别人过失，有什么新闻，甚至跑到外面，也都说一句，不说不行。不说，那嘴巴把不住，不说心里就不痛快，非得说。所以平时养成爱说的习惯，再加上有时候遇到有些困难的事情，遇到一些不平啦，越说他就越厉害，造业太多。就像这些事，这是修行中最大的一个漏洞。你如果能够做到，别人无论好坏都不讲，就心里特别地舒服。虽然有时候，你憋得都难受，这心里怎么……就想跟谁说一说，就觉着非常难受。但是你要咬住牙，挺住了就是不讲，（然后）心里是非常地暖和，非常舒服。如果你张口去说了，（功德）马上就漏掉，一说别人的过失，马上就漏掉。（妙祥法师《口业之过》）○为什么我们总是轮回？总是修道总是不精进？打打坐，修点儿禅定，怎么没有太大的反应呢？有时候你刚修完禅定，张口几句话，“咣咣咣”都漏出去了，就这么漏出去了。等你说惯口以后，禅定的时候，刚想定下来，快要证得无漏的时候，突然你的恶口——禅宗的“漏”马上就现前。那时候你想不说也不好使了，因为你的恶语已经说惯嘴了，到那时就已经形成了这个漏洞，生起了这个法，顺着你的那个漏斗全漏出去了！那时候你想控制它，你想抓，你想咬牙，用什么定力都不好使了，你痛苦万分啊！本来马上就可以了脱生死的事情，甚至马上就可以证到某一个境界问题的时候，你按都按不住它。打一个不好听的比喻，好比你想上厕所，肾脏又不好，裤子当下就湿了，你想咬牙都不好使，它也往外出，它可不容你控制的。但是你要是肾脏好，这种现象就没有了。虽然我们有这些不足的地方，但是由于我们不造口业，就不会造成这种状态的，这也是一样的。由于我们造了口业了，它已经坏了，而且里面已经起了一种漏的根了，在那里摆着，只要你有一点功德，它都给你漏出去。它专门漏你的功德。你有多少东西它就装多少，像个破口袋似的，你装多少粮食都会从这个洞一点点漏出去。所以这个口业特别的重。 （妙祥法师《口业之过》）○观音寺有个老菩萨很虔诚，也很发心的在观音寺帮忙，几乎每天都有他忙碌的身影，但是他的嘴巴不好，就是爱说，常常说这说那的，其实心地是很好，就是嘴巴好像管不住，所以我们都有些远离他。有次他自己就忏悔了，他说：“我做了这么多年义工，功德都被自己的嘴巴说没了。”他虽然知道这么说，但是境界现前时，还是改不掉。你说众生的业力是多么的可怕。 （观音寺博客）第二章&&两&&舌第一节&&何谓两舌○两舌者。多于和合人起破坏意。口中语说。（正法念处经卷一，龙藏56册14页，小乘经）○成实论云。善心教化。虽为别离。亦不得罪。若以恶心。令他斗乱。即是两舌。 （沙弥律义要略增注卷上）○“两舌”即是于两人之间挑拨离间。如看到张三说李四不好，见到李四就说张三不好；或是见他吵架，甚至于打架，自己在旁边看笑话、说风凉话，这些就是两舌。 （惟觉长老开示）○别人在进行交易时，自己如果也很想买，就谎称这个物品不好，在买卖双方之间制造不和，最终使自己得利，这是离间语。 （索达吉堪布《前行广释》第62课）第二节&&两舌果报一、略有十种○时诸比丘白世尊言。若复有人。虚妄两舌。离间彼此。当感何果。愿佛演说。我等乐闻。利益未来一切有情。佛告比丘应知。两舌获报差别略有十种。何等为十。一种族卑贱。眷属乖离①。二远离善友。恶友增多。三愚痴暗钝。增长过非。四毁谤圣贤。不信因果。五藏护己失。乐说他非。六虚妄转增。忠实行寡。七死堕地狱。受苦无穷。八恣纵贪嗔。恶名流布。九财货散失。恒时忧苦。十远离正法。恒生边地。比丘应知。两舌之业。获报如是。不应执着。皆当弃舍。 （妙法圣念处经卷三，龙藏59册322-323页）【注释】①乖离：抵触，背离。二、堕三恶道○以离间语。斗乱亲疏。巧诈多端。令心相恨。堕于地狱。无有出期。 （大乘理趣六波罗蜜多经卷三，龙藏62册734页）○两舌斗乱人。地狱被分裂。狱卒擘①其口。焰刀割其舌。苦痛既如此。加之以饥渴。恶业不自由。还饮身中血。 （诸经要集卷十五，龙藏128册404页）【注释】①擘（音掰bāi）：掰开。○其两舌人。犹如水火。不作言作。他人作善。实言净语。狂横言非。他所不作。横为他作。一切世人。常不乐见。必定当堕。大恶道中。铜锯解舌。数百千段。 （佛说受十善戒经，大乘律，龙藏67册662页）○轮转五道经。佛言。为人喜传人恶。死入地狱。烊铜灌口。拔出其舌。以牛犁之。后堕恶鸟。人闻其声。莫不惊怖。咒令其死。 （沙弥律仪要略增注，卍新纂续藏经第 60 册 No. 1118）○尔时佛告诸菩萨言。善男子。汝曾往昔于俱留孙如来法中出家为道。自恃多闻修持净戒。常怀憍慢傲逸之心。又行头陀少欲知足。于是功德复生执著。尔时有二说法比丘。多诸亲友名闻利养。汝于是人以悭嫉心。妄言诽谤行淫欲事。是时法师亲友眷属。由汝离间说其重过。皆令疑惑不生信受。彼诸众生于是法师。无随顺心断诸善根。是故汝等由斯①恶业。已于六十百千岁中生阿鼻地狱。余业未尽。复于四十百千岁中生等活地狱。余业未尽。复于二十百千岁中生黑绳地狱。余业未尽。复于六十百千岁中生烧热地狱。从彼殁②已。还得为人。五百世中生盲无目。以残业故。在在所生常多蒙钝。忘失正念障覆善根。福德微少形容丑缺人不喜见。诽谤轻贱戏弄欺嫌。常生边地贫穷下劣。丧失财宝资生艰难。不为众人尊重敬爱。从此殁已。于后末世五百岁中。法欲灭时。还于边地下劣家生。匮乏③饥冻为人诽谤。忘失正念不修善法。设欲修行多诸留难。虽暂发起智慧光明。以业障故寻复还没。汝等从彼五百岁后。是诸业障尔乃消灭。于后得生阿弥陀佛极乐世界。是时彼佛当为汝等。授阿耨多罗三藐三菩提记。尔时诸菩萨等。闻佛所说举身毛竖。深生忧悔便自抆④泪。前白佛言。世尊。我今发露悔其过咎。我等常于菩萨乘人。轻慢嫉恚及余业障。今于佛前如罪忏悔。 （发起菩萨殊胜志乐经，龙藏19册2-3页）【编者按】依上面佛所说，因诽谤说法法师，六十百千岁中生阿鼻地狱，四十百千岁中生等活地狱，二十百千岁中生黑绳地狱，六十百千岁中生烧热地狱。合计一千八百万年。【注释】①斯：这，这个。②殁（音沫mò）：死。③匮（音愧）乏：贫穷。④抆（音稳）：擦。○“见诸菩萨，有所违犯，终不举露。”此菩萨是指弘法利生的大德。若举发他们的过失，必然使听众及跟他学的人丧失信心，果报即是前面所说一千八百万年的地狱苦报。 （净空法师《弥勒菩萨所问经要义》）○在所有的离间语中，要数破僧和合的罪过最严重。《五分律》云：“众聚和合乐，和合常安隐，若破和合僧，一劫地狱苦。”僧众们和睦相处，会有很大的功德，但若有人在僧众之间制造不和，将于一劫中在地狱受苦。（索达吉堪布《前行广释》第63课）○挑拨间离，在出世法里面，尤其是破坏道场，挑拨间离破坏道场，这个罪业决定是阿鼻地狱，没有办法救。佛在大小乘经论里都说到，这就是破和合僧。破和合僧是极重的罪业，没有比这个更重。戒经上说，盗僧伽物，就是偷盗常住的财物，就不通忏悔。佛说你自己本身造十恶五逆罪，佛都能救；盗僧伽物，偷盗常住的财物，十方诸佛都没有办法救你。而破和合僧，破坏一个僧团，这个罪比盗僧伽物不知道要重多少倍，我们细想想就知道了。&&（净空法师《十善业道经讲记》）○两舌就是挑拨离间，令人家生出是非斗争。这就说“无舌百舌报”。就对他说，来生没有舌头，说不出来话，或者做雀鸟这种的果报。 （宣化上人《地藏经浅释》）
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三、若生人中○如是两舌乐行多作。堕于地狱畜生饿鬼。若生人中。若聋若哑。口常烂臭。无人信语。众人所笑。面色不好。不住一处。心动不定。常行恶行。如是名为两舌业报。 （正法念处经卷一，龙藏56册第10页，小乘经）四、两舌受报实例1、三藏法师——无因诽谤，堕落无间○一时，佛在舍卫城。目健连经常到地狱、饿鬼、傍生、人间、天界道分别观察他们不同的痛苦，见到地狱众生的寒热杀戮之苦，饿鬼众生饥渴燃烧之苦，傍生的互相啖（音旦）食役使之苦，人道有情的求不得、怨憎会、生老病死之苦，天界天人的下堕之苦，把这些现量见闻的痛苦如实对众人宣说，凡闻者皆对轮回生起厌离心。一次，他又以神通去地狱了，见一众生身长几由旬，正在无间地狱中受苦。以其业力显现，有很多人把他的舌头拉出来铺在大地上，大地变成燃烧通红的钢板，众人就把他的舌头钉在上面，上面有许多农夫驱牛耕犁，有时火焰炽燃，整个舌头与身体被一团火燃烧烬尽，一会儿又复活；又有许多农夫耕地，耕牛与农夫的脚踏下去抬起来，每步都有一个兵器出来，把舌头割成一块块的碎肉，他痛苦难忍，辗转翻滚，大喊大叫。目健连看到这个罪苦的众生，就用自己的声闻智慧入定观察，他前世究竟造了如何的恶业，以致于今天在无间地狱受苦。结果观察到自己的声闻智慧无法观察到的生生世世，一直都在无间地狱受苦，且此狱尽时转生它狱，这样无有出期。他觉得只有遍知智才释迦牟尼佛才能彻底见究竟。于是刹那间又回到舍卫城，见世尊正为众眷属传法，就上前对世尊恭敬顶礼请问：“世尊，我经常到地狱、饿鬼、傍生、人间、天界观察各道不同的痛苦，回来如实地告诉人们，使他们对轮回生起厌离心。这次我去了地狱，见到一个众生身长几由旬，以其业力所现，有很多人把他的舌头拉出来铺在大地上，大地马上变成了燃烧的钢板，再把舌头钉在钢板上，许多农夫在舌头上驱牛耕犁，农夫与耕牛的脚每踏一处，便立刻显出宝剑，把他的舌头一块块地割下来，这个众生非常痛苦，辗转反侧大喊大叫，不知他是因何恶业遭受此报？唯祈世尊为我等演说前后因缘。”世尊告曰：“这个众生曾造了极大的恶业。很早以前，人天导师，如来，正等觉无失心如来出世。当时王宫里住着一位三藏法师，王宫上下及内外城民都对他恭敬供养承侍，他的衣食药物非常富足。另外又来了位三藏法师是罗汉比丘，带五百个眷属先生在王宫住了一段时间后，又到宫外安住。他相貌庄严，具圣者之德行，很多人对这位三藏法师越来越起信心，对他恭敬供养承侍。而那位皇宫里的三藏法师原来的名闻全得不到了，心里很苦恼：这位法师没来之前，很多人对我恭敬供养承侍，自从他来了以后，我什么都得不到了，我应该想个办法。于是，他就到城市各个地方在很多人面前，对三藏法师作无因诽谤:‘那位三藏法师已破了根本戒，他行持的不是佛法，是外道，邪知邪见，大家最好不要依止他，否则恭敬供养也没有什么实际利益……’听到这些诽谤的人居然毫无理据地听信了他。（师言：有智慧的人会通过长时间的仔细观察而取舍，绝不会轻易地随行和妄言。我们要常据佛及圣者的教言熏习自己，用闻思的智慧去据教据理地判断一个人，一件事，不要以俗人凡夫之见，轻随他人，他人说“某某犯戒了”，你马上信口随和“是，是，某某犯戒了”，等等类似生活中大小事情都不要这样随便。希望你们以后：第一身心要稳重，第二口要稳，不妄加评论好坏。）以后，很多人就不再恭敬供养那位罗汉三藏法师了，那位三藏法师自己也明白其中的原因所在，觉得该离开此地回到原来的地方去了，如果让他这样无因诽谤，会因为我而造更多恶业的，就理智地离开了。原来的那位三藏法师自然很高兴（译者：现在有些地方是这样的，若一位清净戒律的法师来了，当地的人马上生个嫉妒心诽谤挤别人。所以在听诽谤时自己一定要用头脑，一般来说如不是一个成就者，说别人过失本身就是一个过失），也恢复如前的名闻利养，可死后却堕入了无间地狱。诸比丘，当时的那个三藏法师就是现在地狱里正受无间痛苦的众生。因他当时无因诽谤罗汉比丘，自无失心如来至现在我的教法下仍没得到解脱。”（译者：大家想一想，自己曾经无因诽谤他人的人，以后受果报时有没有出期？）目健连又问：“世尊，这个众生到何时方得解脱?”世尊曰：“将来正觉师如来出世时，他才能得到人身，在其教法下出家，证得罗汉果位。得到罗汉果位时，也是受很多人诽谤，以他无因谤三藏法师故，以后的生生世世会受很多人诽谤。”（译者：有些被诽谤者，也自己常存忏悔，现在之所以被谤，肯定是自己前世的业还没有消尽。）当时，听闻的眷属谛听世尊如是演说了这个众生的前后因缘，都对轮回之苦生起了厌离心，对因果生起诚信。世尊见彼等已堪为法器，就传了相应的法。闻法后，其中有些人得到了加行道的暖，顶，忍，世第一位；有些得到了预流果，一来果，不来果，罗汉果；有些种下了无上菩提的因；有些不信佛法的也生起信心而皈依了佛门。 （百业经，法王晋美彭措金刚上师传讲，堪布索达吉译导）2、谤圣惨报○诗曰：仇其离谤圣贤人，屡谏无听反倍瞋；捷感恶疮头至足，即时堕狱苦难陈。释迦世尊的十六位大弟子中，智慧第一的舍利弗尊者与神通第一的目健连尊者，是最好的朋友，通常都结伴在一起游化，不会分开单独出行的。有一天，当“二尊者”在外游化，到了快要黄昏的时候，天气忽然转变，下了不停的大雨，二尊者就进入路边的一所瓦窑中避雨。到了天昏黑时，雨不但没有停，而且越下越大，他们又没有雨具，因此不能走路回去，只好在这瓦窑内过夜。有一个牧牛女，她先避雨在这所瓦窑内后方的深暗之处，舍利弗和目健连二位尊者，根本不知道已有牧牛女先在瓦窑内避雨，因为声闻人不入定时，与凡夫无异。这个业障深重的牧牛女，看见两位比丘进入瓦窑内过夜，她心中即动了邪念，独自空思妄想，暗犯罪行。二尊者因未入定之故，当然不知道这俗女起惑犯罪之事。天明时分，大雨也停止了，舍利弗与目健连二位尊者就从瓦窑内出来。过了一会儿，牧牛女也从这所瓦窑内出来。这时，有一个坏人名叫仇其离。他是一个不知因果，轻慢圣贤，心怀邪见，粗暴嗔妒，喜欢宣说恶言毒语的人。他看见舍利弗和目健连从瓦窑内出来，过不多久，又有一个牧牛女出来，而牧牛女的脸色不正，因此到处乱造圣者的谣言说：“舍利弗和目健连在瓦窑内奸淫牧牛女。”仇其离又广向诸比丘以及所有的出家人，宣扬恶毒的谣言。这时，诸比丘惟恐他受到毁谤圣者的罪恶惨报，便忠言劝谏仇其离说：“你不可诽谤二尊者。”诸比丘为了悲愍他的无知，再三郑重地劝谏“莫谤尊者”，免得遭受恶业的剧苦惨报。哪知这个罪孽深重的仇其离不但不纳忠言，反而嗔心嫉妒，更加大肆恶言宣扬，好像发疯的狂人一样。有一位长者，名叫婆伽，他是二尊者的徒弟，曾经听闻二尊者的教法，证得三果阿那含圣位。他命终以后，即上长升梵天，做梵天的天人，称为婆伽梵。这位婆伽梵天人，他在天上知道仇其离这个凶徒，到处毁谤他的师父“二尊者”，特地从天上来到人间劝谏仇其离。天人即以神通来到仇其离的房中。仇其离看见有人突然出现在他的房间，觉得很奇怪，便问道：“你是谁？从什么地方来？我没有开门，你是怎么进来的?”天人说：“我是婆伽梵，从梵天来，我在天上以天耳听到你在诽谤尊者舍利弗和目健连，所以我特地来劝你，希望你从今以后不要再说二尊者的坏话，免得造口业。”天人再三劝谏拜托，他都不肯接受，反而讥讽天人说：“你说你是婆伽梵，证得阿那含果的人。佛陀说‘阿那含者，名为不还。你何以再来我这里？这么说，佛陀所说的话也是虚伪的了。”仇其离这句话刚刚出口，身上即时生出很多毒疮，从头到脚，满身都是如豆子大小的毒疮。但他仍然不悔悟，反而到佛陀的座前，向佛陀告状说：“舍利弗和目健连怎么可以奸淫牧牛女?”佛陀劝阻他说：“你不可乱谤他们。”他听到佛陀的话，更加嗔恚忿怒，因此身上的毒疮，又再增大起来。仇其离再次到佛陀座前去诽谤二尊者，佛陀又劝谏阻止他说：“你不可诽谤二尊者。”他的恶性难改，还是照常毁谤。于是，他的毒疮就愈加转大，如拳头状。仇其离第三次向佛陀毁谤二尊者，佛陀劝阻他无效，他的毒疮就变成像瓠瓜（音护瓜）那么大，而且身心灼热得无法忍受，于是跑到冷水池中去浸水，池水立刻变成热水。仇其离因为毒疮愈来愈大，身体发热，难以忍受，因此常把身体浸在水里。可是毒疮浸水浸久了，就会破烂，疮疱尽溃，立即命终，堕入于八寒大地狱中的第六沤波罗——青莲华地狱，惨受千万亿年的无量剧苦。这个时候，诸比丘请示佛陀说：“世尊！是什么因缘使舍利弗和目健连二位尊者，也会深受坏人的毁谤呢?”佛陀告诉诸比丘说：“在过去无量劫中，舍利弗和目健连还是凡夫的时候，有一天，他们两个人看见一位出家人从瓦窑中出来，后面也有一位牧牛女走出来。于是他们就轻口宣扬毁谤说:‘这个出家人在瓦窑中，奸淫牧牛女。’由此诽谤出家人的罪业因缘，他俩立即受到惨报，更堕入三恶道中，受尽无量剧苦。现在他俩（舍利弗和目健连）虽然都得到圣果，成就六通自在的大阿罗汉道，但他俩以前所造的口业，尚未灭尽，所以他俩成道之后，也受到凶徒严重的诽谤。”种竹得笋，种莲得藕，种瓜得瓜，种豆得豆，种口业受恶报，这是一定的道理，一点也不会偏差。诗曰：“凶徒喜播是非田，一语能收罪万千；毁谤僧尼深恶孽，无边剧苦永连绵。”附注说明：（一）恶草种播於良田，很快就会蔓衍遍地。若把口业种子播放福田僧中，即自然感生业果无量。（二）世俗恶人，每喜批评僧尼是非，大肆诽谤出家人，以为是趣谈。殊不知趣谈造口业，种播口祸恶因於良田，自然会受到无量无边的恶业果报。此之谓：“所造业不亡，果报还自受”是也。（三）本故事告诉我们：播弄僧尼是非，诽谤出家人的业深重。我们既知口祸之罪孽严重，应该要多加谨慎，切勿任意批评僧尼，以免惨遭剧苦。 （佛教圣众因缘集，丹仁绒臬编，原标题：毁谤口业，现受惨报）
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3、满门抄斩○后魏①司徒②崔浩，是一位学识渊博，有才华谋略的人。他奉事太武帝，太武帝对他言听计从，国人都以他为榜样。崔浩拜道士寇谦之为师，特别不信佛法，常做些虚伪荒诞的事，许多百姓也仿效起来。他看到妻子读佛经，就夺下经书扔到井里。有一次，他跟随太武帝到长安，进入一座寺院时，看见弓箭刀矛等器械，太武帝大怒，诛杀寺内僧人。崔浩趁机更进谗言：“应该把僧人全部杀光，焚毁所有经书、佛像。”太武帝立即下诏，全国各地也都依照长安的做法去执行。寇谦之极力劝阻，崔浩不听。寇谦之便对崔浩说：“你以后要有杀身之祸，灭门之灾了！”四年后，崔浩果然无罪而全族遭斩。行刑前，他被载在木板车上，官吏派十个人在车上，轮流往他嘴里撒尿，走了几里路，他实在忍受不了这种凌虐痛苦，大声号叫哀求，最后身受五刑③而死。自古以来遭到这样杀戮羞辱的人，从来没有过。太武帝后来亦错杀了太子，没多久他也被宦官宗爱所杀。当时的人都认为，这是他们毁灭佛法的报应。 （唐·冥报记白话注解）。【注释】①后魏（386年-534年）：是南北朝时代北方的第一个王朝。又称北魏，拓跋魏，元魏。为区别于以前之 三国魏，故史称后魏。②司徒：官名。③五刑：黥（在犯人脸上刺字涂墨）、劓（割去鼻子）、斩左右趾、枭首（斩首悬头于木上）、菹其骨肉（剁成肉酱）。○战国时代李斯、韩非都是荀卿的学生。李斯也知道自己的才能比不上韩非。秦王见到韩非所写的说难之书，恨不得马上就见到韩非。后来韩王派遣韩非出使秦国，秦王与韩非相谈甚欢，心里非常的高兴；此时李斯害怕韩非会得到秦王的宠信，就在秦王面前说韩非的坏话，使得韩非下狱被囚禁，然后再令韩非服毒自杀。韩非想要自己亲自向秦王陈诉，李斯不让他有机会觐（音进）见秦王，韩非因此而死在狱中。后来李斯被宦官赵高陷害下狱，李斯也想要亲自向秦王陈诉，赵高也不让李斯有机会觐见秦王，李斯最后落得全家满门抄斩。懂得道理的人都认为：这是天道好还，报应不爽啊！ （集福消灾之道）4、晁错复仇○在佛教里有一则非常有名的典故，讲的是悟达国师生“人面疮”的故事。悟达禅师是唐朝时一位大德，戒律学问均为世人所标榜，唐王朝也尊礼他为国师。一次皇帝供养他一个沉香宝座，便生起了一念骄慢心。从那以后，他的腿膝盖上就长出了一个形似人面的恶疮，耳鼻眉目等齐全，而且其口能吞食饭食。恶疮长成后，痛彻骨髓，悟达禅师为此而昼夜不能安宁。皇帝召集天下名医，仍不能治愈。为什么一念慢心起就长出了人面疮呢？原来是在十世前，也就是西汉时期，晁错就是人面疮的前生，袁盎就是悟达禅师的前生。当时吴楚七国造反，袁盎因在汉武帝面前说了很多讥毁中伤晁错的馋言，害得他在东市被腰斩，这个深仇大恨，晁错一直都在寻求报复的机会，但因为十世以来，袁盎都是身为净戒高僧，使他没有机会。如今由于你受皇上的恩宠，又心生傲慢，我才有了机会乘虚而入。所以，就示现人面疮来报复你。可见，身为高僧的悟达禅师，也依然难以逃脱造口业的报应。 （《世间觉》2007年6月第二期释宏满《为人切莫造口业》）5、巧舌罚哑○举人王金英说：江宁有位书生，住宿在某官宦人家的废花园里。在一个月色皎洁的夜晚，有位年表漂亮的女子从窗外往里偷看。书生心想，这个时候出现在窗外的女子，非鬼即狐。但见她容貌美丽，心生爱慕，也就不害怕了，便开门请她进来。那女子虽然忸怩羞涩，依然婉转相就。但始终不发一言。书生向她问话也不回答，只是含笑顾盼，脉脉含情而已。这么相处了一个多月，书生始终不知道她的身世。有一天，书生拉着她再三盘诘①，她就拿过笔来写道:“我本是明朝某翰林②的侍姬③，不幸短命而死。只因生前巧言令色，善于挑拨离间，搬弄是非，搅得一家骨肉反目为仇，情同水火。死后遭阴司谴责，罚我变成哑巴鬼。一直沉沦在鬼道，到现在已经有二百多年了。你如果真的怜爱我，请为我抄写《金刚经》十部，我便可依仗佛力，超脱苦海。我将生生世世感念你的大恩大德。”书生慨然答应她的要求，并立即抄写。十部《金刚经》写圆满的那天夜晚，女鬼又翩翩而来，她恭恭敬敬地向书生拜了又拜，然后取笔写道:“凭借《金刚经》的法力，我得以忏悔前生之过，现已脱离鬼趣。但因为我前生罪孽深重，只能带着宿业去转生，还必须做三世的哑女，才能说话。”写罢，作别而去。 （纪文达公笔记摘要）【注释】①盘诘（音杰）：盘问。②翰林：官名，皇帝的文学侍从官，唐朝以后始设。③侍姬：贴身侍女或姬妾。6、杜肃奏本○唐朝武则天当政时，禁止屠宰牲畜。有一位担任谏官的张德生了儿子，私自杀羊请同事吃饭庆祝。杜肃暗中藏了一块肉，向武则天揭发他违反禁令。第二天，武后就对张德说：“听说你生了一个儿子非常高兴。”张德就向武后拜谢。武后说：“你是从哪里得到羊肉的呢？”张德立刻叩头认罪。武后说：“朕下诏禁止屠宰，但是家中有喜事或丧事，则不在此限。你从今以后请客，也须要选择客人。”于是就将杜肃的奏折拿给他看。杜肃大为惭愧，满朝官员都想往他脸上吐口水。后来杜肃逐渐地衰落，下场相当凄凉。 （集福消灾之道）7、一言害夫○江苏省崇明岛草棚镇，有一农户姓李，家道小康，儿女满堂。这年春二月，是他母亲忌辰，例有亲戚前来助祭。这时，宅边的一条小水沟正在挖泥。因为这沟是两家的界限，每年挖沟底泥去肥田应该从正中挖起，每家一半。这时邻人多挖了一铁锨，适（恰好）李农出外请亲戚吃酒去了，其妻见之，即向邻人交涉。邻人不听，其妻气愤，待李农归，即将此事诉与夫听，促夫去交涉。夫曰，今日是请人饮酒，亲戚全至，已将吃晚饭，明日再去说吧。其妻一定要夫去理论，夫不得已，即行至沟边向邻人交涉，邻人不屈服，因此口角起来，邻人举起铁锨向李农打了一下，正打在致命处，一命呜呼。妇因一言不忍，致伤夫命，后悔无及。 （近代果报见闻录，寡过居士述）8、女舌遭刑○唐代咸阳城里有一位梁姓妇女，在贞观年间去世了，死后第七天又苏醒了。自己说：她被人拘捕到一个大院内，看见大厅上有一位官人，坐在桌子面前，手里提着一支笔，侍候他的人十分威武，官人问手下的人，这位妇女应当死吗？有人取出一个大本子，查找了一会儿说:“有个应当死的人，和她同名同姓，所以就把她捉来了。”官人正要命令手下人，把她放回阳世，又有人对官人说:“不知这位梁女士还有没有别的罪过呢？如果还有别的罪过，就叫她先受完罪，再把她放回去。”官人也同意这么办，就令手下人，再查一查她的档案，才知道这位妇女有两舌恶口的重罪，没有别的过失。官人就命令一人用刀刮她的舌头，一人用斧子砍她的舌头。这样刑罚，一天要经过四次。七天以后，刑满释放，官人派人送她回家。起初，她感觉好象从山上失足落入深深的崖中，过一会儿，如从睡梦中醒来。家人看她的舌头还是又烂又肿，从此以后她再也敢胡言乱语了，又永远断除了酒肉。（因果报应选录）9、雷殛长舌①○雍正壬子（1732）年间，有个官宦人家的媳妇，平时并没有与任何人吵过架。可是有一天，突然乌云蔽日，雷电交加，一道闪电穿过窗户，如一束火光激射，击中这个媳妇的心房又从左胁下洞穿而出，这个媳妇当场死去。而她的丈夫也被雷火烧伤，从后背至臀部一片焦黑，只剩下一口气尚存。过了许久才苏醒过来。他一见妻子被雷击死的惨状，不禁放声大哭道:“我的脾气暴躁，平日经常顶撞母亲，这是有的，可你呢？只不过在私下里向我倾诉了心中的不快，一个人常常悄悄地哭泣而已，怎么雷电就这样误把你击死了呢?”这位做丈夫的似乎在埋怨上天惩罚得不公平，但他哪里知道律例严惩主谋。这一点，无论阴间阳间的法律都是一样的。（演莲法师译白《纪文达公笔记摘要》）【注释】①殛（音吉）：杀死；雷殛，突遭雷击致死。10、商英被免○周师厚和张商英是老朋友。一次，周师厚有一点儿官府剩余的酒，委托张商英帮助卖了，不料张商英却把这事禀告了朝廷，周师厚因此被贬官。后来张商英写信把一个举子（举人）推荐给舒，想请舒以权谋私。舒想：这个人曾经无耻地出卖了朋友周师厚，于是把来信交给朝廷，张商英也被免官了。 （太上感应篇例证语译）
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11、多嘴丢命○前清光绪年间，广州西门，有一贫户姓邝（音矿），家有一妻二子一女，因邝某运气不佳，家境萧条。一日家中无粮无柴，妻曰，今日无粮无柴，奈何奈何。邝曰，余物卖尽，只剩一个水缸，不如卖去换钱，暂且维持几日家用。妻曰，只好如此。邝某遂负缸至清风桥林芝堂药店门前，将缸放地，因该处来往人多之故。可惜来往行人虽多，没有人问津，由清晨一直守候到日光斜落之时，约在下午四五点钟光景，好容易走来一个买主，问缸卖多少钱。邝答卖二百文钱，买主还价一百八十文，协议成功。正在买方将要交钱之际，林芝堂的老板走出来，一见缸底有一条缝，就对买主说，此缸底有一条缝，买主顿足捶胸，果见缸底有条缝，遂不买了。邝曰，此缝是原来的，决不漏水，无论如何说，买主也不要了。邝亦无奈，又等一时，天色将黑，日已落下，仍无人买，只好负缸返家。因他一天没吃饭，腹中饥饿，又愁回家去如何设法，小孩子哭哭啼啼怎么办，心多难过，又嫌道路高低不平，只顾心中盘算，不留心足下一绊，将缸摔了个烂碎。邝某这一急非同小可，这样怎能回家呢？自己左右为难，不敢回家，又想寻短见吧，孩子怎么活呢？他在护城河边踱来踱去，即想死又下不了决心，这时已是半夜。正在这时，忽然迎面来了数条大汉，谓邝曰，天已这般时候，你在此做什么？邝即将以上碎缸情形告之，该大汉即起怜愍之心，遂说，跟我来吧。邝亦不知何事，只随之行，行到旗街一个大宅门口，该大汉即打门，开门后，大汉进内将该宅洗劫，搜些布匹被褥等笨重之物一大包，谓邝曰，将此物负之去吧。正在无法之际，即负物返家，大汉亦各携细软①散去。该大宅系旗人，天明报官，夜来被匪抢劫一空，官兵即四出搜查，在邝某家中搜出被褥布匹等赃物，真赃实犯，当即被捕。在被审时，官问邝某，你们有多少人。邝答，我不知几多人来抢，我是因为碎缸不敢回家，路遇几条大汉，叫我跟他走，他们施济我的。官即用刑拷打，受刑不过遂自承是抢匪，但官司不算完，非要他招出匪首不可，说不出则是用刑拷打，邝某在无奈中想起我遭此灾祸，全是林芝堂老板一言所施，心中怀恨即招出林芝堂老板是首领。官府即将林芝堂老板捕到，与邝某对质，林不承认，官即用刑，林受刑不过亦承认是匪首，定期处斩。行刑之日到了法场，林谓邝曰，我与你往日不识，近日无仇，现在即将受死，请你向我说明，为何硬说我是匪首呢？邝某曰，我也不是抢匪，你也屈，我也冤。你记得有一日，在你药店门前，有一个卖缸的否，林答记得。邝曰，卖缸者即是我，我因家中贫困，无法生活，将仅有的水缸卖之以救燃眉之急，不料好容易卖妥，被你一言破坏，买主不要了，我无法只好负之回家，哪知道腹内无食，心中烦恼，一时不慎跌倒，将缸打烂，无颜返家，适路逢几位强人，赐我衣布，因此遭杀头之罪，如果官府不问我招出首领，我也不说你，乃官府非要问我要首领，我受刑不过，才想起你一言害我这样苦，我即将你搬出作首领了，林老板一听才明白，这是自己一言不检，害了他，也害了自己。事已至此悔之无及，由是二人相对痛哭，颓然就刑。 （见近代果报见闻录，原标题：一言不慎，杀身破家）【注释】①细软：指轻便而便于携带的贵重物品。12、舌烂叫死○安庭柏喜欢挑拨离间，而且口才很好，虽然是至亲骨肉，一经过他的挑拨，立刻意见不合产生仇恨。李中甫兄弟相处和睦，因为安庭柏从中挑拨，便产生了争斗；蔡伦、张义两个表兄弟相互和好，因为听信安庭柏而绝交。其他的事情多得不胜枚举。后来安庭柏贫困潦倒，两颊（音夹）生疮，喉咙舌头溃烂，无法进食，哭叫而死。 （集福消灾之道）13、谤僧速报○出家人心理怕背因果，在家人却不怕背因果！（因为不信佛的人他也不明白因果）如果想使事情十分圆满，什么怨言也不出，这简直太难了！例如我在修极乐寺①的时候，就是这样。包工的人，想在里面讨便宜没讨上，就在外面制造谣言，大肆毁谤！让不明白内幕的人，也信以为真。有位佛教会的庶务王漱泉，在修工期间，他每天跟包工的人早去晚来，野游滥赌。当时我想：这笔钱他们一定要出在极乐寺工程里。修极乐寺又是我总其大成，如果弄不好，就要出毛病，我交代不下去，就要受埋怨，结果是不出我之所料！最初刚一动工时，包工的工头，还有一些管事的人，都知道我是修工的总监督，一切款项由我支配，所以都来给我假厮混。以为我在这里面有很大的好处，或者将来也和他们一同分肥！到了修完工递单子算账，有一些活是不在合同之内的，他们就在这里边找“外快！”包工的工程师是姜益亭，现在他已经死去了。在算账之前，他先递单给我看，我看过之后，预备到开会的时候再交大家看。我接过单子一看，就知道这里边已经出毛病，事情不好交代。在他那个单子里面有几件活是后添的，其他还有好些东西，他都把价钱加上了好几倍，预备在里面找他那笔意外浪费的款。本来在一动工，我对于这些不在合同的活，恐怕后来有麻烦，就先问姜益亭，须要多少工？多少钱？他的回答是几天做一个就算几个工，这是一点小事，也用不着批合同。那知道他就借这不批合同的机会，在里面找好处。从这里看，我们信佛的人给不信佛的人斗心眼，真是斗不了！后来我看他开的单子，价钱太悬殊！上下相差好几千元钱，在开会的时候，我没法交代，又交姜益亭叫他拿回去改，究竟他改没改我也不知道。到开会时，朱将军和各会员都在座，包工的工头和工程师姜益亭也在场，大家轮流看单子。看完之后，朱将军又请我看对不对，我接过单子来一看，价钱仍旧未改，自己也觉得很难为情，如果实话实说必得罪包工的；不说，大众定疑我是通同作弊，真是尴尬的很！后来没办法，我只很轻松地说：“原来这个单子我已经看过，价目差一点，又交益亭让他改正。大概他很忙，还没得工夫来改，这事还待研究。”包工两个人在座听我一说也没再言语，朱将军问我：“什么东西价目差？”这时候我没办法，也不能再顾情面，乃实话实说。因为官厅的人办事不同一般人，有不合理的地方，多少要用命令式来决定。所以当时朱将军和张副司令官（召棠）对姜益亭说：“你这样定价钱不成，现在还亏好几千块钱无着落，款也不好筹，你把这个单子，按照工料的实际情形，重新改正一下……”说着把单子又交给包工的了。本来包工的人，整天的浪吃浪花，想在这里面找一笔厚利，这样一来，不但没得多少利，还让官厅的人怒责一顿，自是恨我入骨。背后制造谣言，说我和定西法师是假僧人，住外家……，还找了很多人作证。原先用谣言来毁谤，后又传出些威吓语，我听到之后并不介意，出家人本是为了生死而出家，根本对生死事就没拿当回事。那位佛教会的庶务②王漱泉，也在内部助纣为虐③，散布谣言。他们的目的是为在包工里面分点肥，找一笔厚利。因为目的失败，所以大伙联合起来，一口同音的在外面造谣言，弄的满城风雨。一般不明白真像的人，也随之信以为真。当时陈飞青居士，是修极乐寺的发起人，他最初还犹犹豫豫，将信将疑的。后来那些包工的人，因谋利未遂，怀恨在心，为了达到他们的目的，让陈居士信以为真，又设法鼓动了陈手下的一些不信佛的属员，以谣言作事实，在陈居士跟前，缕缕陈述，因此陈飞青居士信以为真，对我和定西法师的印象上，顿时现一个阴影。 其中还有一些懂理的明白真相的人，知道这是造谣并不信以为真。当时有一位在海关当监督的魏绳武先生，他原籍义州人，是一个很有名的文人。还有在煤矿局当经理的刘砚生，以及铁路局理事兼律师袁尧年，他们三个人都是读书明理，办事有经验的人。有一次，他们三个人和陈飞青居士闲谈话，随便就说起外面所传的谣言来，袁尧年说：“现在外面议论纷纷，都说倓虚法师和定西法师两个人不好，其实他们两个和我们常见面，也常谈话，都是很有修行有道德的人，并没什么不良行动。不过因为在算账的时候，把工程师和包工的得罪，他们在外面胡乱造谣言！”虽然他们三个人这样说，又加种种的解释，但陈飞青居士还是不信。原因是他的属员都曾说过，他认为他们不会说谎话的，所以不信。后来他为了要明白这里面的真像，调查我们的行为究竟是怎么一回事，曾佯自给我说到庙里来养病，把行李搬到庙里住很多日子，饮食起居，和庙里的人都在一块。我们并不知道他什么用意，每天三点钟起床，上殿过堂、讲课，每天忙个不休。他亲自看见每天的经过事实，工作情形，对袁尧年等所说的话才相信。后来他又想：过去因为听信谣言，毁谤三宝，对两位法师有不好的印象；而且在交情上，也表示很疏淡，觉得很惭愧、很对不起，把他的属员申斥了一顿！说：“你们这些人，反对佛法，屈枉好人，人家本是很道德很修行的人，你们为了金钱的欲望未随心，就给人造谣言，诲蔑人，让我也随着一块造业……”陈居士在庙里住很多日子，他看庙里很清静，环境也很好，想在庙里久住静养，捐一仟圆钱，预备自己在庙上盖寮房。我看专为他自己盖一间寮房也不合适，我和定西法师又在外面募伍仟圆钱，在后殿的西正面盖五间。预备别位居士或有客人来时，也可以住在那里。房子修起来之后，他看很好，自己又捐伍仟圆钱，化两车木料，在后殿的东正面盖五间地藏殿。正在修地藏殿的时候，那位工程师姜益亭，就遭报应了，下半身无故发肿，痛的娘一声、爹一声的直叫唤。夜间痛的不省人事，直说胡话，如审官司对口供一样：“啊？我最初并没这心思，他们告诉我，叫我这样的呀！钱不够花的，哎呀！错咧！不再这样咧！我并不知他是修行人，哎呀！不只是我一个人，还有……”他每天晚上就这样胡说巴道的，第二天早晨看看屁股上，青一块，红一块，像小板子打过似的。日子多了，天天在床上躺着，屁股上的疮痕，渐渐由发红而发黑，由发黑而溃烂，流脓淌水，里面生蛆。就这样折腾了好几个月。他女人恐怕让人听见他说的话难为情，有去看病的轻易不让人见。请很多医生治疗也无效，着急的了不得。后来一想，大概是修庙的时候，办了味良心的事，触犯因果。自是姜益亭很害怕，很后悔，赶紧让他妻子买供果香纸等，到极乐寺烧香悔罪，并许愿以后护持佛法皈依三宝，请定西法师为之祷告。出家人处处以平等心待人，向来也不与人记仇，乃在佛前为之祈祷，病渐见好。过几天，他女人，买好些东西到庙里求皈依，拜我为师，养了三个月之后，渐渐能下地。扶拐棍，坐汽车，亲自到极乐寺佛前忏悔，皈依我为师。我说很多语言安慰他，并给他讲了很多因果的故事，自是他更加惊恐惭愧。过去自己联合包工的、做工的，以及与庙上有关系的人造谣言，诬蔑人，现在碍于脸面，也不好直接完全说出来。生病的时候，又遭受下地狱、审口供、挨板子，受到种种痛苦。虽然出家人不与计较，但自己为了自己的名誉，为了给自己遮丑，也不好意思都说出来。可是他女人知道这是触犯佛菩萨，触犯因果律，把他所办的事，所说问口供的话，到庙上一一都说出来。
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还有他的亲戚朋友在看他病的时候，听他胡说巴道，又想想过去他办的事，都说这是老佛爷见怪。这件事情传出之后，其他帮同造谣言的人也很害怕，后来愈传愈多，大家都知道了，谣言也息了，真相也明白了。到这时候，水落石出，我和定西法师的冤枉，才洗清楚，才弄明白。自此一般人不但不毁谤，反而又加赞叹了。半年之后，姜益亭的病还未完全复原就死去了。是时陈飞青居士在庙上住着，看到这种现世现报的因果事实丝毫不爽，心里更加害怕，也恐怕谤僧有罪，心生大惭愧。有一天他问定西法师说：“你们出家人也记仇吧？”“不记仇。”定西法师很和霭很安慰他的样子说：“出家人冤亲平等，无爱无嗔，过去释迦佛为歌利王割截身体，不但不记仇，并且发愿到成佛的时候，还先度他……”陈闻言很欢喜，以后又在庙上作几天佛事，表示悔罪。 （摘要录自倓虚法师《影尘回忆录》）【注释】①极乐寺座落于黑龙江省哈尔滨市。②庶务：机关团体内管理杂项事务的职员。③助纣（昼）为虐：纣是商朝的最后一个王，据传是暴君。比喻帮助坏人干坏事。14、双眼瞎掉○台湾有一位中学生，喜欢看黄色小说，在小说中，他看到许多诽谤出家人的文章。于是他就怀疑现在的出家人有问题，他每天都在放学后到一所尼寺去，偷偷地观察比丘尼的修行生活，没有发现什么问题。可是他竟然回到学校编造谣言，污蔑诽谤出家人。放学的时候，他乘车过十字路口，突然发生了车祸，车窗的玻璃破碎，正好两片玻璃插进了他的双眼，他的眼睛就瞎掉了。后来他学习了佛法，才知道这是因为看了黄色小说后，以邪淫之心偷看毁谤出家人的果报啊！ （玉历图说）第三节&&舍离两舌一、慈悲告诫○若闻此语不传至彼。若闻彼语不传至此。有离别者。善为和合使相亲敬。凡所言说和顺知时。是为不两舌。 （佛说长阿含经卷第十三，龙藏第53册132页，小乘经）○如果是在家菩萨，不论比丘是怎样的不如法，还是不可说其过的。说菩萨及僧尼的罪过，是极重的恶业，有其因必有其果，将来感得的果报又是怎样？经说其人将来必堕拔舌地狱，或是耕舌地狱。若以两舌论罪，将来就要受无舌百舌的报应。若以恶口论罪，将来你就要受自己的眷属斗争。 （演培法师《梵网经菩萨戒本讲记》）○“则说他过者，应随语语结罪”，注意听！“语语”就是不是讲完才结罪哦！这个“说四众过”，你讲一句就结一个重罪，你讲一句就结一个罪，不是讲到最后才结罪，叫做“语语结罪”，如果你在讲四众过的时候，师父走过去，我就……（师父敲桌子）你就赶快要……噢，糟糕！讲错话了，师父在生气了，赶快停，知道吗？比如说有的人，在家居士，很多人：那个人是怎么样坏……，师父就……（师父敲桌子）赶快停，还好只说一句，结一次罪，如果是讲了四、五百个句，那你麻烦大了，语语结罪，你每讲一句就结一个罪，“是罪名菩萨波罗夷罪①。”简单讲菩萨就是口业要清净，就这么简单。（慧律法师《佛说梵网经菩萨戒本讲记》）【注释】①波罗夷罪：波罗夷是梵语的译音。意译为重罪、断头等。在比丘、比丘尼的戒律中，若有违反者属最重之罪，触犯者处以匹敌斩首的刑罚，丧失比丘的生命（身分），逐出教团。&四分律&第一卷云：“譬如断人头，不可复起。比丘亦复如是，犯此法者，不复成比丘，故名波罗夷”（大正第二十二卷第五七一页）。（佛教哲学大词典）○我们在《发起菩萨殊胜志乐经》里面看到，这是讲出家人嫉妒出家人、毁谤出家人，毁谤讲经说法的法师，把他的道场破坏，让他的信徒对法师失去信心，不再去听这个法师讲经。这个嫉妒的人目的达到了，可是果报，我们在经上看到佛所讲的，他堕落在地狱里面，以我们人间的时间来算是一千八百万年。诸位要晓得，我们人间跟地狱有时差，时差很大，在地狱里面他所感受的是无量劫。这个时间不是实法，是从抽象概念上造成的，它不是真实的。所以佛在大经上告诉我们“念劫圆融”，一念展开是无量劫，无量劫可以把它缩短成一念，所以在地狱里面感受确确实实是无量劫。我们想想，何必造这个罪业？如果看到别人有好事，我们随喜赞叹他，帮助他，成就他，我们所获得的功德跟他一样大。所以自利跟自害也是一念之间，吉凶祸福存于一念。一念觉，得无量无边的福报，一念错了招来无穷的祸患。不学佛的人不知道，学佛的人务必深明此理，自己起心动念言语造作，自然就小心谨慎，不至于毁犯。 （净空法师《十善业道经讲记》第30集）○消除业障从哪里消起？多少人没找出门道！佛在这部经上告诉我们：第一不求他过，第二不举人罪。从这里消起，真正学佛从这个地方学起。第一句的意思，不要找别人的过失，不要看别人过失；第二句，不要说别人的过失。我们想想对不对呢？非常正确啊！这业障消不掉，是口业。天天心里面专看别人毛病，口里头天天说人是非，你还修什么行？ （净空法师《发起菩萨殊胜志乐经讲记》）○世尊在这一部经上，第一句话教给我们的“不求他过，不举人罪”，摆在第一条啊！弥勒菩萨在这里也重复“于他过失，不生分别”，你说学佛从哪里学起呢？从这里学起。不要找别人的过失，不要看别人的过失，不要说别人的过失，从这个地方下手。我们想想这一句话，他的意思太深了。因为现在人最大的毛病，就是说人家过失，张家长，李家短，不碰头就罢了，一碰头总是说别人过失，都没有说自己过失。佛所以把这个列在第一条，这治你这个重病，你这一条病治不好，其他的病没救了。所以你们今天就明白了，我们今天学佛从哪里学起啊？不要说人家过失，从这里学起。这个毛病习气太重了，天天注意看人家的过失，你是什么心啊？你的心怎么会清净？心不清净，念佛也不能往生，所以这一条是大病啊！我们都疏忽了，都没有注意到这个事情。今天读这部经，仔细想一想，这才有道理啊！再想六祖大师讲的“若真修道人，不见世间过”，你看跟佛在此地讲的完全相应。 （净空法师《发起菩萨殊胜志乐经讲记》）○真正破僧，现在我们说实在的，不大，做不到，这佛世的时候有；可是破僧的因，我们很容易犯，这一点就特别注意。我们在这个团体当中，一点小小的不好，大家说那种离间语，万万不可以。我刚出家的时候，我的老师就告诉我说，“不会说话的两头搬”，搬弄是非的搬，“会说话的两头瞒”，我一直到现在受用不尽。难免人家有的时候，碰见事情有点不大痛快，我们往往愿意做人情：“对啊，你对啊。”你不要去说他对。你说他对，他觉得对的，火上加油；你倒是同情他，你是害了他，也害了你自己。那时候应该怎么办呢？碰见这种情况的时候，如果你有这种机会的话，你不妨说，其实他倒是无心的，我了解，他做过了事情以后，我跟他谈起来，他还觉得蛮对你抱歉的。如果你背后这么一说，他心里面这个也就慢慢地舒解，对不对？所以你无形当中就做了好事了。所以记着：说“不会说话的两头搬，会说话的两头瞒。” （日常法师《菩提道次第广论》55盘A）○在家人挑拨出家人之间关系，破僧团六和，业报极重。在家人到庙上去，对师父和其他师父一定平等。若自己的师父与其他师父有什么摩擦，不要参与帮着出主意等。 （净慧法师《优婆塞戒经浅释》）○我今生今世因为有看过律学，我特别有一个优点：无论这个法师多么的离谱，我一定不会跟在家居士说一句话；还有，无论这个护法居士怎么样，我也绝对会圆满的传达，我绝对不会挑拨离间。因为我不想下地狱！我就是看过这一段，从出家我就看过这一段。只要发菩提心、行菩萨道的，一律赞叹。只要你不是释迦牟尼佛，你一定有缺点。缺点我不看，好话、赞叹，我说。因为我不想下地狱，我想让佛教兴盛。 （慧律法师《说僧过恶，犯大重罪》）○两舌是一种杀人不见血的刀，常常会使人在毫无知觉的情况下，遭到飞来横祸的袭击。古往今来，深受两舌之害的大有人在。而且那些两舌的是非之人，当他的两舌害人的行径被人揭穿之后，最终受害的还是他自己。 （显密文库，作者：慎独）○女人再一个就是两舌的多，她会辗转地唠嗑，和别的女人唠嗑：“哎呀，那天怎么怎么的了。”那长舌总去讲，说三道四的。最后，本来是不一点儿事，她给夸张得那么大，最后弄得满天风雨。另外女人好嫉妒，有很多的嫉妒心。你说他了，她就会起一定的想法了，在里就挑拨是非了：“你看谁又说你了，你可得加点小心啊！”她去告诉那个人。那个人以后就对你起了嗔恨心。本来没有啥的事，都是一时的气话，或是一时的小问题，最后由于女人的辗转，使很多人失去了解脱的机会，造无边的口业。 （妙祥法师《口业之过》）二、不两舌利益○复次龙王。若离两舌。即得五种不可坏法。何等为五。一得不坏身。无能害故。二得不坏眷属。无能破故。三得不坏信。顺本业故。四得不坏法行。所修坚固故。五得不坏善知识。不诳惑故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时得正眷属。诸魔外道不能沮坏①。 （佛说十善业道经，龙藏第67册796-797页，大乘律）【注释】①沮（音举）止：阻止、破坏。○离两舌人。于现在世受业果报。知识亲友兄弟妻子。奴婢作使如是等人。皆悉坚固无人能坏。王及怨家恶兄弟等不能破坏。若无财物亦不舍离。设值时俭。若行旷野山中崄处。皆悉不舍常乐不离。若有他人种种方便。说破坏语虽闻不受。王于彼人好心坚固。水贼刀怨不能令畏。以离两舌不善业故。如是舍离两舌功德。身坏命终则生善道天世界中。于天众中多有天女之所围绕。常共相随爱念娱乐。彼天女身。妙鬘（音瞒）散香。涂治庄严。第一天女。常生欢喜。若舍两舌。愿净无漏。彼人则得无漏禅道。到于涅槃。如前所说。 （正法念处经卷二，龙藏56册21页，小乘经）
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三、不两舌实例1、缄默不语○唐代有一个检校刑部郎中，名叫程皓，为人周慎，人情练达，从不谈人之短长。每当同辈之中有人非议别人，他都缄默不语。直到那人议论完后，他才慢慢地替被伤害的人辩解：“这都是众人妄传，其实不然。”甚至，还列举出这个人的某些长处。有时，他自己在大众广庭中被人辱骂，连在座的人都惊愕不已。程皓却不动声色，起身避开，说：“彼人醉耳，何可与言？”（宋长河《菜根谭大全集》）2、累世未讼○唐朝雷孚，这个人天性仁慈，于世无争。他的先祖很早那一代，一直都是忠厚传家，到孚这一代已经十一代，没有跟人家打过官司，没有告过状，不简单！一代算二十年，十一代，二百二十年，这个家族没跟人家打过官司，所以后福无穷。雷孚后来考上了进士，做官又很清廉，一直升到了“太子太师”，这是一个极为有威望有地位的官位。所以大家都知道，是这一家积德行善，有这个美好的果报。 （钟茂森博士《文昌帝君阴骘文讲记》）3、没地有天○谢逑（音求），好行善事，不喜争讼。邻人侵他地界，有劝其赴官告状。逑说，占得地，占不得天。谢逑凡事和顺忠厚，类皆如此。后享大寿，子孙昌盛。 （感应篇汇编）4、一言救万○清代乾隆年间，江苏省发生灾荒，江阴县的知县因为治民无术，以至县境内发生民变，很多民众都揭竿作乱，知县就将民变的情形报到省级去，巡抚①某公接到了报告，亲自赶到江阴。经过常州的时候，费鹤丁的祖父正在常州担任法官，跟了知府到船上去欢迎巡抚。巡抚看到费法官的容貌很清奇，好像很有学问道德的样子，就和他商量说：“现在江阴乱民的首谋及党羽数十人，都已被捕。一般的讲来，民众集体作乱，一律都应予以处死的，所以民情十分惊慌。你是担任审判职务的老法官，办案是很熟练的，像江阴县的饥民作乱，是否应当不分老少，一律予以处死？究竟怎么才能在情理方面，办得适当呢？”费法官反问道:“大人预备严刑峻法的办呢？还是要厚道积德的办？”巡抚说:“请你试言二者的分别，我当斟酌选择。”费法官回答道:“如果是全城背叛，固应予以屠戳，可是江阴的民变，事起仓卒，都是因饥觅食的小民，希望求得升斗以糊口，并不是敢于背叛政府。倘若处以屠戳，恐怕不是当今圣皇爱养小民的德意。好在首犯已经逮捕，照我的意见，免究。这样似乎办得妥当，而且是厚道积德的办法。”这一番侃侃而谈的言论，巡抚听了颇以为然，就令费法官拟一判决，处决首犯一人死刑，十余人流刑，其他一概免究。当时有见识的人，都认为费法官一言而救万人之命，后代一定会很兴盛。果然他的儿子从副贡而官至陕西潼（音铜）商道；孙子费鹤汀（音厅）官至巡抚；至于费封翁本人，也屡次封到“光禄大夫”、“振威将军”等官职，子子孙孙都在社会上有崇高的地位。 （唐湘清居士《因果报应录》）【注释】①巡抚（音府）：古代官名，明代指巡视各地的军政、民政大臣；清代为省级地方政府长官，总揽全省军事、吏治、刑狱、民政等，职权甚重。
5、王老免难○1994年8月秋高气爽。某天早晨，天空万里无云，世居贵州省赤水市郊区的王明忠老汉起得很早，他准备吃了早点，出趟远门，把暑假期间贵阳二女儿寄托在自家的五岁小外孙亮亮送回去。爷俩吃喝完毕，匆匆赶到了长途车站，买好票上了车。等了好久，不见司机踪影，焦急的人们等得非常烦躁。在极度不耐烦中，才见司机不知从那儿钻出来匆忙打开车门，磨蹭着又是倒茶，又是擦玻璃。人们怨声四起，责斥声一片。司机亦气不打一处来，大声与乘客争吵，王老汉善意从中解劝，怒火才渐渐下去，车也很快驶出车站。可是开出一段路后，车掉到悬崖下，出了严重车祸，仅王老汉与外孙子生还。为什么会这样呢？这一起很平常的车祸，其中却蕴含了不少玄妙隐情。原来，前天晚上司机与妻子因为家庭琐事发生争吵，并且大打出手，在邻居解劝下才熄火松手，一夜双方均是彻夜难眠，故第二天司机起的迟了一点儿。车出事前，汽车驶行到盘山公路时突然停车，司机朝后喊叫：“喂，老汉，你的孙子不是要小便吗？下去给你五分钟时间！”王老汉感到奇怪又纳闷，我们没有这个要求呀！反正也不是坏事，就下去了。司机见老汉下了车，就加大油门开跑了，甩下这爷俩大声呼叫：“喂，等一下……”老汉无奈之下只好重新搭乘过往的车辆。行驶到前边才知道，刚才甩下他们那辆车掉入深谷，无一生还！老汉这才长长叹一口气：看来这一次被抛弃，是不幸中的万幸啊！真是塞翁失马，焉知非福。事后，老汉到邻村走亲戚时，与一老相识交谈。那人问：“出这么大的事，事先你有什么预兆？”王老汉说：“有一点，没太在意，只是当车出了城，走了几里路时，五岁的小外孙说，‘爷爷，车上的这些人怎么都没有头啊！’我见小孩子不懂事，以为是乱讲，怕引起别人反感，立即制止不让乱说，孩子就不讲了。另一方面，可能是车站上刚开车之际，司机与乘客吵得很凶，我尽力解劝（佛在《长阿含经》中说：“有离别者。善为和合使相亲敬。凡所言说和顺知时。是为不两舌。”——编者注），给司机留下了好印象，司机怕早就有轻生解恨的想法，只怕是不忍伤害我，才让我与孩子下车的。”那人说：“这就对了。我们村——我的侄女，三十多岁了，亦乘坐出事的车而亡，她生前偷拿了婆家一件很贵重的东西给娘家，死不承认，并且发誓赌咒说，‘我若拿了不得好死！’结果婆家又怀疑是老三媳妇偷了，一直热嘲冷讽，三媳妇却一直背着黑锅，这件事我是从他家这里知道。”“人世间的报应是真的，并且丝毫没有半点差错。从我侄女这个污点我敢推测，车上死那么多人，或今生或前世，或多或少身上都背着因果，赶到一起，聚在一块，匆匆忙忙去送死。你不在数内，所以幸免遇难，你怕做了什么大的功德吧？”王老汉听了，若有所思接着说：“我这个人一生不信鬼神，也没有烧过香，哪一个教派也不信仰，但也不攻击。只是心存怜悯，见人有困难，我帮助解决而不求回报；见人有事，非想法说散，其它也没有啥？”那人说：“这就是德呀！在出事车上你若不善解好劝，也许就同样葬身山谷了。”我们普通的人，整日忙碌于生意，一心穿梭在名利场，早晚顾及于吃穿，言行举止是善是恶，都在匆忙中随个人的喜好而产生善恶的念头，谁有那闲心去领悟这其中微妙的作用呢？口德看来很重要，值得我们去深思！善护身口意业，必得好报!（学佛网，原标题：善护口业免遭大难，发布人：净缘妙乐，日）第三章&&恶&&口第一节&&何谓恶口○恶口者，谓言语粗恶，如刀如剑，发人隐恶，不避忌讳，又伤人父母，名大恶口。（印光法师）○恶口是毁谤、攻讦①、骂詈②、讽刺、尖酸、刻薄语等。 （圣严法师《在家律学》）【注释】①攻讦（音攻杰）：斥责别人的过失，揭发别人的阴私。②骂詈（音骂力）：大声责骂、辱骂。○“恶口”是以粗言恶语骂人，致使他人起烦恼；或逢天雨、刮风，令身心感觉不适，即开始骂风骂雨，乃至骂畜生。不论骂詈的对象是有情或无情，这些都属于恶口。 （惟觉长老开示）○尽管表面不是恶口骂人，但若通过温和的方式，使对方心不愉快，这种语言也包括在粗恶语中。（索达吉堪布《前行广释》第63课）
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第二节&&恶口果报一、恶口十报○于是比丘复白佛言。若有众生发粗恶语感于何果。佛告比丘。应知语业获报有十。何等为十。一者口出刃焰焚烧自身。二者邪见炽盛无恶不作。三者远离圣贤日增恶友。四者众皆厌弃犹如诸毒。五者外器险隘高下不等。六者烦恼炽盛坏散财物。七者焚烧众善非法转增。八者身体臭秽闻皆嫌厌。九者支节枯干恒时病苦。十者死堕险趣轮转生死。比丘应知。粗语业招如斯报汝应远离。 （妙法圣念处经卷三，龙藏59册323页）二、堕三恶道○恶口第一恶。说已到地狱。 （正法念处经卷第十四，龙藏第56册222页，小乘经）○若有众生出佛身血。毁谤三宝。不敬尊经。亦当堕于无间地狱。千万亿劫。求出无期。 （地藏菩萨本愿经）○复次普广。未来世中。若有恶人及恶神恶鬼。见有善男子善女人。归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像。或妄生讥毁。谤无功德及利益事。或露齿笑或背面非。或劝人共非。或一人非或多人非。乃至一念生讥毁者。如是之人。贤劫千佛灭度。讥毁之报尚在阿鼻地狱。受极重罪。过是劫已方受饿鬼。又经千劫复受畜生。又经千劫方得人身。纵受人身。贫穷下贱。诸根不具。多被恶业来结其心。不久之间复堕恶道。是故普广。讥毁他人供养尚获此报。何况别生恶见毁灭。 （地藏菩萨本愿经，龙藏62册665页）○佛告大王。谛听谛听。善思念之。如来为王分别解说。过去久远无数劫时。有佛世尊名一宝盖灯王如来。十号具足。彼佛灭后。于像法中。有王名曰杂宝华光。其王有子名曰快见。求欲出家。父即听许。王子诣①山到僧坊中求欲出家。时有比丘聪明多智。深解实相。受为弟子。复有比丘名德华光。善说法要。诱进初学。王子比丘虽复出家。犹怀憍慢。和尚为说甚深妙法。般若波罗蜜大空之义。王子闻已。谬②解邪说。比丘灭后。即作此言。我大和尚空无智慧。但能赞叹虚无空事。愿我后生不乐见也。我阿阇梨③智慧辩才。愿于生生为善知识。王子比丘作是语已。法说非法。非法说法。教诸徒众皆行邪见。虽持禁戒。威仪不缺。以谬解故。命终之后。如射箭顷堕阿鼻狱。八十亿劫恒受苦恼。罪毕乃出为贫贱人。五百身中聋痴无目。千二百身恒为人婢。 （观佛三昧海经卷六，龙藏45册403页）【注释】①诣（音义）：到，特指到尊长那里去。②谬（音miù）：错误。③阿阇梨：梵语，又作阿舍梨、阿阇梨、阿只利、阿遮利耶。略称阇梨。意译为轨范师、正行、悦众、应可行、应供养、教授、智贤、传授。意即教授弟子，使之行为端正合宜，而自身又堪为弟子楷模之师，故又称导师。（佛学大词典）○今日道场同业大众。如经所说。岂得不人人起大怖畏。止①于和尚发一恶言。堕阿鼻狱八十亿劫。何况出家已来。至于今日。于和尚边。所起恶业。其罪无量。判舍身形。同彼无疑。 （梁皇宝忏卷九，龙藏112册545页）【注释】①止：仅，只。○《分别业报略经》说：“粗言触恼人，好发他阴私，刚强难调伏，生焰口饿鬼。”就是经常说话恼他人，张口就骂人，张口就揭人的短处。看人的个高啊，说是细高条；看人个矮啊，说是什么矮墩子啊，尽说一些很难听的话。总是揭人的短处，好揭发他人的隐私。隐私，就是人有很多的毛病，不需要你讲的，人家都是悄悄地覆藏起来。你是专门给扒拉出来，让人家怎么痛苦你就怎么来。所以说这样的人非常“刚强难调伏”。他为什么难调伏呢？不听劝，你怎么跟他说，他也不改。你就说他、骂他，怎么劝他，就是不改。所以说难调难伏。最后怎么样呢？他就生焰口中，焰口恶鬼。就从嘴里总吐火，来自己烧自己，把所有的嘴都烧化了似的。一会儿好了，一会儿再烧化了，总是吐火焰。那火焰都几尺长，总是那种吐火的鬼。他想喝点水，要熄灭自己心里的这种火啊，都不能够，永远受自己嘴里的火煎烤。 （妙祥法师《口业之过》）○“若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。”污是污染，在佛法里就是犯淫欲戒；诬是诽谤，毁谤出家人，这是永在畜生报。“永在畜生报”也是地狱出来之后受畜生报，这个果报决定是在地狱。 （净空法师《地藏菩萨本愿经讲记》）○又口业报多堕畜生。如人不知不信业果报故。起种种口业。如言是人轻躁。犹如猿猴。则生猿猴中。若言贪餮①如鸟。语如狗吠②。騃③如猪羊。声如驴鸣。行如骆驼。自高如象。恶如逸牛。淫如鸟雀。怯如猫狸。谄如野干。便（原字为“ィ戾”）④如羖羊。多毛如牛。起如是等恶口业故。随业受报。（成实论卷九，龙藏100册174页，小乘论）【注释】①贪餮（tiè）：贪得无厌。②吠（音费）：叫。③騃（音癌）：痴呆，愚蠢。④据《中华大藏经》pdf扫描版，49册116页此论此处为“便”。○《成实论》卷九说：“若人恶口骂言：汝何不食草食土？是人随语受生，食草土等。”由此可知，口业能随言受报。 （昙影法师《劝大众勿造口业》）○黄颜三藏法师，以戏言呼其弟子为象头、马头……，死堕旁生，作百头鱼——随其口业而受恶报。出家进入僧团的修道人，因其不慎而造口业，尚受如此恶报，何况在家俗人？信众造口业，罪恶更加深重，必受无量苦报。（昙影法师《劝大众勿造口业》）三、若生人中○如是恶口乐行多作。堕于地狱畜生饿鬼。若生人中。处处皆畏。一切人所。皆得衰恼。无人安慰。于自妻子。不得爱语。犹如野鹿。畏一切人。远善知识。近恶知识。是名恶口。三种果报。 （正法念处经卷一，龙藏56册第10页）○恶口者。口虽含香。臭如死尸。恒乐说他。诸不善事。口所吐说。如刺如刀。如剑如戟。如屎如尿。如虫如脓。天人中香。无过善语。三界中臭。无过恶口。（佛说受十善戒经，大乘律，龙藏67册661-662页）○恶口之人。口有所吐。如雨铁丸。烧坏他家。此人未来。堕大地狱。热铁烧身。饮热铁汁。设生世间。作病癞狗。及病癞人。无量劫中。常食脓血。心所念者。纯是不善。与恶相应。 （佛说受十善戒经，大乘律，龙藏67册662页）○若遇到毁谤佛法僧三宝的人，就“说盲聋喑哑报”。你看这个盲聋喑哑的人，你不问就可知道他是从前生、无量劫以前毁谤三宝来的。毁谤三宝，要堕地狱；堕地狱，经过百千万亿劫，然后出地狱；出地狱就做畜生，做畜生，再做不知多少年马牛羊、鸡犬豕，都不知要做多少生的畜生，然后再做人；做人就贫穷、下贱、盲聋喑哑，这是毁谤三宝的罪报。 （宣化上人《地藏经浅释》）○为什么那个人的口上生很多疮，总也不好，无论什么样的神医也医不好？就因为他在前世毁谤三宝来的，所以就得“无舌疮口报”。 （宣化上人《地藏经浅释》）○“若遇恶口者，说眷属斗诤报。”我们也常常看见一家人天天吵架，不是冤家不聚头。为什么这一家人不和？过去生中恶口的果报。如果这一生当中，恶口还不改，那麻烦可大了，他那个家怎么会和？ （净空法师《地藏经讲义》）四、恶口受报实例1、五百世堕落狗身○佛告阿难。善听。乃往过去无量千岁。有佛出世号毗婆尸。在世教化。利益天人。化缘已周。迁神涅槃。灭度之后。于正法中。有一年少比丘。通达三藏①。所谓阿毗昙藏。毗尼藏。修多罗藏。面首端正。人相具足。辩才说法。有妙音声。多人所识。刹利婆罗门之所供养。时