鲁迅祝福人物赏析
鲁迅祝福人物赏析
【 - 鲁迅】
　　所写的祝福这篇文章中的人物形象是怎样的呢？以下是小编收集的相关信息，仅供大家阅读参考!　　人物形象分析　　1、祥林嫂　　祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型，她勤劳善良，朴实顽强，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被摧残，以至被旧社会所吞噬。封建礼教对她的种种迫害，她曾不断地挣扎与反抗，最后还是被社会压垮了。祥林嫂的悲剧深刻揭示了旧社会封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害，控诉了封建礼教吃人的本质。　　⒉、鲁四老爷　　鲁四老爷是地主阶级知识分子的典型。他迂腐，保守，顽固，坚决捍卫封建思想，反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。他自私伪善，冷酷无情，在精神上迫害祥林嫂，才让她生存信心彻底毁灭，是导致祥林嫂惨死的主要人物。　　3、柳妈　　柳妈是个吃斋念佛的善女人，受封建迷信思想毒害很深，同情祥林嫂，又把她视为不贞的人加以奚落。出于善意，她想给祥林嫂寻求解脱的药方，结果反而给祥林嫂造成难以支持的重压，把祥林嫂推向更悲惨的深渊之中。柳妈自身的被害与她不经意的害人，从另一角度揭露了封建礼教的罪恶。　　4、“我”　　“我”并不是鲁迅，而是鲁迅虚构的一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象。“我”有反封建的思想倾向，憎恶鲁四老爷，同情祥林嫂，但又软弱无能，无力给祥林嫂以帮助。在结构上，“我”起着线索作用，是祥林嫂悲剧的见证人。　　5、四婶　　四婶只是看祥林嫂能干，把她当工具一样使用，并没有把她当人看。　　鲁迅祝福情节分析　　在《祝福》中，作者花费了大量的篇幅多次渲染“阿毛被狼吃掉”这一情节，而鲁迅先生一向是惜墨如金的，因此，这一情节的背后必定寄寓着作者深刻的用意。那么，这一情节的设置有哪些功能呢？它给我们提供了哪些信息？　　首先，这一情节是祥林嫂命运的又一次悲惨转折，并催化了祥林嫂彻底绝望感的产生?　　阿毛被狼衔去，使得祥林嫂惟一的生命支柱轰然倒塌，仅有的一点希望也变成了绝望。而由于阿毛之死，祥林嫂也就不再是名正言顺的贺家的人了，所以，“大伯来收屋”，也就是必然的了。失去了丈夫和儿子，又失去了惟一的居所，祥林嫂真的是走投无路了。　　她对灵魂有无的疑问，除担心真有灵魂而被两个丈夫锯成两半外，更为关注的是“死掉的一家的人，都能见面的”，如果真有灵魂，到了阴间，她又可以见到她的阿毛了，这当然是祥林嫂求之不得的。可见，对灵魂的有无这一问题的答案的期待，祥林嫂本身又充满矛盾，而这一矛盾对祥林嫂来说又是致命性的。从这一意义上来说，“阿毛被狼衔去”这一情节催化了祥林嫂彻底绝望感的产生，也加速了祥林嫂命运悲剧的发生。　　第二，各种不同叙述视角的重复叙述，展现了各种不同人物的心态，同时也暴露了国民性的弱点　　在对“阿毛被狼衔去”这一情节的处理上，作者使用了不同叙述视角的重复叙述。先是卫老婆子的叙述，接着是祥林嫂自己的叙述，最后是鲁镇上听祥林嫂叙述的人打断祥林嫂的话进行的抢白?　　卫老婆子的叙述相对祥林嫂的叙述要简略得多，这是因为这一事件可以满足自己及别人的好奇心，因此有着强烈的叙述欲望；但毕竟事不关己，不必也不可能动情，也就不必也不会详细说来?　　而祥林嫂则是咀嚼这巨大痛苦的当事人，她的讲述是要释放自己巨大的痛苦，并力求博得别人的同情，从别人的同情中寻求一点点慰藉，因此，她的讲述就详细多了，但又由于这巨大痛苦的压抑，便欲说还休，因此，祥林嫂的叙述就成了概略叙述与详细叙述的交替过程。至于鲁镇的那些听众，他们本来就是带着极大的好奇心来赏鉴这一故事的，他们听祥林嫂的叙述并不是或不主要是出于对祥林嫂的同情，而是为了通过对别人的痛苦的玩味给自己的生活增加一点点乐趣，调剂一下单调的生活而已。因此，当他们的好奇心得到满足，当祥林嫂的这一叙述不能调剂他们单调生活的时候，他们也便不再有听祥林嫂叙述的兴趣了，所以他们对祥林嫂的调侃，也便非常可以理解了。　　第三，侧面反映了祥林嫂自身沉重的奴性意识，并揭示出性别压迫的残酷性。　　一个人在悲苦的处境中是有着强烈的叙述欲望的，因为在叙述的过程中至少可以缓解自己的痛苦?　　祥林嫂一生的悲苦可谓多矣，除了“阿毛被狼衔去”这一事件之外，被婆婆卖到贺家　　被迫改嫁，在鲁四老爷家连做一个奴隶的资格都没有，担心到阴间被两个丈夫锯成两半等等，都是祥林嫂难以承受的悲苦之事。但通读《祝福》，我们却发现，祥林嫂向别人倾诉的只有“阿毛被狼衔去”这一件事，因为，在祥林嫂看来，只有“阿毛被狼衔去”一事不会被别人嗤笑，自己在这一件事上至多是失职，并没有过错，并没有违犯封建伦理道德之处，而其他的事就不一样了。一女不嫁二夫，向来是古之遗训，一旦违犯这一遗训，便会被人唾弃，哪怕并非自己之愿，并曾作过极大反抗，但只要结果没有改变，也仍然会被别人所鄙弃。　　因此，在鲁四老爷家失去了做一个合格奴隶的资格，到了阴间被两个丈夫锯成两半，也便都罪有应得，于是，尽管自己的内心由于这些事件而极端悲苦，但并没有了向别人倾诉的勇气与欲望，因为那样不仅不会缓解自己的痛苦，反而会在别人的嘲笑与鄙视中增添自己的痛苦。从这里，我们不难发现祥林嫂自身沉重的奴性意识。　　但是，把这沉重的奴性意识归咎于祥林嫂自身是不公平的，也是不恰当的，因为祥林嫂本身就是一个封建伦理纲常与性别压迫的受害者，她的奴性意识也是被长期浸染的结果。
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鲁迅离开我们已经将近80年了,关于他的话题,人们始终在述说。与鲁迅所处的时代相比,现在社会已发生了根本性的变化。今天构建社会主义和谐社会,作为“民族魂”的鲁迅,有什么样的意义呢？
称鲁迅为“民族魂”，就在于他对中国人的精神，即民族的灵魂进行了深刻的反思
经过近一个世纪的追问，中国人民对鲁迅的思想本质与价值核心研究有了更为接近鲁迅本身的认识。
总而言之，鲁迅在中国的价值――对中国人精神的深刻反思和对黑暗的坚韧反抗。在20世纪中国从封建专制向现代文明转型的历史时期，对几千年来封建禁锢下的中国人的精神进行彻底的根柢性的反思，敦促中国人冲出思想的牢笼，获得精神的解放，达到精神的独立和思想的自由，从而正确地认识自己、认识世界，确定自己在世界的恰当定位和自立于世界民族之林的正确方略，实现中国的伟大复兴。
之所以称鲁迅为“民族魂”，就在于他对于中国人的精神，即民族的灵魂进行了深刻的反思。
人有三性：奴性、悟性、理性。
所谓奴性，并不是“奴在身者”，真的给人做奴仆，而是“奴在心者”，精神上处于奴隶状态，依赖于外在的某种力量或者自身虚构的某种东西，受其精神奴役，缺乏精神之独立，思想之自由，属于盲目的本能的人。
悟性，是悟己为奴，开始感悟到自己的奴性，争取精神的解放和思想的自由，然而尚没有达到理性的境界，对自身与外界尚没有深刻的系统的理解。
理性，是达到了这种境界，对主观世界与客观世界及其相互关系有了理性的认识，成为了自觉的理性的人。
一个人的精神发展要经过奴性、悟性、理性这三个阶段，一个民族直至整个人类同样也要经过这三个阶段。而民族和人类的精神自觉就需要本民族和全人类的思想家、文学家，对本民族的精神以至全人类的人性进行内审与反省，并以文学为途径把自己反思的结晶传达给人民，以改变本民族的精神和人类的人性。
鲁迅正是为了改变中国人的精神而走上文学道路的，他是伟大的思想家，但是并不同于太祖、孙中山那样的政治领域的思想家，而是深邃探索人类精神现象、深刻反思中国人精神的伟大思想家；鲁迅是伟大的革命家，但并不同于专门致力于政治理论与政治实践的革命家，而是倾心于改变中国人精神的革命家；鲁迅是伟大的文学家，但并不同于茅盾、沈从文那样的侧重描摹社会世态与乡土风俗的文学家，而是集中全力勾勒、提炼中国人精神特征、为中国人提供反思自我“镜子”的文学家。
“抗拒为奴”思想，是一直延续到当代最重要的价值
鲁迅在20世纪初中国“救亡图存”的大背景下，大声呼唤“精神界之战士”，提出“立人”主张。他登上五四文坛后，写出等不朽著作，从反面批判人性的残缺，后期则以杂文为武器全力抨击封建专制主义扭曲人性的社会和传统。他毕生所致力的，就是对中国人精神的反思，启悟中国人“悟己之为奴”，改造自己的国民性，从奴性状态上升到悟性境界。而这种反思的目的，就是为了中国人能够“幸福的度日，合理的做人”。
为了实现这个理想，他放年轻人到“宽阔光明的地方去”。鲁迅“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门”。他与黑暗苦斗，为光明苦争，傲视权贵，对“世上害己害人的昏迷和强暴”毫不妥协，骨头最硬；悲天悯人，为被压在最底层的劳苦大众呐喊疾呼，心地最善。勇猛、坚韧而悲壮地反抗绝望，苦苦奋斗了一生。
他深刻的思想与精美的作品使他不仅在中国具有巨大价值，在东亚以至全世界都产生了越来越深远的影响。日本从竹内好到伊藤虎丸、丸山?等鲁迅学家对鲁迅“抗拒为奴”思想的共鸣就是明证。这是鲁迅所承担的历史的职责，也是他恒久的一直延续到当代的最重要的价值。
鲁迅的这种当代价值和意义，是中国人以至全人类精神文化发展所需要的，绝不是某个人或某个政治集团所独享的，而是整个中国的，甚至是全世界的。正因为鲁迅具有这样的价值，是从根柢上深刻反思中国人的精神以至整个人类的人性，所以必然触动了每个读鲁迅的人的神经中枢，牵扯到所有文化论战的核心问题，因为种种文化论、战争论的根柢，说到底也是应该怎样认识人类自己与外部世界的问题。因而至今总有人骂他，攻击他，也总有人推崇他，纪念他，每一次的文化论战也都要把鲁迅牵连进去。
鲁迅给我们留下了、那样的无比完美的文学文本，也给我们传下了、那样独辟蹊径的学术经典，但是最为重要的是他的思想和精神，是他对中国人精神以至整个人类的人性的反思和对黑暗的反抗。他的那些无比精美的作品，正是这种反思和反抗的结晶。
其实，这种反思，不仅对于一个民族是至关重要的，就是对于一个人，乃至整个人类，也是最为重要、带有根本性的。
古希腊神庙上镌刻着一句话，提醒着后人：“认识你自己！”
为什么鲁迅对中国人精神的反思具有这样重要的价值呢？这就要从哲学上认识反思的意义。
冯友兰先生用85岁到95岁生命最后十年的心血凝聚而成的七卷本，无愧是到目前为止中国哲学史研究的最高成果，荟萃了他毕生的思想结晶。在该书第一卷全书绪论第四节“什么是哲学？”中，这位哲人写了这样一段发人深省的警句格言：
哲学是人类精神的反思。所谓反思就是人类精神反过来以自己为对象而思之。
其实，说到底，人类从诞生、即有了精神之日起，就已经开始了这种追问和反思。先祖们曾在古希腊神庙上镌刻着一句话，提醒着后人：“认识你自己！”法国大思想家蒙田也说过“世界上最重要的事情就是认识自我。”
鲁迅在北京八道湾11号院创作了反思中国人精神的
一个民族的成长过程，需要逐步认识自己，实现自我意识的自觉。一个民族的思想家的最主要的使命就是促使本民族正确地认识自己。
晚清以降，对于中国来说，“认识你自己！”就不仅是哲学探究的最高目标，而且是关系到民族生死存亡的大问题了。因为几千年来，中国人实在是太不认识自己了。
马克思在一文中所指出的：“清王朝的声威……扫地以尽，天朝帝国万世长存的迷信受到了致命的打击”。然而在致命的打击面前，中国封建统治阶级却拒绝正视现实，承认失败，以总结教训，重振国风，反而文过饰非，“用瞒和骗，造出奇妙的逃路来”，靠虚假的精神胜利来麻醉自己和国民的灵魂。于是，精神胜利法就成为近代中国一个普遍的精神现象。
第四卷第四号上还发表过林损的一首诗，开头两行是：“乐他们不过，同他们比苦！美他们不过，同他们比丑！”由此可见，当时的中国已经陷于闭着眼睛求圆满的“瞒和骗”的大泽中不可自拔，精神愈益沦落了！因此，这一时期对中国人来说，至关重要的就是大呵一声，使之猛醒，实现精神的自觉。
而鲁迅所扮演的历史角色，正是承担起这样的重任。
大声呼唤“精神界之战士”的到来，企盼中国人的精神自觉
他在青年时代所写的早期论文中大声呼唤“精神界之战士”的到来，企盼中国人的精神自觉，并就提出这样一段至理名言：
首在审己，亦必知人；比较既周，爰生自觉。
意思就是：首先在于审视自己，也必须了解他人，相互比较周全合宜，才能产生自觉。用老子的话来说，就是：“知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。”
鲁迅在中回忆他青年时代办杂志失败后，陷入有如“置身毫无边际的荒原”中的大寂寞。而正是在这个时候，他“看见自己”了，明白自己“决不是一个振臂一呼应者云集的英雄”。
“看见自己”，正是认识自己的开始，开拓出了他一生精神历程的正确起点。20世纪初叶，面对鸦片战争的失败，中国思想界展开了如何救中国的争论，有人“竞言武事”，有人又“复有制造商估立宪国会之说”。
鲁迅则指出这些人不过是“不根本之图”的“辁才小慧之徒”，与之针锋相对，在青年时代就提出了“立人”的理想。他在早期论文中提出“根柢在人”，“首在立人，人立而后凡事举”。
这就是说如果有了高素质的人，一切都好办，国家自然就会兴盛；倘若人的素质不行，即便有了强大的军队，丰富的物质，有了商业和议会，也是白搭。
因而，他在中大声呼唤“精神界之战士”的到来，企盼中国人的精神自觉。“五四”时期，他抨击中国旧文化，也旨在寻找“真的人”，使人们能够“幸福的度日，合理的做人”。
在中国新文学的第一篇白话小说中，鲁迅对中国历史提出了“从来如此，便对么？”的大胆质疑，把四千年的中国历史概括为“吃人”二字，而最为可贵的是他不仅批判别人，而且反省自己也是“吃人”者中的一员。诚如日本鲁迅学家伊藤虎丸先生所说：鲁迅在中“通过中国人灵魂内面的自我批判，从内部批判了封建思想和封建社会的黑暗。如果说，任何批判只有以自我批判为媒介才能成为真正的批判，那么，在这个意义上说，便为‘嗡嗡嗡命’第一次充填了实质性的内容。”鲁迅的工作就是“以为轴心呈扇状向外展开的”，他从“真的人”的立场出发，去寻求民族灵魂根柢上的全面觉醒，“通过对传统的彻底否定而力图全面恢复民族的个性”。
他认为“中国人向来就没有争到过‘人’的价值，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。”号召青年们击溃“想做奴隶而不得的时代”与“暂时做稳了奴隶的时代”，创造“中国历史上未曾有过的”没有奴隶、也没有奴隶主的“第三样时代”。那么，究竟怎样才能成为不做奴隶的“真的人”呢？这就需要有人的意识，懂得人的价值。而要做到这一点，首先就必须反省自己，认识自己。因为只有正确地认识自己，尊重自己，才可能认识别人，尊重别人，严格地遵守自己与他人之间的“游戏规则”―民主与法律，实现人的自觉。
鲁迅终生奋斗的目标，就是以文学为武器启悟“偏不肯研究自己”的中国人学会认识自己与世界
其实，鲁迅终生奋斗的目标，就是以文学为武器启悟“偏不肯研究自己”的中国人学会认识自己与认识世界，在正确的认识中由“本能的人”、“蒙昧的人”转化为“自觉的人”、“智慧的人”，实现从青年时代就树立起的“立人”理想，实现人的现代化。他最主要的著作，就最为集中、最为充分、最为艺术地体现了这一用意。
阿Q就是一个本能的蒙昧的人，他始终不能正确地认识自己，认识世界以及自己在世界上的位置，浑浑噩噩，糊里糊涂，得意时趾高气扬，欺侮弱者；失败时又靠精神胜利法，化失败为胜利，在“瞒和骗”中寻求圆满。塞万提斯通过堂?吉诃德这一不朽形象表现了人类易于脱离客观物质世界的发展变化、陷入主观主义误区的普遍弱点，鲁迅则通过阿Q这一活生生的艺术形象，表现了当时中国的一种自欺欺人的精神现象，同时也反映了人类易于逃避现实、退入内心、寻求精神胜利的精神机制和普遍弱点。堂?吉诃德到临死时才明白自己不过是一个平凡的普通人，并非什么骑士；阿Q则是直到被押往法场时还不知道自己是怎么死的。
这两个艺术形象都是绝妙的“镜子”，启悟人们认识自己，实现精神的自觉。而阿Q则是中国化的，对于中国人具有特殊的启悟意义。鲁迅从创造阿Q这个精神典型，到后期写阿金这个蒙昧的娘姨形象，都是从根本点上总结中国人的生存方式，旨在启悟他所挚爱的中国人民从精神幻觉的迷梦中觉醒，让人们从朦胧、昏愦的醉迷中醒悟，挣脱出“瞒和骗的大泽”，敢于正视人生，正视面临的物质实境，“直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血”，正确地认识自己与认识世界。这恰恰是一种最根本的精神启蒙与哲学启悟。
鲁迅句句见血的原文：
1、我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……
2、寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。
3、搞鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。
4、哈儿狗往往比它的主人更严厉。
5、中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。
6、当我沉默的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。
7、我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。
8、明言着轻蔑什么人，并不是十足的轻蔑。惟沉默是最高的轻蔑——最高的 轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。
9、发思古之幽情，往往为了现在。
10、墨写的谎说，决掩不住血写的事实。
11、真的勇士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。
12、悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。
13、不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。
14、空谈之类，是谈不久，也谈不出什麽来的，它始终被事实的镜子照出原形，拖出尾巴而去。
15、杀了“现在”，也便杀了“将来”。----将来是子孙的时代。
16、人生最苦痛的是梦醒了无路可走。
17、四周是广大的空虚，还有死的寂静。死于无爱的人们的眼前的黑暗，我仿佛一一看见，还听得一切苦闷和绝望的挣扎的声音。————
18、我快步走着，仿佛要从一种沉重的东西中冲出，但是不能够。耳朵中有什麽挣扎着，久之，久之，终于挣扎出来了，隐约像是长嗥，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀。
19、┅┅中国人向来因为不敢正视人生，只好瞒和骗，由此也生出瞒和骗的文艺来，由这文艺，更令中国人更深地陷入瞒和骗的大泽中，甚而至于已经自已不觉得。
20、中国人自然有迷信，也有“信”，但好像很少“坚信”。我们先前最尊皇帝，但一面想玩弄他，也尊後妃，但一面又有些想吊她的膀子；畏神明，而又烧纸钱作贿赂，佩服豪杰，却不肯为他作牺牲。崇孔的名儒，一面拜佛。信甲的战士，明天信丁。
21、中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什麽新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是希望“将来”，面对于“现在”这一个题目，都交了白卷，因为谁也开不出药方。
毛主席怎样评价鲁迅的:
1940年，太祖在他著名的著作中进一步明确提出：“二十年来，这个文化新军的锋芒所向，从思想到形式（文字等）无不起了极大的革命。其声势之浩大，威力之猛烈，简直是所向无敌的。其动员之广大，超过中国任何历史时代。而鲁迅，就是这个文化新军的最伟大和最英勇的旗手。鲁迅是中国嗡嗡嗡命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向，就是中国人民新文化的方向。”
1954年太祖到绍兴参观了鲁迅的故居，在鲁迅笔下经常提到的三味书屋和百草园徘徊寻望。他对陪同的浙江省委书记谭启龙说：绍兴是越王勾践卧薪尝胆的地方，也是中国现代大文豪鲁迅先生的家乡。他有两句名言你知道吗？“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，我们共产党人就应该有这种精神。那时候的中国百废待兴，西方国家一直卡我们的脖子，太祖所说的千夫指，指的对象很明显。
日晚，在同文艺界部分代表谈话时就说：“鲁迅不是共产党员，他是了解马克思主义世界观的，他用了一番功夫研究，又经过自己的实践，相信马克思主义是真理，特别是他后期的杂文，很有力量。他的杂文有力量，就在于有了马克思主义世界观。我看鲁迅在世还会写杂文，小说恐怕写不动了，大概是文联主席，开会的时候讲一讲。这三十三个题目，他一讲或者写出杂文来，就解决问题。他一定有话讲，他一定会讲的，而且是很勇敢的。
真正的马克思主义者是不怕什么的，任何人也不怕。不怕别人整不整，顶多没有饭吃，讨饭，挨整，坐班房，杀头，受冤枉。我没有讨过饭。要革命，不准备杀头是不行的。”
日，在同新闻出版界代表谈话：“你们赞成不赞成鲁迅？鲁迅的文章就不太软，但也不太硬，不难看。有人说杂文难写，难就难在这里。有人问（罗稷南），鲁迅现在活着会怎么样？我看鲁迅现在活着，他敢写也不敢写。在不正常的空气下面，他也会不写的。但更多的可能是会写的。俗语说得好，“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马。”鲁迅是真正的马克思主义者是彻底的唯物论者。真正的马克思主义者，彻底的唯物论者是无所畏惧的，所以他会写。现在有些作家不敢写，有两种情况：一种情况是我们没有为他们创造敢写的环境，他们怕挨整；还有一种情况，就是他们本身唯物论未学通。是彻底的唯物论者就敢写。鲁迅的时代，挨整就是坐班房和杀头，但是鲁迅也不怕。现在的杂文怎样写，还没有经验，我看把鲁迅搬出来，大家向他学习，好好研究一下。他的杂文方面很多，政治、文学、艺术等等都讲，特别是后期，政治讲得最多，只是缺少讲经济的。鲁迅的东西，都是逼出来的。他的马克思主义也是逼着学的。他是书香门第出身。人家说他是封建余孽，说他不行。我的同乡成仿吾他们，对他就不好。国民党压他，我们上海的共产党员也整他，两面夹攻，但鲁迅还是写。”
日下午，毛主席在党的宣传工作会议上发表讲话，针对杂文是否一定会带片面性的问题，他说道：“有人说，几百字、一二千字一篇的杂文，怎么能作分析呢？我说，怎么不能呢？鲁迅不就是这样的吗？分析的方法就是辩证的方法。所谓分析，就是分析事物的矛盾。不熟悉生活，对于所论的矛盾不真正了解，就不可能有中肯的分析。鲁迅后期的杂文最深刻有力，并没有片面性，就是因为这时候他学会了辩证法。列宁有一部分文章也可以说是杂文，也有讽刺，写得也很尖锐，但是那里面就没有片面性。鲁迅的杂文绝大部分是对敌人的，列宁的杂文既有对敌人的，也有对同志的。鲁迅式的杂文可不可以用来对付人民内部的错误和缺点呢？我看也可以。当然要分清敌我，不能站在敌对的立场用对待敌人的态度来对待同志。必须是满腔热情地用保护人民事业和提高人民觉悟的态度来说话，而不能用嘲笑和攻击的态度来说话。
不敢写文章怎么办？有的人说，有文章不敢写。写了怕得罪人，怕受批评。我看这种顾虑可以消除。”
日，“鲁迅好？还是陈独秀好？还是张国焘好？还是高岗好？我说还是鲁迅好，一个是共产党，一个是非党人士，就个别人而论，进了共产党，并不等于比党外人士好（有一部分党外人士比共产党员好），争取扩大到三分之一的知识分子，他们或者是进党，或者在党外接受马克思主义世界观的，跟工人农民接近。还有三分之二，在这十几年当中，也会有些改变，由半心半意改变成再多一点，三七开，尾巴掉一点，有些进步。我们要争取这个前途。因为讲思想问题，就联系到知识分子问题。”
日，太祖挥毫书录鲁迅于日为悼念“五卅惨案”九周年而作的诗一首赠与访华的日本朋友：“万家墨面没蒿莱，敢有歌吟动地哀。心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。” 同年，在鲁迅诞辰80周年的时候，太祖读其诗，品其人，写了两首七绝，题目就叫：
博大胆识铁石坚，刀光剑影任翔旋。
龙华喋血不眠夜，犹制小诗赋管弦。
鉴湖越台名士乡，忧忡为国痛断肠。
剑南歌接秋风吟，一例氤氲入诗囊。
1967年2月，“五四运动风流人物，有影响的人物，五四运动的右翼是胡适，后来他成了美帝的走狗，五四运动的陈独秀也成了反革命。当时的李大钊，写的文章也不多，但他埋头工作，后来成为革命的左派。还有鲁迅，当时他重视社会调查，独立思考，后来成为伟大的马克思主义者。我们要从历史当中吸取教训，不做昙花一现的人物，要埋头工作，善于思考，密切联系群众。中国历次的革命及我们亲身经历的革命，真正有希望的人是能想问题的人，不出风头的人，现在大吵大闹的人，一定要成为历史上昙花一现的人物。”
对鲁迅革命精神的评价：日,毛主席在延安陕北公学纪念鲁迅逝世周年大会上的讲话中称鲁迅有三个特点：
鲁迅的第一个特点：鲁迅是从正在溃败的封建社会中出来的，但他会杀回马枪，朝着他所经历过来的腐败的社会进攻，朝着帝国主义的恶势力进攻。他用他那一支又泼辣，又幽默，又有力的笔，画出了黑暗势力的鬼脸，画出了丑恶的帝国主义的鬼脸，他简直是一个高等的画家。他近年来站在无产阶级与民族解放的立场，为真理与自由而斗争。鲁迅先生的第一个特点，是他的政治的远见。他用望远镜和显微镜观察社会，所以看得远，看得真。他在一九三六年就大胆地指出托派匪徒的危险倾向，现在的事
鲁迅的第二个特点，就是他的斗争精神。刚才已经提到，他在黑暗与暴力的进袭中，是一株独立支持的大树，不是向两旁偏倒的小草。他看清了政治的方向，就向着一个目标奋勇地斗争下去，决不中途投降妥协。有些不彻底的革命者起初是参加斗争的，后来就“开小差”了。比如德国的考茨基、俄国的普列汉诺夫就是明显的例子。在中国这等人也不少。正如鲁迅先生所说，最初大家都是左的，革命的，及到压迫来了，马上有人变节，并把同志拿出去献给敌人作为见面礼。鲁迅痛恨这种人，同这种人做斗争，随时教育着训练着他所领导下的文学青年，教他们坚决斗争，打先锋，开辟自己的路。
鲁迅的第三个特点是他的牺牲精神。他一点也不畏惧敌人对于他的威胁、利诱与残害，他一点不避锋芒地把钢刀一样的笔刺向他所憎恨的一切。他往往是站在战士的血痕中，坚韧地反抗着、呼啸着前进。鲁迅是一个彻底的现实主义者，他丝毫不妥协，他具备坚决的心。他在一篇文章里，主张打落水狗。他说，若果不打落水狗，它一旦跳起来，就要咬你，最低限度也要溅你一身的污泥。所以他主张打到底。他一点没有假慈悲的伪君子的色彩。现在日本帝国主义这条疯狗，还没有被我们打下水，我们要一直打到它不能翻身，退出中国国境为止。我们要学习鲁迅的这种精神，把它运用到全中国去。
综合上述这几个特点，形成了一种伟大的“鲁迅精神”。鲁迅的一生就贯穿了这种精神。所以，他在文艺上成了一个了不起的作家，在革命队伍中是一个很优秀的很老练的先锋分子。我们纪念鲁迅，就要学习鲁迅的精神，把它带到全国各地的抗战队伍中去，为中国人民的解放而奋斗!
鲁迅先生是日去世的，距离全面抗战爆发的日，还有1年多的时间，所以从这个意义上讲，鲁迅先生没有经历全面抗战，也就没有在此期间有所作为。但是，从1931年“九一八事变”到1937年全面抗战爆发，文化界的、大中小学里的、地方武装的“民间抗战”，从来没有停止过。鲁迅就是文化界抗战的核心人物之一。创立于日的中国左翼作家联盟，主要发起人有鲁迅、沈端先、冯乃超等。在成立大会上，鲁迅所作的著名演讲——，被认为是左联的纲领。左联是后来在抗日民族统一战线中发挥重要作用的文化社团，它的成立是中国现代文学史上的重要事件。鲁迅还将自己的稿酬捐给左联作为最初的活动经费。1931年“九一八事变”之后，以左联为核心的爱国文学艺术工作者进行了大量的抗日工作。10月15日，左联执委会发表《告无产阶级革命作家及一切爱好文艺的青年们》宣言，抗议日本侵略者；左联与美术研究会联合编辑的连环图画也同月出版，大胆揭露日本侵华的罪行。1932年1月，“上海各界民众反日救国联合会”成立，左联派代表参加，并安排作家深入前线采访，撰写抗日宣传文章，鼓舞士气，同仇敌忾。日，为抗议日本侵占东北，左联发表《告国际无产阶级及劳动民众的文化组织书》，10月15日，左联执委会发表《告无产阶级作家革命作家及一切爱好文艺的青年》，抗议日本侵略。除了积极支持左联的活动外，鲁迅还与其他知名人士联合发表宣言，对日本的侵略和屠杀中国人的行为进行抗议。日，鲁迅等43人联名发表，抗议日本进攻上海。日，鲁迅等129名爱国人士联合发表《中国著作者为抗议日军进攻上海屠杀民众宣言》。积极推介年轻作家的抗日作品，是鲁迅积极参与抗战的另一种方式。作为当时文坛的主将，鲁迅一言九鼎。他大力推介了一些抗战题材的文学作品，使一批文学新人快速崭露头角。1935年8月和12月，萧军的小说和萧红的小说在鲁迅的帮助下，终于出版发行。鲁迅为这两个名不见经传的来自东北沦陷区的年轻作家，亲写序言，高度评价。在为所作的序言中，鲁迅称赞萧红所描写的“北方人民对于生的坚强，对于死的挣扎却往往已经力透纸背；女性作品的细致的观察和越轨的笔致，又增加了不少明丽和新鲜。”葛琴的短篇小说集，比较真实地反映了上海军民在月“淞沪抗战”中的英勇表现，鲁迅也为之作序，盛赞其是“这一时代的出产品”。鲁迅还领导了文学界抗日民族统一战线的建设。日，鲁迅、冯雪峰等商定了“民族革命战争的大众文学口号”。6月15日，第四期刊出，发表鲁迅等赞同“民族革命战争的大众文学”的文章。7月1日，鲁迅发表，强调无产阶级在抗日民族统一战线中的领导权，主张“民族革命战争的大众文学”是一个总口号，“国防文学”是“随机应变的具体口号”。同日，鲁迅发表，痛斥托洛茨基派反对和破坏抗日民族统一战线的行为，并表示：“那切切实实，足踏在地上，为着现在中国人民的生存而流血奋斗者，我得引为同志，是自以为光荣的”。8月15日，鲁迅在上发表，主张作家应在“抗日”的旗帜下联合起来，“在抗日战线上是任何抗日力量都欢迎的，同时在文学上也应当容许各人提出新的意见来讨论”，认为当时左翼的“民族革命战争的大众文学”和右翼的“国防文学”这两个口号侧重点不同，可以在“抗日”的旗帜下并存。他主张抗日旗帜下面要保持各自的文学特色和思想意识，不希望一刀切，非此即彼。日，距离逝世还有18天，身体已经极度虚弱的鲁迅，仍会同21人联合发表《文艺界同人为团结御侮与言论自由宣言》，主张“全国文学界同人应不分新旧派别，为抗日救国而联合。”在民族大义面前，鲁迅毫不犹豫站到了超越派别、团结御侮的高度，这对文化界在全面抗战爆发之后能够迅速统一思想、凝聚力量、积极抗战，发挥了重要作用
铁血网回复关于 某些狗畜 “造谣鲁迅媚日”长期以来，有人在网上无数次发帖，反复宣扬鲁迅在日本对华侵略时，只有对国民政府的冷嘲热讽，没有对日本的写过一篇文章，虽然有网友立即指出了，但是仍显单薄，虽然想“守住网络的上甘岭”（戴旭），仍然需要寻找更有力的武器。尽管广大网友对有兴趣，但是，针对于这样专门的历史，特别是文学史，不是专业的研究人员，确实很难立即梳理出清晰的证据，用以反驳谣言。鲁迅著作浩繁，非文学专业的人知道的鲁迅文章，基本上是从各阶段的语文课本上得来的，而语文课本上选取鲁迅文章的标准是从文学的角度进行选择，特别是最近几年，鲁迅文章的分量在语文课本中的比例越来越少，新一代的人对鲁迅文章的阅读，更多地需要从课外获取，所以我在这篇帖子里，对鲁迅在1932年到1936年间的活动进行回顾，梳理出鲁迅在文化界的活动轨迹，反映他的抗日活动。
我们知道，鲁迅的弃医从文，就是在日本仙台留学时，看到中，中国人成为战争的牺牲品，从而刺激他树立通过文学救国的理想，这在他的自序和散文中，可以清晰的看到他思想转变的脉络。以救国救民为己任的鲁迅，怎么可能面对日本的侵略而会置之度外呢？其实不然，鲁迅先生积极地投入了抗日救国的运动中。鲁迅先生积极地参与了左联的创建活动，并在成立大会上选为常务委员，他曾经将自己的作品稿酬捐给左联作为活动经费。左联作为中国文学艺术家的联盟和领导机构，在九一八之后，进行了大量的抗日工作。1931年十月十五日，左联执委会发表《告无产阶级革命作家及一切爱好文艺的青年们》，抗议日本侵略。1931年10月，左联与美术研究会联合编辑的连环图画出版，深刻揭露了的罪行。1932年一月，上海各界民众反日救国联合会成立，左联派代表参加，并安排作家深入前线，进行抗日宣传鼓动。1932年九月二十八日，为抗议日本侵占东北，左联发表《告国际无产阶级及劳动民众的文化组织书》，十月十五日，左联执委会发表《告无产阶级作家革命作家及一切爱好文艺的青年》，抗议日本侵略。除了积极支持左联的活动外，鲁迅与其他知名人士一起联合发表宣言，对日本的侵略和中国人的行为进行抗议。1932年二月四日，鲁迅等四十三人联名发表，抗议日本进攻上海。1932年二月七日，鲁迅等一百二十九名爱国人士联合发表《中国著作者为抗议日军进攻上海屠杀民众宣言》。鲁迅积极推介年轻作家的抗日作品，先后为萧红、萧军、葛琴等的作品作序。1935年八月和十二月，鲁迅为萧军的小说和萧红的小说作序，所描写的是，在党领导下的一支抗日游击队——中华人民革命军第九支队，在转移过程中通过与敌伪军队、汉奸地主武装进行激烈战斗，以及自己队伍内部的各种思想矛盾与斗争的描写，表现了东北人民不甘当亡国奴、誓死保卫家乡、争取民族解放自由的思想和不屈不挠的斗争精神。以沦陷前后的东北农村为背景，真实地反映旧社会农民的悲惨遭遇，以血淋淋的现实无情地揭露日伪统治下社会的黑暗。同时也表现了东北农民的觉醒与抗争，赞扬他们誓死不当亡国奴、坚决与侵略者血战到底的民族气节。的发表，符合时代的要求，呼唤民族意识的觉醒，对坚定人民抗击日本侵略的斗志起到了很大的鼓舞作用。萧红在作品中大胆地反映人民的要求和愿望，抒发了她对祖国和人民的热爱，表现了强烈的爱国主义思想。鲁迅在为所作的序言中称赞萧红所描写的“北方人民对于生的坚强，对于死的挣扎却往往已经力透纸背；女性作品的细致的观察和越轨的笔致，又增加了不少明丽和新鲜。”。葛琴的短篇小说集出版时，鲁迅曾为之作序，盛赞小说是“这一时代的出产品”，比较真实地反映了上海军民在“一二八”事变中抗战热情。鲁迅还领导了文学界抗日统一战线的建设，1936年六月一日，鲁迅、冯雪峰等商定了“民族革命战争的大众文学口号”。6月15日，第四期出，发表鲁迅等赞同”民族革命战争的大众文学“的文章。七月一日，鲁迅发表，强调无产阶级在抗日民族统一战线中的领导权，主张”民族革命战争的大众文学“是一个总口号，”国防文学“是”随机应变的具体口号“。同日，鲁迅发表，痛斥托洛斯基派反对和破坏抗日民族统一战线的行为，并表示：”那切切实实，足踏在地上，为着现在中国人民的生存而流血奋斗者，我得引为同志，是自以为光荣的。“日，鲁迅在上发表，主张作家应在“抗日“的旗帜下联合起来，认为”民族革命战争的大众文学“和”国防文学“这两个口号是不同的，但可以并存。在生命的最后，日，鲁迅等二十一人联合发表《文艺界同人为团结御侮与言论自由宣言》，主张“全国文学界同人应不分新旧派别，为抗日救国而联合。“10月19日，鲁迅逝世。
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鲁迅从中学课本消失是真的么？
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鲁迅从中学课本消失是真的么？
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谁敢横刀立马？唯我彭大将军~
毛如是评价了彭德怀。
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别说那个时代，现在这个时代下阿Q还少吗？
那个时代人们愚昧，这个时代开得清的又有多少？
其实确实有很多人看得清，但注定只是总数中的一小部分，处于大家心里都有数的原因，选择沉默罢了。毕竟在这个还是幸福的社会，没有人愿意做殉道者。
也许只有“鲁迅精神”真正发扬过大的时候，才是中华民族真正崛起的时候吧
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很多人说，不要神话鲁迅，我只想说，他就是那样子，从来没有神话过。只不过，有些人不相信人类可以做到这种地步。--
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中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什麽新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是希望“将来”，面对于“现在”这一个题目，都交了白卷，因为谁也开不出药方。
用了五千年的黑色大染缸，然后我沉痛的看了看太祖主义，也被乌有之乡的那群五毛染的黑不溜秋的
黑啊 是真黑所以四大名著
全是讽刺文学 既然黑到无法描写现实 那么我们就讽刺现实好了
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也许我过敏，但周树人如此刻木三分是不是有小日本利诱的动机呢
好在历史没有给他时间，考验下他真实品性
但就中日战争期间躲在日租界的举动看，多半是靠不住的嘴炮
性别男&UID741524&帖子3974&主题216&精华0&龙晶-2 &龙威0 &积分2&阅读权限70&好友0&注册时间&最后登录&
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留个爪印，毛是喜欢看鲁迅的书的，这论坛里又有多少人喜欢看他的书呢？
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我们都是学着鲁迅的文章长大的，小时候的社戏看到了快乐的迅哥儿，而从百草园到三味书屋让人从一种淡淡的忧伤中感觉到了鲁迅的童年，最开始看彷徨时好多是看不懂的，就是中学学的纪念刘和珍君其实是时也不是很理解，只是从中感受到一种战斗的精神，现在看来，将来能在中国历史上留下痕迹的文字必然有鲁迅一份，因为从他的字里行间能感觉到一种力量，这是那些所谓的民国大师的写不出来的
性别男&UID593093&帖子1556&主题34&精华0&龙晶0 &龙威0 &积分2&阅读权限70&好友0&注册时间&最后登录&
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我很喜欢鲁迅作品里那种讽刺的感觉，很有趣，也很容易引起内心里的反思。论针砭时弊不是没有比他更辛辣的，文字精炼他也算不上第一，但不知为什么就是喜欢鲁迅的那种调调，有时候提笔写点什么也会不自制的模仿一下，要问其原因，我是不知道的
性别女&UID471416&帖子327&主题15&精华0&龙晶0 &龙威0 &积分2&阅读权限70&好友2&注册时间&最后登录&
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我一直认为那些骂鲁迅或者他文章的人，都有意无意的忘记了当年鲁迅所在的那个中国是什么一种令人绝望的社会。
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也许我过敏，但周树人如此刻木三分是不是有小日本利诱的动机呢
好在历史没有给他时间，考验下他真实品性
但就中日战争期间躲在日租界的举动 ...独有下等人要这么自卫一下，就要受到“不负责任”等类的嘲笑：
　　“你敢出来！出来！躲在背后说风凉话不算好汉！”
　　但是，如果你上了他的当，真的赤膊奔上前阵，像许褚〔３〕似的充好汉，那他那边立刻就会给你一枪，老实不客气，然后，再学着金圣叹批〔４〕的笔法，骂一声“谁叫你赤膊的”——活该。总之，死活都有罪。足见做人实在很难，而做坦克车要容易得多。
妹お腹に产卵するのは、お兄ちゃんの役目だ！
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兄の童貞は妹のものですから！
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性别男&UID571020&帖子6165&主题111&精华0&龙晶0 &龙威0 &积分7&阅读权限90&好友0&注册时间&最后登录&
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也许我过敏，但周树人如此刻木三分是不是有小日本利诱的动机呢
好在历史没有给他时间，考验下他真实品性
但就中日战争期间躲在日租界的举动 ...生命，那当然是别人的生命，偶是自己，就得不着这经验了。所以一切经验，是只有活人才能有的，我的决不上别人讥刺我怕死〔５〕，就去自杀或拚命的当，而必须写出这一点来，就为此。而且这也是小小的经验的结果。
妹お腹に产卵するのは、お兄ちゃんの役目だ！
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兄の童貞は妹のものですから！
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性别男&UID571020&帖子6165&主题111&精华0&龙晶0 &龙威0 &积分7&阅读权限90&好友0&注册时间&最后登录&
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也许我过敏，但周树人如此刻木三分是不是有小日本利诱的动机呢
好在历史没有给他时间，考验下他真实品性
但就中日战争期间躲在日租界的举动 ...另外说鲁迅收日元……鲁迅活着的时候都只被攻击过收卢布，您的所谓“小日本利诱”有什么根据呢？
妹お腹に产卵するのは、お兄ちゃんの役目だ！
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性别男&UID796836&帖子13748&主题96&精华0&龙晶0 &龙威0 &积分14&阅读权限100&好友0&注册时间&最后登录&
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中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人。几十年后，还是有的
性别男&UID825670&帖子5043&主题20&精华0&龙晶0 &龙威0 &积分5&阅读权限90&好友0&注册时间&最后登录&
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另外说鲁迅收日元……鲁迅活着的时候都只被攻击过收卢布，您的所谓“小日本利诱”有什么根据呢？&&...以你对他的熟悉程度，应该不至于不知道他出书最多的是哪家店吧以我险恶的用心看，蒋光头那里早早得罪干净了，再把主顾给得罪
他还怎么混饭吃，当然你大概是一概否认的
性别男&UID771048&帖子1530&主题21&精华0&龙晶0 &龙威0 &积分2&阅读权限70&好友0&注册时间&最后登录&
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看了楼上的评论觉得真是神逻辑，难怪嗡嗡嗡时会那么疯狂，所以都懒得回复他了。
用鲁迅的话感慨就是：哈儿狗往往比它的主人更严厉。
性别男&UID583670&帖子165&主题7&精华0&龙晶0 &龙威0 &积分0&阅读权限20&好友0&注册时间&最后登录&
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看了楼上的评论觉得真是神逻辑，难怪嗡嗡嗡时会那么疯狂，所以都懒得回复他了。& && && & & & 用鲁迅的话感慨就是：哈儿狗往往比它的主人更严厉 ...因为不把自己的良心卖掉，那怎么从他们的主子那里讨食吃！
性别男&UID571020&帖子6165&主题111&精华0&龙晶0 &龙威0 &积分7&阅读权限90&好友0&注册时间&最后登录&
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以你对他的熟悉程度，应该不至于不知道他出书最多的是哪家店吧以我险恶的用心看，蒋光头那里早早得罪干净了，再把主顾给得罪
他还怎么混饭 ...他的书因为在蒋控制的地方出版不了，只好到蒋管不着的地方，有什么问题吗？
李大鸟的八乘八日记在国外出版，是不是说明李大鸟是洋人派来的？
妹お腹に产卵するのは、お兄ちゃんの役目だ！
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