击钵催诗 典故 故事 解释
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常用：生僻成语,
年代：近代成语,
结构：偏正式成语,
词性：中性成语一、什么是诗钟
诗钟，又名折枝诗，兴起于清朝道光咸丰年间。诗钟两字取“击钵催诗”之意。是文人的一种寓锻炼敏捷才思于竞争（比赛）的一种游戏。游戏中，不限人数，但限时限字。通常有人出题，有人记录。出题后用一根线系好香钱，承以铜盘。寸香燃尽后断线，落钱入盘，铿锵作响，以为构思之限，故名诗钟。
二、写作诗钟的要求
诗钟在形成的过程中，逐渐产生一定的规矩和准绳。犹如律诗一样，诗钟也有自身的“规格”，而且是极为严格的。
1、句式单一： 诗钟因最早是从对联之七言律句中脱胎出来，承此传袭，诗钟一般只限于7言。每联诗钟仅十四个字，不得增减。
2、对仗工稳：诗钟的对仗讲究属对匀整，浑然天成。忌同音相犯、同义异字、动静无别、虚实难称等毛病。诗钟要求对仗工稳，不仅仅是从字词层次的狭义对仗要求，也是从句意境界的广义对仗层次来要求的。狭义对仗首先要求字词工整成对。例如：身无彩凤双飞翼；心有灵犀一点通&&。&&
前六字工稳成对，但是最后“翼”、“通”两字却是不成工对，因此全联不能作为合格之诗钟分咏。狭义对仗还要求字词实际意义对应整齐，不能出现以一物对两物者，之“三脚钟”。例如“风云”对“秋月”。诗钟分咏上下联吟各写各主题，各有各的独立意境和概念。但又要求情事相类、文字完整，彼此配合，上下照应。
3、平仄和谐：诗钟的平仄必须严格合律，不允许以拗句的形式出现。诗钟平仄的正格，实际上只有两种：平起 平平仄仄平平仄；仄仄平平仄仄平
&&&&&&&&&&&& 仄起 仄仄平平平仄仄；平平仄仄仄平平
4、用字讲究：诗钟分咏用字非常严格，一不能用题目之字，二不能重字、叠字；以字字不落空，字字不能移易为佳制。
5、扣题严格
（1）除非是镶嵌格，诗钟不可犯题面字，即句中不可出现题目的字词，这点分咏和合咏是一样的。例如分咏“月老”、“丘比特”。则钟句须避用“月、老、丘、比、特”五字。
（2）顾忌转咏到题面之同义或近义字词上去。例如，咏“狗”者不能移“犬”，“冠”者不能移到“帽”。
（3）忌以代替字明点题意。例如“象、扇”分咏。如用“大兽”、“交趾兽”、“挥羽”、“羽毛”、“一羽”、“裁纨”等字，即将原为中心题目的字词作为手段和语言载体来使用，就容易将目的变成手段，进而失去题意。例如“争钦挥羽运奇谋”、“指挥一羽定三分”则因将羽扇作为载体手段而转咏卧龙，非咏扇了。
（4）题目字眼不能点明使用，但却常以旁敲侧击影射之，此法多借用其他适合成对的字词来作为转换平台，扣应字眼，以方便落笔。例如分咏“汉光武、燕”，先觅“赤帻”、“紫襟”等作为转换平台。分咏“牧童、蛇”先觅“骑牛”、“吞象”等来旁敲侧击。此字眼转化扣应之法，必须从广义对仗上把握工稳，务使有鸳鸯交颈、鸾凤和鸣之妙，不可有彩凤随鸦、鲜花插粪之嫌。
6、立意新奇： 诗钟篇幅短小，应该尽量追求新颖诗意，争取出奇制胜，切不可俗而无格，味同嚼蜡。所谓正宗之诗钟，须有诗之声调风格，置之于诗中，则为名诗，置之于钟中，则为名钟。此外，诗钟造句亦贵奇峰突出。
7、对法讲究： 诗钟虽为诗之一联，然切忌流水对法，而对仗亦不宜假借，例如“春蚕到死丝方尽；蜡炬成灰泪始干”，在诗则为名句，在诗钟来看，则嫌其以“春蚕”对“蜡炬”，不能合格。惟以“人语”对“猿声”，这样的两字连用，借对一字者，则无不可。而双用常语，如“天地”对“古今”，“春秋”对“江汉”，则更无不可。
8、用典均衡：诗钟用典常见，尤以粤派钟社为盛，故诗钟用典，几成惯法。出句用典，则对句亦须用典，而典故的使用，也应该遵循广义对仗的原则，宜近不宜远，宜和不宜同。如以三代典故属对三代典故固佳，即属对秦汉典故亦可，若两时代相距过远，风格不和，彼此失衡，均为小疵。盖以吴道子之钟馗与潘雅声之美人，并悬于书室中，终觉不称也。
诗钟学习第二讲&&&&嵌字
&&&& 嵌字格要求以任意拈出的两个字，分别嵌入诗钟的上下句，以所嵌的位置称为“第几唱”。各唱又依动物的位体来命名，依次为“凤顶、燕颔、鸢肩、蜂腰、鹤膝、凫胫、雁足”诸格。如果拈出的两个字都是两平或两仄，就只能嵌在联吟的第一、三、五唱的位置上。
第一唱凤顶格。又称“冠顶、鹤顶、虎头”等。
例：“秋绿”一唱
&&&& 秋水才添四五尺，绿阴相间两三家。
第二唱燕颔格。又称“凫颈”。
例：“征渡”二唱：
&&&& 南渡君臣恋半壁，北征父子捣龙城。
第三唱鸢肩格。又称“鸳肩”。
例：“断江“三唱
&&&& 可怜断雁无消息，不及江潮有去来。
第四唱蜂腰格。
例：“田月”四唱：
&&&& 薄宦无田何日返，故人如月几时圆。
第五唱鹤膝格。
例：“皋马“五唱：
&&&& 金i心伤皋氏宅，玉环魂断马嵬坡。
第六唱凫胫格。
例：“雪如”六唱：
&&&& 湖上残山松雪老，江南春雨六如归。
第七唱雁足格。又称“鱼尾、坐脚”等。
例：“落来”七唱：
&&&& 山雨欲随岩翠落，天风直送海涛来。
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例文（由阳光在线联友整理）
凤顶格即将两题字分嵌于每句之第一字，所谓「一唱」也，例如
人鸟：一唱
人凭赤血羸犹健；鸟到青云倦亦飞（蔼士）
人世难逢如意事；鸟儿常作不平声（鸿宗）
燕颔格即将两题字分于每句之第二字，所谓二唱也，例如
醉吟：二唱
臣醉酒能倾一石；客吟诗已载三车（逸尘）
薄醉论人多妙语；狂吟惊世少知音（毅成）
鸢肩格即将两题字分嵌于每句之第三字。所谓三唱也。例如
红豆：三唱
灯光豆吕腿瞬荩宦ビ昂旆伤几净ǎㄔ
榆塞红旗傅大捷；芜亭豆粥话中兴（逸尘）
蜂腰格即将两题字分嵌于每句之第四字。所谓四唱也，例如
元旦：四唱
千军待旦传刁斗；万国朝元拜冕旒（镜微）
象着干元参易理；鸡鸣戒旦播诗箴（鼎文）
请君待旦戈为枕；看我抡元笔有花（似庵）
兰闺待旦烧红烛；棘院抡元走紫毫（潘哲）
梅欧双旦开芳阁；昌と畈呖疲ㄒ莩荆
士有恺元才并世；女如施旦貌倾城（南史）
天将昧旦邻犹笛；节正中元客自杯（蘅圃）
关心戒旦迟鸡唱；得意抡元疾马啼（剑篁）
脱颖夺元辉虎榜；枕戈待旦渡鲲溟（樾荪）
灯影上元惭老眼；钟声平旦励清心（沅辰）
名遂抡元征救蚁；心坚戒旦警闻鸡（元冲）
三榜同元朝凤阙；一戈侍旦取龙城（思宁）
鹤膝格即将两题字分嵌于每句之第五字。所谓五唱也。例如
重、九：五唱
要为卷土重来计；谁赞勤王九合功（似庵）
战血寒凝重铠紫；游尘暖扬九衢红（霭麓）
金门恩赐重P坐；玉殿威宣九服来（莘农）
剪虎豫悬重五节；灼龟离照九三爻（镜微）
昆阳雷雨重兴汉；霸国衣冠九会齐（逸尘）
拔山莫解重围厄；问水终亏九合功（寿泉）
沙鸥天地重溟阔；铁马风霜九塞多（渔叔）
政虐人皆重足立；道孤吾欲九夷居（武公）
来王曾乞重文译；窃国宁容九鼎移（遵鲁）
感君大德重生后；表我精忠九死余（世雄）
万里归来重聚首；一朝别去九回肠（绍文）
此日三生重会面；当年一别九回肠（仲文）
旌旗日月重光色；斧钺江山九伐声（元英）
层峦云敛重霄净；平野风高九塞寒（子丹）
微官自笑重台拙；大盗虚疑九鼎轻（道瞻）
隔世有缘重晤面；深情无语九回肠（黄衫）
御街巧遇重圆镜；仙灶初成九转丹（石军）
秦皇梦断重关月；汉使魂归九塞烟（史剑）
凫胫格即将两题字分嵌于每句之第六字。所谓六唱也。例如
意、飞：六唱
斜阳六伐鸦飞乱；明月孤山鹤意痴（逸尘）
自有灵源滋意蕊；久无香泽沐飞蓬（剑篁）
文帝早知苏意勇；孝宗能表岳飞忠（镜微）
龙城烽急思飞将；凤阁春深困意娘（霭麓）
何如关羽张飞猛；正要渐离宋意歌（似庵）
揽辔悬崖回意马；弯弓大漠射飞狐（鹿笙）
词赋岂因杨意显；功名要与岳飞争（渔叔）
残春一段莺飞悄；短梦三更蝶意酣（武公）
细草雨余随意绿；残花风定尚飞红（寿泉）
马有骄蹄矜意气；人无健翮试飞翔（禹勤）
花底春浓莺意懒；枝头风定蝶飞闲（元英）
净域缘悭驰意马；乡关信杳怨飞鸿（道瞻）
杨柳春闺人意懒；蒹葭秋水雁飞遥（仲文）
偾事每因争意气；立功原不计飞腾（绍文）
应知弱水难飞渡；常为空山着意看（子丹）
欲问酬君情意日；须知是我奋飞时（君武）
静室慎思防意马；远天流盼送飞鸿（黄衫）
瑶瑟玉萧无意绪；祥麟威凤看飞滕（遵鲁）
搦管才高驰意匠；寓书情切遣飞奴（元冲）
废院草生随意绿；闲庭花落乱飞红（继永）
天外孤鸿传意远；风前六o退飞迟（惠叔）
佛国何时无意树；春城到处有飞花（思宁）
三秋绝塞孤飞雁；二月春风得意花（石军）
雁足格即将两题字分嵌于每句之第七字。所谓七唱也。例如
鹤梅：七唱
隐现云端千岁鹤；横斜竹外一枝梅（蔼士）
城郭已非空化鹤；湖山虽好莫寻梅（水心）
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&&&& 在吟唱诗钟时，为了斗智、斗捷、斗博、斗巧，增加创作的难度，常同一命题限作一套从一唱到七唱的诗钟。这类诗钟通称为“连环唱”，又因顺序变化，如循梯下楼样而称为“下楼格”。例如：“曲行”七唱：
&&&&&&&& 行云入梦春犹在，曲水流觞事已非。
&&&&&&&& 一曲离鸾霜月冷，两行斜雁碧天长。
&&&&&&&& 玉树曲中徒寄梦，金钗行外已无春。
&&&&&&&& 踏摇成曲传阿叔，歌舞当行识老胡。
&&&&&&&& 秋水江湖行可念，梦云楼阁曲难通。
&&&&&&&& 山林迢递难行遁，变易缤纷自曲全。
&&&&&&&& 旧调忍弹金缕曲，新诗敢赋丽人行。
&&&& 此类创作可一人独吟，也可数人联吟，如律诗之联句。如反用，即成“上楼格”了。
&&&&&& 在嵌字中我们更常接触的是嵌名，许多联友以互相题赠嵌名联而表达友谊，除了两个字的可纳入以上所述“七唱”格式外，还有三字的、四字的甚至更多字的网名在做嵌名联时便可自由发挥，但我个人觉得以不将名字的顺序打乱为最佳。
嵌字还有许多格，感兴趣的联友不妨研读探讨：
魁斗格即将两题字任意分嵌于第一字及第十四字。例如
春联：魁斗格
春融凤尾金蕉展；雷坼龙鳞玉笋联（遵鲁）
春色正宜花掩映；秋心常被酒牵联（武公）
联毂碾残千里雪；归途吟过万山春（似庵）
春水绿波江赋句；秋山红树杜诗联（蘅圃）
春社鸡豚扶杖集；早朝g鹭序班联（剑篁）
春深湘水鱼书断；雪满天山雁字联（玉松）
春江就隐鸥盟践；晓升随参鹭序联（元冲）
联袂庭前迎素月；衔杯花下醉芳春（经邦）
联师戡乱千秋业；复国腾欢四海春（静山）
联袂当年怀旧雨；衔杯此日祝新春（梦蕉）
联吟酣每亡残夜；索醉狂犹趁好春（沅辰）
联臂歌场欢彻晓；凝神绣阁悄怀春（南史）
蝉联格即将两题字分嵌于第七字及第八宇。例如
蝉唱：蝉联格
花落后庭商女唱；蝉鸣西陆楚囚吟（毅成）
阮熊：蝉联格
清谈误晋哀诸阮；熊梦兴周美一姜（君左）
辘轳格即将两题字分嵌于第一字及第九字。或第三字及第九字，以此类推。例如
莲露：辘轳格
乍垂莲瓣移香步；微露瓠犀发妙香（水心）
莲生微步凌波去；柳露新眉带月看（淑珍）
比翼格即将两题字任意对嵌于钟联中。等于一唱至七唱。例如
散书：比翼格
杜房并驾中书省；金宋相持大散关（天翼）
援琴东市嵇中散；曳履南宫郑尚书（水心）
青桐绝响嵇中省；红杏佳名宋尚书（纯鸥）
汤网格即将三个题字。任意分嵌于两句之首末。而成网开一面之局。例如
天安、云：汤网格
天末楼台横北固；云中城阙望西安（水心）
云泥格即将题字分嵌于两句中。但不相对。例如
云泥：云泥格
青云直上鹏程路；华屋偏多燕垒泥（蔼士）
重九：云泥格
十年有约归重耳；九合称雄败易牙（凤坡）
晦明格即一句明点题字,一句暗写题字。例如
红豆：晦明格
双肿如豆讥文士；一口含樱画美人（遵鲁）
云霞出海扶桑晓；风露横江扁豆秋（似庵）
红藕湾深双桨可；黄茅店小一灯如（剑篁）
豆蔻稍头春一握；石榴裙下月双钩（镜微）
但愿红颜终不老；须知此物最相思（赐湖）
元郡观裹桃千树；无咎村前豆十区（霭麓）
鼎峙格即将三个题字分嵌于第一字第七字第十一字。或分嵌于第四字第八字第十四字。而成鼎峙之格。例如
天中节：鼎峙格
穷阴杀节霜铺地；中夜清寒月满天（天翼）
双钩格即将四个题字。对嵌于钟联中。例如
南北高丽：双钩格
丽水逆流环陇北；高邮名县着淮南（凤坡）
北忆长安三月丽；南登衡岳九秩高（毅成）
碎锦格亦称鸿爪格。即将题字。分于钟联中。不相连。例如
张陈：碎锦格
满几陈编三寸烛；半肩行李一张琴（蔼士）
中安台：碎锦格
中兴定可安盘石；大隐宁容入钓台（纯鸥）
黄叶满秋山：碎锦格
满园黑叶禺山夏；上市黄花歇浦秋（均默）
满槎秋水黄姑渡；落叶空山白帝城（鸿宗）&&
四皓格碎锦格之一种。题字不相连。例如
海城画角严兵卫；山阁诗钟集友声。声传戍角嘶边马；寒动梵钟起海鸥。
五杂俎碎锦格之一种。题字不相连。例如
清泉石上流
溪边瘦石多清籁；岩上飞泉少浊流。上巳流觞传曲水；清明涧石涌新泉。
六逸格碎锦格之一种。题字可以相连。例如
杏花春雨江南：得连二字。
雨后寻春桃叶渡；江南沽酒杏花村。
七贤格碎锦格之一种。题字可以相连。例如
发无可白方为老：得连二字。
无眠可到东方白；有发都为老境苍。
八龙格碎锦格之一种。题字可以相连。例如
月明华屋画桥碧阴：得连三字。
小桥画舫摇明月；华屋芳林度碧阴。
九老格碎锦格之一种。题字可以相连。例如
寒鸦万点流水绕孤村：得连四字。
水流孤塞千声雁；村绕寒林万点鸦。
注：讲义内容由苏三斑竹和阳光在线联友搜集整理。
诗钟学习第三讲&&&&合咏
&&即将题意表现于钟联中，以不犯题字为原则，更严格地要求，且不得以所题字的其他借代来表现，如咏狗不能出现“犬”“吠”等字。合咏的关键便是将所咏事物旁敲侧击，去生动形象描写，在描写的同时能蕴藏好的意境则是非常成功的句子。
例如：合咏“花落知多少”
绣坏料添红一片：锦茵应减绿三分（莼鸥）
凄凉墙外飘难数；狼藉阶前扫几回（天翼）
请热心联友续补相关例句：））
另，合咏也有不少其他玩法，如允许嵌一字、限制用字、等等。。很复杂，这儿就不搜集资料
学习了，一般爱好者，基本掌握大概便可。
分咏诗钟的常见写法王鹤龄分咏诗钟的写作多姿多采。常见的作品，粗略划分，可以归纳为以下几种写法，现举例简介。&&
一、直述法
《凉棚．申报》分咏 作者张之洞。见于易顺鼎《诗钟说梦》（1913年版）
阴阳舒卷长绳里
欧亚纵横乱纸中
这是用白描笔法抓住题目中事物的特征写成的。旧时凉棚是遮盖在院中按天气阴晴用长绳舒卷顶一的。《申报》是中国第一份报导世界新闻的现代报纸。作者抓住二者的特点，用上“阴阳”、“欧亚”这样的大字眼，写成工整的对仗，以游戏姿态在毫不相干的两个事物中找到联系，有“对”，有“联”成为佳作。所用的是传统文学中“夸张”的修辞技巧。
《西湖．菊》分咏 作者吴味雪。见于杨文继《七竹折枝摭谈》（1994年版）
大梦山前流水碧
重阳节后落英黄
用白描笔法抓住题中事物的地域、节令特征写成。大梦山是福州西湖旁的山，此作像是即景即时写出的诗联，对仗工整而自然。
二、推述法
《除夕．新嫁娘》分咏 作者他他拉．志润。见于《榆社诗钟》（1890年版）
一岁光阴今夜尽
十分春意昨宵知
此作也是用白描笔法写成。由于题目中要求写的事物稍微抽象，因而按事理推述。“一岁光阴”和“十分春意”都是偏正结构的词组，是精美的宽对。
《风筝．井》分咏 作者秦云。见于《百衲琴》诗钟集（1886年成书）
吹嘘便得三霄路
坐守徒窥一角天
按情理推述出题中事物，并另含寓意。上联是白描写法，“吹嘘”和“三霄”都语意双关；下联化用了“坐井观天”的成语。“吹虚”对“坐守”，“三霄”对“一角”都是宽对，却鲜明地写出人们的行为不同，命运迥异，是精美的宽对。
三、用比喻切题法
《船．胎衣》分咏 原作者纪慧庵作于鹊华行馆钟聚（1864年）经赵国华修改而成。笔者见于吴恭亨《对联话》（1921年版）
帆如秋叶来天上
人似春蚕卧茧中
此作用上两种比喻。先是“借喻”，以“帆”代船，以“人”代胎儿。然后全句用明喻。“帆”和“人”是此比喻句的主体，“如”和“似”是“喻词”。“秋叶”和“春蚕”是用来比喻“帆”
和“人”的，是比喻的“喻体”在比喻修辞中起主要作用。“来天上”和“卧茧中”是进一步修饰、说明“喻体”的。现在有的修辞学学者称之为“喻释”。在诗钟的写作中，“喻释”很重要。此作把比喻句的这些成分逐一对应下来显得很和顺。作品的灵气所在是以“秋叶”对“春蚕”。以“秋叶”比喻船，把上联写得很生动，意境高远。以“春蚕”喻人，把本来很难写的“胎衣”很文雅地表现出来。诗钟作品用比喻，多半是为了便于切题咏作。
四、化用典故、名句法
在诗文写作中用典应该说是一种比喻修辞的方法。在分咏体写作中使用知名的典故、名句、成语、熟语主要是为了便于切题咏作。使用名句、成语、熟语有时是起修辞作用，更多的情况是借用其中字词以便靠近题目写作。
《项羽．二乔》分咏 作者陈莪，见于《燕山钟韵》第二期（1999年）
铜雀台中芳迹渺
乌江岸畔霸图空
化用两个人们熟悉的典故写成。“乌江”是两个字的专有名词，加上一个“岸”字用来对“铜雀台”，是一个变通写法，读起来很顺适，我看可以接受这样的宽对。“芳迹”与“
霸图”相对，做到虚实相当。关键在于选用“迹”、“图”二字。福建钟友最擅长这种功夫。
《香港．老虎》分咏 作者吴寿松。录自1997年北京诗钟咏作
赤日重光干诺道
威风尽扫景阳岗
用武松打虎的典故写出下联，切合题目达到不可移易的程度。“赤日重光”与“威风尽扫”自然成对，有如天成。“干诺道”是香港的一条知名街道名称。
《无酒．石崇》分咏，作者张伯驹。见于《春游社琐谈》（1998年版）
纵使有花兼有月
只能谋富不谋身
集李商隐和吕岩的诗句，上联的切题，引而不发，让读者自己认同。下联完全切合石崇的身世。集句是凑合前人的诗句，往往是两联之间关联不够。此作上下联句式一致，相对的词和字，结构和词性相同，两句的句意也都有表示某种不完美的感觉，也算有相近之处。
《帆．杜牧》分咏 作者易顺鼎。见于《吴社诗钟》（1886年成书）
三千殿脚春风锦
廿四桥头夜月箫
上联写锦帆，用隋火易帝开运河用妙龄少女为行船拉纟牵的典故（史称殿脚女）。下联化用杜牧咏扬州的名作《寄韩绰》诗句：“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”写成的。此作切题很勉强，重在“殿脚”、“桥头”等逐字相对，借以拉近两句关系，以此种游戏笔墨取乐。以前诗钟写作中有这样的一派，仅举此为例。
《云．雨》分咏 作者吴爝光。见于《燕山钟韵》第十九期（2003年）
无心出岫成苍狗
有意随风润绿苗
咏作《云．雨》，很多作者化用陶渊明的“云出岫而无心”和杜甫的“随风潜入夜，润物细无声”，但此作写得最洗练。以“出岫”与“随风”相对，加上前后的衬托，不但咏出主题并且如表心志。
《台灯．猪》分咏 作者冯再兴。见于《诗钟报》第四期（1995年）
插葱自古强装象
伏案如今胜聚萤
此作是引歇后语和典故写成的。“猪鼻子插葱――装象”是讽剌好装模作势的人。下联用了古人囊萤读书的故事。
以此作为例，可以看到在诗钟写作中用典有两种情况。一种与一般诗文的用典相同，所起的是比喻修辞的作用。如以囊萤夜读比喻在台灯下伏案读书。另一种是为了便于切题咏作，引“猪鼻子插葱”的歇后语，只是为了切合题目中的“猪”字。这是一种独特的用典方法，常见于诗钟和谜语的写作。
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击钵催诗 ( jī bō cuī shī )
解 释/击钵催诗
&齐竟陵王萧子良，常于夜间邀集才人学士，刻烛限时，规定烛燃一寸，诗成四韵。萧文琰认为这并非难事，乃与、二人改为击铜钵催诗，要求钵声一止，诗即吟成。见《南史·传》。后以“击钵催诗”指限时成诗，亦以喻诗才敏捷。
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铜钵(申请加精）
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12:51 编辑
品名：铜钵" w7 \0 g$ t0 W4 f4 u5 Z
产地：西安& l0 b3 n! a$ E, L
- M4 G) N1 B4 Q8 ?" F8 I
品相：口沿微残，器型浑稳厚重，色泽肃穆，轻扣声音浑厚
& && && &铜质精良，属实用器，从器型、包浆和孔雀蓝锈，以5 Z. a& M2 p. B) d) a
& && && &及底款字体看，年代到唐。
& && && &3 A# u2 D& K& w% o
直径：口153MM7 v7 B8 ~9 T8 e/ Z: a
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& && &&&肚 估计和口一样* R+ c) N4 n$ R8 |7 o$ j0 I
& && &&&底&&超过口沿厚度+ a& b: M( _' p3 [" F2 q% w
, s- i. j4 a% O" N) ?
款识：底有二字，一字为“天”无疑、
& && && &另一字为“安”或“昊”或“大”或“天”或“光”，待考
重量：约0.75KG
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相关记载：从以下内容，可知铜钵是一通称，在古代实用中分化为：
& && && && && &乐器（实际为罄，器型壁厚，现在寺庙里还有）、5 i$ p9 f# Q5 |! k, I9 W, h0 Q3 e( `
& && && && && &食具（功能类似于碗，吃饭用，唐僧取经时唐王赐给他的紫金钵盂）、1 r+ m/ I6 J5 V" i" r
& && && && && &葬器（专门存放舍利,非普通凡人可以使用）、
& && && && && &制药工具（特殊的器型，必须很厚实，因为要在里面捣药）, n1 b1 l# L7 f! R) X: h& p, O+ E
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& &&&1、 ：
齐竟陵王萧子良，常于夜间邀集才人学士，刻烛限时，规定烛燃一寸，诗成四韵。萧文琰认为这并非难事，乃与、二人改为击铜钵催诗，要求钵声一止，诗即吟成。见《南史·传》。后以“击钵催诗”指限时成诗，亦以喻诗才敏捷。: B0 f5 M; R3 v$ k8 z: m) V
& & 2、《周知和李粹伯一再和钵字韵诗益工勉继元韵》-诗词正文' Q( F5 U9 s3 |- ]
道人锺情独此花，封植绝类富贵家。
& && &毋令攀折强封蜡，精神顿减非生物。) K: ?, o7 @( `" x
& && &五陵少年那得知，气使造化须新诗。( l0 J* m& p0 ^5 w5 g&&c% F# p* R5 D
& && &春工未遍裁云叶，但赋贡金品皆绝。1 L5 F' @7 l( t
& && &公家甥舅如玉山，清夜秉烛愁花眠。
& && &一朝奉节公驰去，又叠阳关断肠句。
& && &谁专此花蒋径人，公自无愧面觐君。) |5 A5 p4 r% G5 K% p, Q& V( }
& && &来诗声调转清越，谬对霜钟扣铜钵。9 Y9 v7 y" b$ E" L! n" l5 O
& &&& 3、《次僧道规蜜蜂去而复集韵》-诗词正文+ r: P2 U8 P( ^6 J&&M
公如老殊所嗜蜜，种花山中引蜂入。
& && &千门万户芙蕖房，为公谋食如风狂。$ \. T. u% \5 e4 T5 I
& && &朝来蜂臣不趋衙，一心祝蜂早归家。
& && &归来喜舞击铜钵，与人从今莫胡越。
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& && &4、《霓裳羽衣曲》
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& && &描写唐玄宗向往神仙而去月宫见到仙女的神话，其舞、其乐、其服饰都著力描绘虚无缥缈的仙境和舞姿婆娑的仙女形象，给人以身临其境的艺术感受。白居易有《霓裳羽衣舞歌和微之》诗，对此曲的结构和舞姿作了细致的描绘：全曲共三十六段，分散序（六段）、中序（十八段）和曲破（十二段）三部份，融、、演奏为一体。全曲36段，表现了的神仙。% `: ]$ I1 M% ?&&A8 R5 D" H! W3 w
& && &《霓裳羽衣曲》在唐中倍受青睐，在盛唐时期的音乐舞蹈中占有重要的地位。玄宗亲自教弟子演奏，由歌唱，用女艺人３０人，每次１０人。有关此曲的表演情景，白居易、在诗中均有精彩描写。
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& && &全曲共３６段，全曲分散序（六段）、中序（十八段）和曲破（十二段）三部分：散序为前奏曲，全是自由节奏的散板，由磬、箫、筝、笛等乐器独奏或奏，不舞不歌；中序又名拍序或歌头，是一个慢板的抒情乐段，中间也有由慢转快的几次变化，按乐曲节拍边歌边舞；曲破又名舞遍，是全曲高潮，以舞蹈为主，繁音急节，乐音铿锵，速度从散板到慢板再逐渐加快到急拍，结束时转慢，舞而不歌。白居易称赞此舞的精美道：“千歌万舞不可数，就中最爱霓裳舞。”
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& && &《霓裳羽衣曲》表明唐代大曲已有了庞大而多变的曲体，其艺术表现力显示了唐代宫廷音乐所取得的巨大成就。其乐队通过白居易的《霓裳羽衣歌和微之》可看出《霓裳羽衣曲》伴奏采用了（唐代指铜钵）、、、、、、，乐声「跳珠撼玉」般令人陶醉。&&~/ R0 d, g+ V1 U; U% Y% a, A&&@
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& && &后来，到时期，南唐后主与他的皇后周后凭着自己的天赋，复原了失传200年的《霓裳羽衣曲》。是音乐史上的一大奇迹。
& && &这是唐代宫廷著名的舞蹈，传说是唐玄宗李隆基所作，由他宠爱的贵妃杨玉环作舞表演。原舞已失传，现在的表演是根据文字记载和诗歌描想再创作的。音乐采用古老的《长安鼓乐》作素材，舞蹈吸收了陕西和敦煌壁画的某些舞姿造型，采取唐大曲结构形式。8 x& g' }4 Y/ r1 S3 N/ {& c
1.　　我昔元和侍宪皇，曾陪内宴宴昭阳。
2.　　千歌百舞不可数，就中最爱霓裳舞。7 [: ^. h# K) P9 X( L3 R
3.　& &　　　　　　　　　　$ H8 Q/ f( Q&&`. j6 s) D+ T
4.　　舞对寒食春风天，玉钩阑下香案前。
5.　　案前舞者颜如玉，不著人家俗衣服。
6.　　虹裳霞帔步摇冠，钿璎累累佩珊珊。
7.　　娉婷似不任罗绮，顾听乐悬行复止。
8.　　磬萧筝笛递相搀，击擫弹吹声迤逦。/ M2 U! k) ~3 T0 A" F% @% O. N
9.　　　　　　　　　
10.　　散序六奏未动衣，阳台宿云慵不飞。
11.　　中序擘騞初入拍，秋竹竿裂春冰拆。$ X% E3 T- A0 a& c! s, `
12.　　飘然转旋回雪轻，嫣然纵送游龙惊。: C4 J* g8 S, s' U
13.　　小垂手后柳无力，斜曳裾时云欲生。&&]9 ^, f( [% ?/ ^( r# H
14.　　烟蛾敛略不胜态，风袖低昂如有情。: O1 e1 Y2 I3 U$ J
15.　　上元点鬟招萼绿，王母挥袂别飞琼。
16.　　繁音急节十二遍，跳珠撼玉何铿铮。0 g&&V7 W# J$ i
17.　　翔鸾舞了却收翅，唳鹤曲终长引声。1 B9 p% x5 l% i: p. `
18.　　当时乍见惊心目，凝视谛听殊未足。( R; r1 ?2 q) o* ?) R* t6 g9 C; x&&Y
19.　　一落人间八九年，耳冷不曾闻此曲。* [6 L; l. n! [( D- `# i* L
20.　　　　　　　　　　　　　　　　　
21.　　湓城但听山魈语，巴峡惟闻杜鹃哭。
22.　　移领钱塘第二年，始有心情问丝竹。
23.　　玲珑箜篌谢好筝，陈宠觱篥沈平笙。
24.　　清弦脆管纤纤手，教得霓裳一曲成。
25.　　虚白亭前湖水畔，前后祇应三度按。: L# I) A2 z2 D* ]" |
26.　　便除庶子抛却来，闻道如今各星散。
27.　　今年五粤苏州，朝钟暮角催白头。/ D2 A7 u# N8 ?0 K! J* [, u
28.　　贪看案牍常侵夜，不听笙歌直到秋。' l" d9 J# y, E! A
29.　　秋来无事多闲闷，忽忆霓裳无处问。! t, z0 r7 |6 B, K) ]2 T# }& U) b
30.　　闻君部内多乐徒，问有霓裳舞者无。0 g, p1 ~&&k, I% Q2 X: r* d& T
31.　　答云七县十万户，无人知有霓裳舞。
32.　　唯寄长歌与我来，题作霓裳羽衣谱。, f4 I0 N- t+ q4 V+ E
33.　　四幅花笺碧间红，霓裳实录在其中。) C$ S% A* o+ y( A7 U3 _$ S
34.　　千姿万状分明见，恰与昭阳舞者同。
35.　　眼前仿佛覩形质，昔日今朝想如一。. c( T6 ^* h5 Z- R. H, y&&O
36.　　疑从魂梦呼召来，似著丹青图写出。1 h8 i2 e0 }% e+ B5 `
37.　　我爱霓裳君合知，发于歌咏形于诗。# S& ?- R! ^6 F7 j/ `4 h
38.　　君不见，我歌云：惊破霓裳羽衣曲。# y4 Z% O' T& i+ N& V0 ^+ L* x2 {
39.　　又不见，我诗云：曲爱霓裳未拍时。3 ]# r# B2 S5 M9 C* N' B2 n
40.　　由来能事皆有主，杨氏创声君造谱。
41.　　君言此舞难得人，须是倾城可怜女。
42.　　吴妖小玉飞作烟，越艳西施化为土。& g* t) z- C" i
43.　　娇花巧笑久寂寥，娃馆苎萝空处所。5 d- |/ L3 j+ B8 Z! T
44.　　如君所言诚有是，君试从容听我语。& P8 r" X1 m/ Q( I2 F9 w
45.　　若求国色始翻传，但恐人间废此舞。9 Q% {' `4 S7 h! X% w
46.　　妍媸优劣宁相远，大都只在人抬举。
47.　　李娟张态君莫嫌，亦拟随宜且教取。& ?$ u/ F7 D) b4 j&&S2 u
& &&& 5、牛髓丸
& && &通治百病虚瘠羸乏等方。 牛髓 羊髓 枣膏
酥（各一升） 麦门冬 川芎 桂心 当归 茯苓（一作茯 神） 一两） 白 术（四十 上十九味，切捣十四味筛，别研枣膏和散，次纳诸髓蜜和搅令相得，纳铜钵中于釜汤 中煎取堪作丸，如**子大，酒服三十丸，稍加至四十丸。日再。 心小肠俱虚 左手寸口人迎以前脉阴阳俱虚者，手少阴与巨阳经俱虚也。病苦洞泄，若寒少气，四肢 厥，肠 ，名曰心小肠俱虚。
& && &6、唐代舍利宝函-正文. Y& {$ i& U! ~" ^
中国用于瘗埋佛骨舍利的成套容器。除最外重常为石函外，内重宝函多以金属制作，最里面的两重常以金银制成小型棺椁形状，雕饰精美，是唐代金银细工中的精品，也是重要的艺术品。
　　佛教传入中国后，建塔瘗埋佛舍利的习俗也在中国流行,为符合的习惯,逐渐改变了印度用罂坛盛放舍利的方式，改用中国式的棺椁。这一变化从北朝经隋代到唐初方告完成。现已发掘的纪年最早的舍利塔基，是定县发现的北魏太和五年 (481)塔基，舍利盛放于钵、瓶和铜钵之中，再置于石函内，埋于塔基夯土中。到了隋代，瘗埋方式有所改变，如陕西省耀县发现的隋仁寿四年 (604)神德寺舍利塔基，舍利盛放于特制的盝顶铜盒之中，再置于雕饰精美的石函内。塔基内虽未形成地宫，但石函外周围砌有护石和砖墙。唐代瘗埋舍利的制度又进一步中国化，开始按中国传统的棺椁制度来设计舍利容器，并按照墓室形貌在塔基下建筑地宫。最早以金棺银椁盛放佛舍利，约始于唐高宗显庆年间 (656～661)。据唐释道宣《集神州塔寺三宝感通录》，显庆五年 (660)春三月，取法门寺舍利往东都洛阳宫中供养，“皇后舍所寝衣帐直绢一千匹，为舍利造金棺银椁，数有九重，雕镂穷奇。”此后，唐代遂流行以金棺银椁瘗埋舍利之风，直到唐末，越演越烈，从皇帝到大臣，均热衷于此，而且从都城到全国各地，都有建塔瘗埋舍利之举。重要的考古发现有大云寺塔基、临潼庆山寺塔基、镇江甘露寺塔基和陕西省扶风法门寺塔基出土的以金棺银椁为主的成套舍利容器。
　　泾川大云寺塔基瘗埋的金棺银椁，是目前发现的年代最早的一组，埋于唐武则天延载元年 (694)。塔基内建地宫，内置刻有铭序的石函，函内放鎏金铜函，其中置银椁金棺，金棺内琉璃瓶中放舍利14颗，全套容器共有内外五重之多，金棺座长7.1厘米，重108克，制工精美，前档和两侧正中嵌白色珍珠，周围贴金片莲瓣，形似盛开的，莲花四周又配以金片组成的莲蕾、莲叶。棺的后档居中贴六瓣金莲，周绕六朵金莲或莲蕾，其上又嵌饰石、等，工精而华美。银椁座长10.5厘米,重349.5克，椁体满刻缠枝忍冬纹，椁座前后四角雕镶栏杆，空间嵌棱形花纹，椁侧左右还各装二环。这组金棺银椁，表现出盛唐金银细工的高度工艺技巧。 0 _) ]&&Q9 K5 T: m5 l# m/ F
　　陕西临潼庆山寺塔基地宫，建造于唐开元二十九年(741),所瘗埋的金棺银椁华美程度超出大云寺地宫的出土品，反映出唐玄宗开元盛期的工艺水平。银椁和金棺安放于高达 109 厘米“释迦如来舍利宝帐” 之中。银椁长 21厘米，放置在高 12厘米的鎏金铜须弥座之上，椁前档刻出门形，门扉上贴有两身鎏金菩萨，夹胁着一双鎏金佛足，两侧上贴铺首，下分列十大弟子鎏金，或跪或立，作各种悲戚姿态，椁盖饰一朵以和作蕊的金莲花，周嵌、猫眼等宝石，盖周四缘悬垂以珍珠串穿的流苏。金棺长14厘米，棺盖亦嵌饰宝石，金棺中铺锦衾，中藏两个带有铜莲座的绿玻璃瓶，内盛舍利。
　　江苏镇江甘露寺铁塔塔基地宫，建造于宋元丰元年(1078)，目的是再次瘗埋在宋熙宁时发现的唐于大和三年 (329)重瘗的舍利。地宫内大石函中放有两个小石函，里面分别安放有唐代的成套舍利容器和内盛的“舍利”。西侧的小石函内放金棺银椁，是李德裕于唐大和三年重瘗上元县禅众寺旧塔基下原藏舍利时所制作，东侧小石函内放小金棺、金棺和银椁，为重瘗长干寺旧塔基下原藏舍利所制。金棺、银椁工艺精巧，遍体饰有繁缛细密的装饰纹样，以飞天、迦陵频伽、云鹤、宝珠为题材，极工致精美。只有放长干寺舍利的内层小金棺是素面的，但极为小巧，盖长仅2.9厘米，头高仅1厘米。时李德裕任浙江西道观察使，这两组金棺银椁，应系当地制作，显示出唐代后期江南地区经济日益繁荣，长江中下游一带金银细工已达到堪与中原媲美的高度水平。 4 q9 K5 N1 J( A8 Z
　　陕西扶风法门寺塔基地宫发现于 1987 年，筑有前、中、后三室，模拟唐代帝王墓室的形制，封埋于唐懿宗咸通十五年 (874)。地宫内有佛骨4件，因此也有4套瘗藏佛骨的容器，分别安置在前、中、后室及后室的秘龛中。其中最珍贵的一套为唐懿宗供奉的八重宝函，安置在地宫后室。八重宝函由外至内为：银棱盝顶黑漆宝函、鎏金四天王盝顶银函、素面盝顶银函、鎏金如来坐佛盝顶银函、六臂盝顶金函、金筐宝钿珍珠装金函、金筐宝钿珍珠装珷玞石函和宝珠顶单檐四门金塔，金塔内立有银柱，佛指骨套置银柱之上。另外 3组舍利容器分别是：前室一套由外至内分别是汉白玉阿育王塔、铜浮屠和鎏金伽陵频迦纹银棺，中室一套为汉白玉双檐灵帐、盝顶铁函和鎏金双凤纹银棺，后室秘龛一套为铁函、鎏金四十五尊造像盝顶银函、银包角木函、嵌宝水晶椁和壸门座玉棺。懿宗供奉的八重宝函，除最外一重外均为金银精工制作，代表了晚唐皇室的最高工艺水平，是研究晚唐金银器的珍贵文物。
　　值得注意的是法门寺塔基地宫中出土的懿宗供奉的八重宝函,其最内一重不作棺形而作塔状。从此以后,宋辽时期则在舍利塔地宫中安放小型塔、幢，用以瘗藏舍利，因而以多重宝函内为金棺银椁的作法不再流行。1 F6 s% m/ J) K! N8 }&&D3 I
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& && &7、昙摩耶舍-昙摩耶舍
昙摩耶舍，中文名，是罟安人。少而好学，14多时就受到佛教大师弗若多罗的赏识。长大成人后，具有非凡的才干，文雅而有神慧，广览佛门经、律，具有超人的悟性。耶舍常常一个人独自来到深山大泽，不避豺狼虎豹，整天整天地独自思索。他还常常坐在树下，自思自责，已经将近30岁了，尚未得成正果，一想到这些，就感到很泄气，于是整天不吃饭，也不睡觉，来忏悔自己以前的罪孽。后来他梦见了博叉，天王对他说:&做为佛教徒，应当游方各地，弘扬教化，以济世为怀，怎能仅仅是守着小节、独善自身呢?得道成佛，要借助因缘，等待时机，不能强求，不能有非分之想。&醒来后，经过反复考虑，决定前往各地游历，传道授法，随后开始了他的游方生涯。 % B, U3 {9 x8 K" u1 `) x2 T
耶舍于晋隆安(公元397年一401年)年间，来到广州，住在白沙寺。因耶舍擅长背诵《》，人们都称他为&大毗婆沙&，这时他已经85岁了，有85个徒弟。当时有个在家奉法修行的张普明，向耶舍咨询佛法，耶舍为她讲说《佛生缘起》，并翻译了《》一卷。) P) }! |2 N8 W+ @9 \1 j
& && &昙摩耶舍-来到长安。到晋义熙(公元405年一418年)年间，耶舍来到，当时后秦姚兴僭称为王，但姚兴崇敬佛法，耶舍来到长安后，受到姚兴的殷勤接待。恰值这时有个天竺国的僧人昙摩据多也来到关中，与耶舍志趣相投，相处如多年的老朋友。他们二人共同翻译《舍利弗阿毗昙》，从后秦弘始九年(公元407年)到十六年(公元414年)才全部完成，共22卷，后秦太子姚泓亲自管理，僧人道标作序言。耶舍又南游江陵，住在辛寺，大力弘扬禅法，有三百多名僧人，前来向他问学。有些本来并不信奉佛教的士人和百姓，来辛寺拜访耶舍后，都皈依佛教。耶舍说从前有个师父带着一个徒弟修行，后来都得成正果。还有一次正在僧房内关着门坐禅，忽然看见有五六个神僧来到僧房。又时常能看见有神僧飞来飞去，坐在树端。虽然耶舍经常交接神明，但平时也象凡人一样，并未显露出什么迹象，而当时的人们都知道耶舍已经得成圣果。到南朝宋元嘉年间（公元424年一453年)，耶舍又回西域去了，此后的情况人们就不知道了。7 o6 |' o&&u! K2 g& N+ a& d
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耶舍有个弟子，名叫，精通梵语和汉语，常帮助耶舍翻译佛经。法度是竺婆勒的儿子，竺婆勒曾在广州住过很长时间，到各地去做生意，在去南康的途中，生下一子，取名南康，长大后改名金迦，出家后又改名法度。法度曾是耶舍的弟子，跟着耶舍学习经法。耶舍回西域后，法度便独自行道，并说专学小乘佛经，不读大乘佛经，而且只是礼拜释迦牟尼，但不礼拜十方佛，斋饭时只用一个铜钵，别无他物。法度还令女尼们到忏悔之日，相对着伏在地上，以示忏悔之意。南朝宋已故丹阳尹颜峻之女法弘尼、交州刺史张牧之女普明尼，都曾随法度受法。现今京城的宣业、弘光等东土的众多女尼都学习法度的遗风。
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本帖最后由 bryan_yue 于
13:19 编辑
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自己的东西，自己搜集的资料，自己总结和考证，自己占个沙发。
关于铭文“天”“元”的猜测
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如果是天元,可能是寺庙的名字
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连山寺庙与佛文化（葫芦岛）
9:44:18　　有个外国人说过一句话：到中国旅游不可不看中国的庙宇，这话不期被他言中了。在我国各出名的景点上，都有寺庙对游人开放，新开辟的景点也大都打在维修和重建寺庙上。佛教是国教，无论在哪但只要你留心都有寺庙存在，都有寺庙向你招手，尽管这些建于历代的寺庙或遭到自然的侵害，或遭到人为的破坏，但是修修补补，补补修修，终还是与其不灭的灵性与人类共存。在葫芦岛市连山区地界就有不少的寺庙给我们留下了许多美好的旅游资源，等待这一代人去开发，去享用。
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　　圣水寺当属连山地界最出名香火最旺的寺庙。此庙座落在杨家杖子开发区南面的莲花山下，俗称莲花山圣水寺。莲花山顶部的岩石有如莲花瓣形，俗称莲花山，当年，山的南麓有清泉从地下涌出，常年不断，所以建庙称为圣水寺。史书记载，此庙始建于清康熙五十九年，即1720年，至今已有２８０余年的历史，这其中有几次大的扩建和维修，最大的一次扩建与维修在当代，上个世纪九十年代，出于旅游事业的需要，这里重整庙宇，圣水寺得以光扬天下。其实早在1938年，这里的建筑面积已达一万多平方米，是儒、释、道三教合一的庙宇。寺院的第一层建筑是山门，这里的山门独具特色，是个二层建筑的楼，称天元宫。一层为正方形基座，圆券门居中，甬道两边有二室，内供佛像。第二层正方形，檐柱外露，四周回廊，七彩斗拱，雕刻精美图案。楼中心有通天柱，破石圆形，上刻八卦图，此乃道家的标识。楼座四周各立一通石碑，现存东南角的石碑完好。第三层是大式大木12面形楼阁，檐角高翘，顶有鼓座尖形宝珠装饰，上圆下方，暗合道家天圆地方之说。过了山门就是钟鼓楼，东为鼓楼，西为钟楼，正方形大式大木歇山式建筑，山墙上砌有凹形八卦图案。钟楼西是明心楼，正方形歇山式，上下皆有七彩斗拱。钟楼北是圣水寺的主体建筑碧云宫，为四层楼阁，一层为方形城楼式基座，四面有圆形券门。第二层平台，四角有一小阁楼，中间是八角楼，檐枋斗拱，彩绘雕刻，光彩夺目。第三层与第二层同，第四层是正方形，屋顶九脊歇山式，正中莲花宝座。楼后地势渐高，另成一院，正殿与配殿在文革中被毁，近年重修。在大成殿内供奉三教的教主：老子，孔子，释迦佛像。圣水寺布局合理，构筑新颖，具有明显的地方
特色，且有园林风范。 # b' m$ P# X5 W6 ~
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　　每年三月三、六月六、九月九是这里庙会，来此朝圣进香者不下几千人，是来朝圣还是来观光？也许两者兼而有之，当然也有真心来此求仙拜佛的人，也有在此放生者，不管出于什么目的，只要身背龉龃能改邪归正，保护白然界的野生动物于人于社会都是有好处的。重修正殿时，捐助者不乏其人，资金重组与拉动消费也是新的经济增长点。 " h2 f: P; u) @&&E9 {
　　这里文物较多，寺内的楹联也有特色。有一联写：水绕山环人间胜境，天造地设世外桃园。四辟青山一渠绿水，千重翠柏万朵红莲。笔法精湛，文采飞扬。在西跨院有一通建寺时立的石碑，年代久远上面的文字剥落许多，残存的文字能让我们识出个中味道：盖闻，佛者觉也……然迷者多，觉者少。所以，有佛教以觉悟，法其沉悟，法其沉溺，复乎原始，皆佛教灵性之所在也……康熙伍拾玖年岁次玖月立。 0 f) J&&z$ f+ s3 b& V
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　　山门楼石碑上面的文字是碑首：千秋景仰。里面最精彩的莫过于前面的两句：盖闻，佛运慈悲以援赤子，神参造化而救苍生……这里说的主要是道家的思想，灵与不灵，不得而知。但有一点我们是十分清楚与明白的，那就是有了ＳＡＲＳ，还得上医院。自然，进庙上香与观光都是一种社会现象。
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　　灵山寺是连山区的另一个较有名气的寺院，座落长山神庙子乡西北凉水井村附近。这一带常年山青水秀，岩石奇异，山洞宏敞，寺庙建在一条河上，因此建筑另有一番滋味。灵山寺因山称灵山而得名。清嘉庆十一年即1806年始建，民国和日伪时间几经扩建，构成规模宏伟的古建筑群。灵山寺依山而建，分为上下两院，有楼台亭阁29座，道教与佛教合一寺院。下院东面是天齐庙，正殿五间，小式木硬山式，两边灰塑楹联：爵与天齐王，功司地藏王。下有配殿两座，形制相同。此院有南北对峙的钟鼓二楼，为正方形小式大木歇山式，钟楼上有铁钟一口，从铭文上看，是日伪时期所铸，上面铭文是：锦州朝阳县十三区凉水井子灵山寺，康德五年十月二日。由此看来当时凉水井子归朝阳所辖。灵山寺最引人注目就是那对石旗杆了，高约五丈有余，中段灰塑金龙盘玉柱，龙鳞凸起，龙须颤动，形象逼真。天齐庙前是一条季节河，水从山上来，雨季庙前庙下都是河水，扩建时一座石桥将两座寺院联为一体。这桥就叫天桥，是石头筑成的踊路。四面桥交叉处有十字亭，南北对衬有太阳楼太阴楼，均为小式大木歇山式两层。两楼外壁有水墨画，绘二十四孝图。大桥两侧还有天君主楼和金刚楼，均为长方形小式大木九脊歇山式，二层上有回廊。天桥中段是灵山索体建筑慈航楼，三层，底层在桥下，是十二面体的实心台，外面塑红黄紫绿的彩龙，桥上两层是八面形楼阁，前台是佛堂。楼盖飞檐上是八面坡，顶上原有口衔佛珠的大鹏。天桥西端是万佛楼，第一层通堂七间，第二层是五间，四面有围廊。上院曾有楼门佛堂，现存无极洞，附近还有冰流洞，大仙洞，透光的南天门。
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　 由于自然的变化，这里十年九旱，当年流淌的河水不见了，就是雨季也几年未见山洪暴发，来此地有一种干渴难耐之感。但是这里的建筑让人赏心悦目，在这样的一个小小的山沟里建起这样的规模的庙宇，是神显灵还是人通仙？来此进香者多为来登山，灵山上的岩石奇特，或似人像，或似鹰形，或似卧兔，或似猛虎，惟妙惟肖。近年来，这里远有密林，近有梨园，风景幽美，如若把灵山寺恢复到原来的样子，那可是连山区数得着的圣地了。据资料记载，灵山寺原有大小楼台亭阁150余间，塑像190余尊，建筑形式丰富新颖，巧借山水花木为背景，是我国传统园林建筑的佳作。近年来这里恢复得很有成效。1985年锦州市政府拨款5万元抢修了天齐庙内正偏殿15间，1987年拨款3万元抢修了慈航楼。我市升为地级市以后，先后拨款10万元抢修了天齐庙山门、围墙、太阳楼、太阴楼和部分桥墩。1996年连山区招商与外地某公司合作修建了水泥路面210米，彩绘天齐庙15间。1998年至2001年连山区有关部门引进沈阳居士捐软75万元，恢复了下院龙王殿、城隍殿、三圣寺、大仙洞山门、台阶、祭祀、万佛楼木质地板，恢复佛像100余尊。这等可观的进展实在让人兴奋。我想再过几年来灵山寺能看到原形原貌了。 3 M7 \0 h1 w, t- X
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　　位于小虹螺山东麓的龙泉寺，是连山区近年来让人关注的寺院。这里地形奇特，左右山岗像两条龙须缠绕，中间山崖如龙头，水脉气脉都好，早年间这里就有寺院，寺内一株几百年的古松苍劲挺拔，枝繁叶茂，与左右山岗呼应，翘首迎客。龙头下的一幽深水洞，洞内有钟乳石，千姿百态，内有泉水涌出，清凉甘甜。清朝乾降年间，这里建庙，曾有殿堂数十间，并藏有半部经书之说，有舍利塔十多座。最高的达四丈多。1997年重建，开光后香火不断，我市佛教协会就在此，正定法师在此主持。
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　　连山区还有不少寺院，寺院的主持都是有人化的人，现如今他们也经常与外界联系，参与地方的文化建设。吉祥索持妙觉就是一位很有文采的和尚。他写的两首诗被收录在连山区作家协会编辑出版的《虹螺集粹》上，春归：春风吹大地／山川展雄姿／环宇歌盛世／小僧拼句诗／字为前人造／我辈用当时／百世随时时／返着值不值？在另一首贺连山区作协成立诗中写道：国正天心顺／官清民自安／神州逢盛世／喜事满连山／文坛兴伟业／作协集英贤／童叟齐欢唱／中华万万年。
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本帖最后由 bryan_yue 于
13:19 编辑 % H* l2 ^' N0 O$ y' V" t+ ^
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关于铭文“天”“元” 含义考+ i1 h1 b! D, J) x% @6 j9 L: i
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神木和府谷两地捏面人人的日子几乎都是在饥饿状态下完成的。人们对于面和面人人的感觉是非常迫切的，他们不仅仅是为了吃掉这块面，而是他们觉得面比泥更让人动心。自从上天在人间不再设米面场无故下米下面之后，白面在天寒地冻的陕北的得之不易是别处所无法体会的。因此捏面人人在这里从来都不是一种生日蛋糕式的抒情方式，而是一种神奇语言的叙述过程。 这种面人人一般为童男童女式的对对面人，大概可分为两类：一类是分布于府谷东南一带的长脖子面人，其形为常见的抓髻娃娃的造型，亦即中华始祖轩辕帝族---天族的族徽，即金文“
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”字。这种正面站立、圆头、双肩平张、两臂下垂、两腿八叉、手足外撇，分男
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（阴）两性。的族徽与长脖子面人十分吻合。另一类主要分布于神木县的西北一带于府谷相连的地方，叫大肚罗汉。其形为正面、圆头、双手向上于两侧曲举、双腿叉开于两侧曲登的幼儿睡姿，亦象蛙状。与长脖子面人一起上下组合恰巧为青铜器上常常出现的“
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”符号的上下形状。按郭沫若注释西周献候鼎（出于陕西乾县）铭文最后的两个字“
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”为天鼋，说“天鼋”二字原作 器铭多见，旧释为子孙，余谓当是天鼋，即轩辕也。周语下“我姬姓（氏）出自天鼋，犹言出自黄帝”。（郭沫若《两周金文辞大系图录》）。“周人亦姬姓，出自黄帝族，《国语.周语下》谓周人自称‘我姬氏出自天鼋’。天鼋即轩辕，即黄帝。周祖‘后稷母姜嫄履天之迹而生后稷’（《春秋繁露》）。天即天帝，天帝即黄帝。”
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TA的每日心情开心 10:07签到天数: 34 天[LV.5]常住居民I
楼主辛苦&&学习了。
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本帖最后由 bryan_yue 于
14:14 编辑 . {, d- L: }* a3 c( n
' U! |3 Y: @/ ~0 X
关于铭文是其他组合的猜测5 h0 D4 J# P- m
如果是年号,则有如下几个可能的组合1 {0 M% d" d&&V8 x# E- H# \4 V* n3 X
西汉& && &&&元光
南北朝& &（北魏）天安
金& && && &&&元光
上述都又可能9 ^2 Z) r+ R7 e! H8 |
按地点排除，剩下：! w: ^. U% v! ?/ W& x7 w
西汉& && &&&元光
南北朝& &（北魏）天安! G; x2 h( _% z+ `6 m# r/ u
- a" z+ o0 q2 H; u7 u
不管是哪个字,最晚也是。。。。。。。。。& Q2 |, Y, c5 h" _&&u" q
但是有一个字肯定是天,
那就只剩下# Y' w( {) m. ~7 t. w
南北朝& &（北魏）天安................; D4 R) v- a' K) g&&V! B
仔细看另一个字,还是不太象&安&的.0 u! z6 q3 u$ }4 \2 j
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附：; Q; G% Z8 Y( N' M' @
1、大安元宝：道宗皇帝年间（公元）铸造
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2、天圣元宝：宋仁宗赵桢天圣年间铸造- d6 p8 s& X. Y' U
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3、开元通宝，始铸于唐高祖武德四年(621年)&&N* o, s7 U1 O, \- l- v
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注意这几个字的写法，基本排除了是“元”字* a: D. m. I&&f- |8 I4 J
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关于铭文“大”“天”的猜想; R+ k. g! Y1 i
佛教：大天　　【大天】" ~% O1 z- Z; c9 m& ^
　　梵名Maha^deva 。(一)大众部之始祖。音译作摩诃提婆。生于佛灭后百余年，乃中印度秣菟罗国（梵Mathura^ ）商人子。相传出家前造三逆罪，后忏悔而入佛门，住于鸡园寺。师具大神力，得三达智，曾至华氏城（梵Pa^t!ali -putra ）传道，阿育王皈依之。亦是被派遣至摩醯娑慢陀罗国（巴Mahim!saka-man!d!ala ）之唯一传道师，曾于彼国讲天使经（巴Devadu^ta-sutta ），四万人因此得道。提倡五种新说（即大天五事），教团中因而分为赞成之大众部与反对之上座部两派。阿育王赞成大众部，故当时上座部多逃往迦湿弥罗。不久，师命终，王持殊胜之葬具荼毗而火不燃，复依一占相师之言，洒以狗粪，火炎忽发，须臾即烧成灰烬，继而暴风至，飘散无遗。［善见律毗婆沙卷二、分别功德论卷一、瑜伽论纂释卷一、义林章纂注（普寂）］- S6 [; k% s3 _5 c! _' e. Z
　　(二)小乘制多山部开祖。佛陀入灭后二百年顷之人。初从外道出家，为贼住外道之领袖，后舍外道，归正道，名大天。于大众部出家，博学多闻，行状高迈，住于制多山，教化门徒，因评议大众部五事及制戒授受之义，而分立出西山住部、北山住部等。［异部宗论、异部宗论述记］（参阅‘制多山部’3085）
　　(三)为善财童子所参访五十三善知识之一。
　　(四)唐吏部尚书别称。见宋洪迈《容斋随笔》卷四、第十五条“官称别名”。
　　【大天(梵Maha^deva，巴Maha^deva）】
　　(一)印度部派佛教大众部的始祖︰音译作摩诃提婆。生于佛灭后百余年。其传记有两种，一为大众部所传，一为上座部所传。根据大天之敌对部派上座部所传，大天为中印度秣突罗国的商人之子，颜容端正。长大后，曾犯杀父、杀母、杀比丘之三逆罪，后深悔前非，一日至摩揭陀国鸡园精舍，因闻一比丘诵‘若人造重罪，修善以灭除，彼能照世间，如月出云翳’而发心出家学道。
　　大天天资聪慧，出家后不久便通达三藏文义，又因善于言词、化导，波吒梨城人大多归向之。无忧王（阿育王）得知，屡次召请入宫恭敬供养，并令说法。关于阿罗汉证果的果位境界，他主张五种新说，此即佛教史上著名的‘大天五事’。教团因此而分为赞成五事的大众部及反对五事的上座部两派。是为部派佛教之始。相传大天示寂时，王及城中士庶欲火葬之，但火不燃，后依一占师之言，洒以狗粪，火炎忽发，瞬间即烧成灰烬，继而风暴至，灰烬飘散无遗。此上所述，因系大众部之对立部派──上座部之传说，故对大天颇有微词。$ [6 C. I9 q/ i* |. G
　　另外，又传大天为摩哂陀之师，奉目犍连子帝须令，至摩醯娑慢陀罗国（Mahis!aman□%d!ala）传法云云。对于大天犯三逆罪的传说，后人多以为系上座部相承的说法。其他诸传，则多以为大天为高德僧。三逆事件乃为贬抑大天所捏造的诬蔑之词。窥基《瑜伽师地论略纂》卷一云（大正43·1b）︰
　　‘大天名高德大，果证年卑，王贵钦风，僧徒仰道，既而卓荦无侣，遂为时俗所嫉，谤之以造三逆，加之以增五事。（中略）既生此谤，乖角纷纭，故言灭后，魔事纷起，竞名誉利，今古所同，虚中构架。’
　　(二)制多山部的祖师︰生于佛灭后二百年左右。初从外道出家，后舍邪归正道，名大天。于大众部出家，博学多闻，行状高迈，居于制多山，教化门徒。后因评议大众部的五事及制戒授受之义，于是分立出西山部、北山住部等。其教义主张菩萨不脱恶趣，供养窣堵波等非情之法不得大果。
　　另有一说，谓当时摩揭陀国民悉归佛法，无顾外道者，外道因此衣食不足，乃私自剃发，与出家众同住（此称贼住），受学三藏，但时起纷争，阿育王乃集众检校。然另有数百外道，既聪明博达，亦晓三藏大义，若再除之，恐坏佛法，遂令徙住他处，造伽蓝使住之，其中即有一人名大天，多闻博识，为此等贼住比丘之首云云。
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道教：大元敕赐武当大天一真庆万寿宫碑' L# g' P0 A8 g$ E) k&&o; t/ [
大元敕赐武当大天一真庆万寿宫碑，碑置南岩宫东配殿后岩下。碑帽已失，碑版高3.045米，宽1.7米，厚0.33米。碑文已漶漫不可识。元仁宗延 佑初年立石。翰林学士程巨夫奉敕撰，集贤学士赵孟俯 奉敕书，参知政事赵世延奉敕篆额（碑文附后）。' `2 H5 g( {. \4 |+ B* w$ v
& &大元敕武当大天一真庆万寿宫碑 皇庆元年春三月，京师不雨，遍走群望，诏武当道士张守清祷雨而雨。明年春不雨，祷而雨；夏又不雨，又祷又雨。既沾既渥，两宫大悦。初，均房间有山曰太和，又曰仙室，以玄武神居之名武当。踞地八百里，峰七十有二，最高曰紫霄之峰。峰之最胜者曰南岩。岩前有洞天二，曰太安皇崖天，曰显定极风天。上出浮云下临绝涧，猿啼鸟嗥，豺虎所家。人可投足者，仅寻丈许。道家言龙汉之年，虚危之精降而为人，修道此山，道成乘龙天飞，是为玄武之神。至唐贞观益显，天下尊祀。宋理宗时，诏道士刘真人作宫南岩，不克。汉东异人鲁大宥隐居是山，草衣菲食四十余年，救灾捍患，预知祸福，时人神之。天兵破襄汉去，渡河访道全真，西绝上陇，北逾阴山。至元十二年归，与道士汪真常篆修复五龙、紫霄坛宇，独结茅南岩。或请作宫庭，曰：“非你所及也，其人将至矣”。
& &二十一年秋九月，师自峡州来，年三十有一，愿为弟子。大宥欣然曰：“吾迟子久矣“。即授道要。明年春正月，大宥仙去，师躬执耕 ，垦山凿谷，种粟为食。继帅其徒剪荟翳，驱鸟兽，通道东自山趾绞口七十里至紫霄宫，五里至南岩；北下三十里五龙宫，又四十里抵山趾蒿口。三月三日，相传神始降之辰，士女会者数万，金帛之施，云委川赴。乃构虚夷峻，挺木穷! a/ a, b8 l4 D
谷，刊石穷崖，即岩为宫，广殿大庭，高堂飞阁，庖库 次，既严且备。炫晃丹碧， 云汉，像设端伟，钟鼓壮亮。引以石径，荫以杉松。积工累资巨万计，历二十余载乃成。垦田数百顷，养众万指。至大三年，今上皇帝，仪天兴圣慈仁昭懿寿元皇太后，闻师道行，遣使命建金 醮，征至阙。及祷雨，辄应。赐宫额曰：“天一真在万寿宫”，置提点甲乙住持。制加神父号“启元隆庆天君明真大帝”、神母号“慈宁毓德天后琼真上仙”、赐师号“体玄妙应太和真人”。延佑春二月，大司徒罗原奉皇太后旨，命师乘骑奉香币还山致祭。冬二月，集贤大学士臣陈颢请加赐宫额曰：“大天一真庆万寿宫”。窃惟圣天子源净之本，躬垂拱之化，父天母地，怀柔百神，陶成万类，子育化姓，宵衣旰食，可谓至德也已。师以云栖霞举之侣，而能振道濯德，焦心苦志，奋树堂坛，以承天休，亦可谓豪杰之士矣。师 疏果毅，方严质茂，虽大祠祭不待沐浴更衣，所感必应，虽身被显庞，如始入山，其有道者耶！若神之德广大，混茫变化无方，谓列突所钏，讵不信然！臣巨夫谨拜首稽首而南诗曰：翼轸之墟均房间，白云峨峨武当山，根盘千里阻且艰，七十二峰罗烟鬟。帝遣玄武驱神奸，披发仗剑衣 ，穹龟修蛇猛且闲，垂云而来御风还。 余望之杳莫攀，真人学道镌坚顽，飞上千仞诛棒菅，斡旋天枢启天关，琼楼珠宫翠回环，霞披雾映黄金 。湛恩大兮帝所颁，神来居之 珊珊。寒松萧飕水潺涣，飞香满空馥蕙兰。愿神永永哀民艰，汛良秽浊元恫 。我皇万岁御九还，兴圣怡愉长朱颜”。翰林学士在旨荣禄大夫知制诰谦修国史臣程巨夫奉敕撰；集贤学士资德大夫臣赵孟 奉敕书；正奉大夫中书参知政事臣赵世延奉敕篆额。
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赞叹楼主认真求索的精神！！！:victory:7 S% O) p( h6 T* q
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请行家点评点评。
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很漂亮:victory:
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