题目编号：24615
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考点详细：作文－写作
命题类型：新材料
试题内容：
七、　　12．阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。　　材料一：子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语》）　　材料二：由全国妇联老龄工作协调办、全国老龄办等单位共同发布的“新二十四孝”行动标准中有“支持父母的业余爱好”“仔细聆听父母的往事”“陪父母拜访他们的老朋友”等要求。　　材料三：开始吧，孩子，开始用微笑去认识你的母亲吧。﹣﹣维吉尔（古罗马）　　读了以上材料，你有何感想？要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
试题答案：七、　　12． 　　【分析】第一则材料是《论语》中的一句话，孝顺是人的本质，人只有孝顺才能够获得心灵的给养，现在人们所说得孝顺往往是指能够赡养，这里的赡养必须还要有一种恭敬之心．材料二则是通过由全国妇联老龄工作协调办、全国老龄办等单位共同发布的“新二十四孝”来约束人们对父母的孝顺．材料三则是通过古罗马诗人维吉尔的言论进行论述，对父母要保持一种微笑的心理状态．这三则材料实际上则揭露出孝顺的本质区别．　　参考立意：　　①百孝敬为先；　　②陪伴是最好的孝；　　③呵护父母的精神世界　　【解答】　　孝道　　一般人认为，只要对自己的父母克尽奉养，就是孝顺了．我不反对这种看法，这是孝顺了，只是这个孝顺只限于父母罢了．虽然这种孝是最基本的，但已是孝了．　　但现在，这种看法也许会被人否认，因为许多家长都曾对孩子说：你要真的孝顺我，就拿出点成绩来．虽然现在已不是什么功成名就、光宗耀祖的时代了，但知识却是要的，事业也总是要的．许多贫困山区的父母宁可累死饿死也要送自己的孩子上学，如果孩子真的能拿出点成绩来，那也是可谓尽孝了．　　孝顺父母是中华民族的传统美德，但是孝顺的为什么偏偏只有父母呢．不可否认，是父母给了我们生命，而且养育了我们，也许我们无法报答父母的养育之恩，所以我们需要尽孝道．但我们又能报答老师的培育之恩吗？不能．可为什么我们不对老师也尽孝道呢．要知道，是老师给了我们知识，给了我们能力，给了我们机会，在老师的耐心指导下，培养出了大批的人才，我们为什么就不对老师尽孝道呢？我们是应该的，我们需要以优秀的成绩来回报老师的努力，我们需要才华来回报老师的培育，同样需要以成就事业来证明自己．　　孝道，一个永恒不变的话题，随着时代的进步，也应该扩大范围了．也许真的要我们对整个民族尽孝对一切众生尽孝是大了点，听起来也觉得十分困难，但是整个民族养育了你，你是应该尽孝的；是许多许多的人给了你一个爱的世界，所以你也是应该尽孝的；是一切的生灵给了你一个美丽的生存空间，所以你也应该尽孝的．　　成就事业方能显出你的价值．尽你自己的努力，去创造属于自己的辉煌，给生你养你的父母，给辛辛苦苦培育你的老师，给养育了你的整个民族一个满意的答案，也许这是孝的一种吧！别人给了你，你就应该懂得回报别人，中国有句老话：滴水之恩，当涌泉相报．对父母的尽忠尽责克尽奉养并不是孝的全部．　　成就一番事业，然后在自己的事业上默默地奉献，用自己的成绩与爱心来回报世界上的种种，这也是孝顺了吧！　　　　日　　　由高中语文题库(www.gzywtk.com)进行考点归类细化整理
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1、子游：姓言，名偃，字子游，吴人，少孔子四十五岁。
“至于犬马，皆能有养”一句，有两解。
一解为：就连犬马，都能侍奉人。
何晏《论语集解》引包咸的话说：“犬以守御，马以代劳，皆养人也。”
二解为：就连犬马，都能得到饲养。
朱子《论语集注》云：“犬马待人而食，亦若养然。言人畜犬马，皆能有以养之，若能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异？”
1、子游问孝，孔子说：“现今所谓的孝，是指能够奉养父母。就连犬马这类畜生，也能奉养人；如果奉养父母缺少必要的尊敬，那与犬马侍奉人有什么区别呢？”
2、子游问孝，孔子说：“现今所谓的孝，是指能够奉养父母。就连犬马这类畜生，都能得到饲养；如果奉养父母缺少必要的尊敬，那与饲养犬马有什么区别呢？”
疏解：一《盐铁论》有言：“上孝养志，其次养色，其次养体。”
人子孝敬父母，首先要存感恩尊敬之心，其次才谈得上以婉容顺色对待父母，再其次才谈得上用物质满足父母的需求。
世上有些人，因为贫穷，或其他客观原因，可能难以在物质上满足父母的生活需求；但他们不懈不怠，念念于孝，尽心竭力侍奉父母，虽不免使父母饥寒，仍可称为孝子。
世上还有一类人，既富且贵，但心中根本没有父母；他们拿钱养父母，完全因为畏人言或畏法律，不得已而为之。这类人，养父母像是养犬马，甚至还不如养犬马——他们养犬马还知道爱护，而养父母则视为施舍，所以在父母面前常趾高气扬，或冷漠，或斥责。这类人，即便给父母的生活费再多，也算不上孝子。
《了凡四训》中有一则故事说：有一女子到寺庙中去，想布施却贫而无财，最后只捐了身上仅有的两个铜板。寺里的主持和尚很感动，亲自为她忏悔祈福。后来此女子进了皇宫，大富大贵，又带数千黄金到寺里布施；但寺里的主持却只让他的徒弟替他忏悔祈福。
女子疑惑，问主持原因。主持说：“您过去虽捐献微薄，但心极为真诚；现在虽然捐献丰厚，诚意却不似从前恳切。善半善满，在于心，不在于财。”二有一种意见认为，第二种译解不妥，理由是：孔子不会以犬马比喻人家的父母。
陈天祥《论语辨疑》云：“以犬马之无知，谕其为子之不敬，于义为安。以禽兽况父母，于义安乎？”
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子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养（音y&ng）。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
对老人的安顿，也许我们可以有种种标准，比如买多大的房子，买什么样的车，带老人到什么地方去旅游，让他穿什么样的衣服，有什么样的饮食，但是这些就能让老人们真正安心了吗？
子游：姓言名偃，字子游，吴人，比孔子小45岁，子游是孔子比较喜爱的弟子之一。子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了，然而，就是犬马都能够做得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么，赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”
这一篇还是谈论孝的问题。对于“至于犬马，皆能有养”一句，历来也有几种不同的解释。一是说狗守门、马拉车驮物，也能侍奉人；而是说犬马也能得到人的饲养。
子游问孝，孔子讲解很明白，他说现在的人不懂孝，以为只要能够养活爸爸妈妈，有饭给他们吃，像现在一样，每个月寄五十或一百元美金给父母享受享受，就是孝了。还有许多年轻人连五十元也不寄来的，寄来了的，老太太老先生虽然在家里孤孤独独，“流泪眼观流泪眼，断肠人对断肠人。”但看到五十元还是欢欢喜喜。所以现在的人，以为养了父母就算孝，但是“犬马皆能有养”，饲养一只狗、一匹马也都要给它吃饱，有的人养狗还要买猪肝给它吃，所以光是养而没有爱的心情，就不是真孝。孝不是形式，不等于养狗养马一样。
这里我们看出来了，孔子对学生讲孝道与答复从政的人讲孝道完全两样，所以我们证明孔子前两段话是歇后语，用隐语的。我们都知道，人这一生步步行来，点点滴滴，父母能做的，往往是一些背后的小事，父母从来不对儿女说嫌烦，父母也从来不在儿女面前表功。
有一个美国的小故事很有意思。一个小男孩从小得了骨髓灰质炎，腿瘸了，这个病还导致他长了一口参差不齐的牙齿，很不好看，所以这男子从小就倍受冷落。小伙伴们都觉得他又瘸又不好看，就都不跟他一起玩。
有一天，他的父亲拿了一把小树苗回来，跟他几个儿女说，你们一个人拿一颗去种，看谁的树种得最好，我就给他买礼物。
这个小男孩跟他的哥哥姐姐一起拿了一把小树苗种下去。这个孩子呢，由于受冷落，就有一种自暴自弃的心态。他给那颗树苗浇了一两次水以后，心里就有一种很消极的想法。他想，我不管了，还不如让我那颗树早早地死了吧，我反正不是受人喜欢的孩子，我再想要礼物，也不会得到它的，他就再也不给那颗树浇水了。
后来他却发现，他那颗树比别人的长得好得多，长得特别快，树叶长得特别鲜亮，这是一颗特别茁壮的小树。
父亲不断地对他说，天啊，儿子，你长大会成为一个植物学家的，你真是天才，你的树长得怎么这么好呢？
过了一段时间，父亲说，大家都看见了，在这些树苗中，只有这个孩子种得最好，我的礼物得买给他。于是，父亲给这个小男孩买了一个他特别喜欢的礼物。
后来，这孩子不断受到鼓励，他就想，这是天意。有一天半夜，他睡不着觉。心想，书上写的植物都是在半夜长的，我去给我的树苗再浇点水吧。
他跑出来的时候，惊讶地发现，他父亲在那颗树边正一勺一勺地浇水呢。他突然明白，他父亲每天夜里都在悄悄地为他的树苗浇水。这颗小树就是父亲在他心里种下的一个意识，让这个孩子自信起来。
看到这一幕以后，这个孩子对生命的态度就改变了。后来，他没有成为植物学家，而是成为为美国总统，他就是富兰克林罗斯福。
历史上的富兰克林罗斯福是在39岁才因病致残的。这则小故事虽然是虚构的，但就跟众所周知的“华盛顿与樱桃树”的故事一样，本身不一定真实，但是他反映了某些令人深思的哲理。那么，“罗斯福与树苗”的故事说明了什么呢？
我们想一想，这就是父母对儿女的爱啊，这种爱永远不需要走到阳光下，永远不需要让儿女知道。你可以撞破这样一个秘密，你也可以终身都不了解。但是，有几个儿女愿意点点滴滴为父母默默做点事呢？有很多儿女做点事就要嚷嚷出来，要让父母知道，孩子是爱他们的。
今天我们所说的孝，就是能养活父母亲，这就叫孝。你能够把父母亲养活就叫孝啊？你喂只猫，喂只狗，养个宠物也要给它一碗饭，如果你对父母亲不尊重，那不就等同于养宠物吗？甚至比养宠物还不如。有些人对父母亲爱理不理，对宠物还要抱着它亲热一阵，对父母亲就没有这一套了。管你吃不吃，你吃得进就吃，吃不进就算了，吃不够也不给你吃了。如今很多人有钱了，成天很忙，一个月给父母一点钱，就算尽孝心了，把他们扔在一边。老人最需要什么呢？那一点敬心，嘘寒问暖，和他们拉拉家常，说两句话，这比你给多少钱都要让他们高兴。《常回家看看》这首歌之所以为大家喜欢，道理就在这里。如果不尊敬父母，那与养犬马有什么区别呢？孝要有尊敬之心，要敬爱你的父母，这是孝的第三层次。
我还看过一个让人很感动的尽孝小故事。有一帮朋友在一起聊天，有一个人说，我在外面时间这么长，得给爸爸妈妈打个电话告诉他们一声。然后，他拨了一遍号码，停了一下再挂断，又拨了一遍号码，拿着听筒等着，接着跟他父母说话。
他的朋友很奇怪，问他拨第一次占线啊？他说没有。朋友问，那为什么要拨两遍呢？这个人淡淡地说，我爸爸妈妈年纪大了，腿脚不好，他只要听见电话就经常被桌子绊了，我第一次拨通电话就响两三声，然后挂上，你们慢慢走到电话机边等着，过一会儿我一定还会打过来的。
这个故事，说实在说，是比较少见的儿女孝敬父母的故事。朋友们在一起要聊起父母对儿女的爱，大家可能随口说出一大把，但是儿女有如此之心对父母的，往往少见。我真希望这样的故事能发生在我们每一个人的家里，经常发生在我们身边。
《大戴礼记&曾子大孝》中说：“夫孝者，天下之大经也。夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施诸后世，而无朝夕。”“孝”是中华传统伦理的核心观念与特色，也是中华传统伦理体系的根基与诸德之首，即“百善孝为先”。“孝”是天地最终极的理念之一，也是世界上一切道德的根本。
何为孝？《尔雅&释训》中对孝的解释是“善事父母为孝”。《说文解字》中的解释是：“孝，善事父母者。从老省，从子，子承老也。”许慎认为“孝”字是由“老”字省去右下角的形体，和“子”字组合而成的一个会意字。这个解释是以“孝”的小篆字形为依据的。“孝”的古文字形与“善事父母”之义完全吻合，因而孝被看做是子女对父母的一种善行和德行。
隋文帝曾下诏：“君子立身，虽云百行，唯诚与孝，最为其首。”孝是儒家伦理思想的基本道德要求和做人的基本准则，是中华民族自然情感的积淀和升华。
《孝经&开宗明义章》中有云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”即“孝”是一切德行的根本，是教化的源泉。
《孝经&三才章》中说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也。”
在中国历史上，汉代“以孝治天下”。汉文帝刘恒，以仁孝闻名于天下，侍奉母亲从不懈怠，为世人树立了尽孝的表率。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他必亲口尝过后才放心让母亲服用。
汉文帝在位24年，重德治，兴礼仪，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。
缇萦救父的故事就发生在那个时代。缇萦的父亲淳于意是个太仓令，因为得罪了一个富商被判受“肉刑”。缇萦便上书给汉文帝陈述利害，并愿进宫为奴，代父受罚。汉文帝被她的孝心所感动，查明真相后放了她的父亲。
汉武帝也十分重视孝道。当时天下皆诵《孝经》，选吏遵循孝悌这一评价标准，实行“举孝廉”的用人制度；还在法律上规定不孝者不得入仕，法律规定制裁不孝的行为，并对天下的孝子进行赏赐。这一系列措施的实施使孝逐渐演变成为一种社会风尚。
《增广贤文》中有言：“百善孝为先。”儒家把“孝亲”视为万事之本。孝在本质上就是内心的原善，是子女对父母发自内心的真情实感，是血缘家庭的亲子之爱，是仁爱的起点。正如孟子所说，“仁之实，事亲是也”。孝表现了人内心最真切的情怀。
鲁迅早年遭遇家庭变故，父亲突发大病，一病不起。身为长子的鲁迅，为了减轻母亲的压力，主动承担起典当物品和为父亲请医买药等杂务，有好几年，鲁迅几乎每天都要往返于当铺和药店之间。
因为医生开的药引很奇特：冬天的芦根，经霜三年的甘蔗，蟋蟀要原对的，结子的平地木
所以，鲁迅就想尽办法找到这些并不容易找到的东西。
父亲去世后，鲁迅对母亲更是牵挂。他曾写下了“惯于长夜过春时，挈妇将雏鬓有丝。梦里依稀慈母泪，城头变幻大王旗”的诗句，对母亲的牵挂溢于言表。
对父母尽孝是天经地义之事，善事父母的“孝”是一切道德规范的根本基础与发展前提。只要是人，就应该对父母尽孝，对亲人尽责。
《礼记&中庸》中写道：“子曰：武王、周公其达孝矣乎。夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”孔子认为周武王、周公都是天下最孝之人。因为他们善于继承先人的遗志，又善于阐述先人的丰功伟绩。
孔子曰：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”意思是说，我们除了对父母恭敬孝顺，尽心尽力关心照顾老人外，还要继承父母的志向，继续完成父母未竟的事业，以达父母的心愿。
在历史上，司马迁秉承父亲司马谈写作古今通史的遗志，忍辱负重，历尽艰辛，最终完成了中国历史上第一部纪传体通史
《史记》，完成了父亲的夙愿。班固兄妹继承父亲班彪的志向，潜心研究，继先人之业，撰成《汉书》。
孔子说：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”也就是说，作为子女，应当继承父母的正业善道，并将其发扬光大，彰显父母德行，这无疑是最大的孝道。
曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”对父母行孝之事我们一般人都可以做到，但努力修身，出人头地，了却父母望子成龙的心愿，这种难能可贵的孝道只有有志者才可以做到。
在尽孝道上，我觉得有必要再强调一个重要的概念，即“能养不算孝”。这也是孔子的重要观点。
子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”子游问老师什么是孝道，孔子答道：现在很多人以为能养活父母就算孝了，这真是一种错误的想法。孝道不是像养只狗或养匹马那样简单，认为给点吃的、喝的就可以了。如果这样的话，那么我们与其他动物还有什么区别呢？
孔子又曾说过：“小人皆能养其亲，君子不敬，何以辨？”孔子把仅能养而不能敬提高到人畜之别、君子小人之别的高度来看待。可见，敬确实是孝的实质。
《礼记&祭义》中说：“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”孟子也非常强调悦亲的意义：“不得乎亲，不可以为人。”孟子进而提出悦亲之道：“悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。”人子事亲，当以诚心尽孝，自可悦亲。不仅在态度上要对父母乐心养志，和悦敬亲，而且在行动上也要时时处处行之以礼，以表敬意。所以，我们不仅要养亲，更要敬亲。
《大戴礼记&曾子大孝》中写道：“孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。”
古人把报效祖国视为追孝先祖，认为是人世最大的孝义，具有最崇高的价值。当代伟人邓小平曾说过：“我是人民的儿子。”祖国是我们伟大的母亲，精忠报国，为祖国母亲立功扬名，是每个中华儿女对母亲养育之恩最好的报答方式。
一个人如果胸怀孝敬与仁爱精神，从家庭出发，再到为社会、国家、天下人去努力奋斗，这样才能最终成就一番事业。
这是孔子的弟子子游，向孔子问行孝之道。“子游”，朱子解释说，“孔子弟子，姓言，名偃”，言偃。这位弟子是孔门四科里文学最好的，子游、子夏两个人的文学最好。孔门四科是德行、言语、政事、文学。虽然子游的文学第一，但他没有问文学方面的事，他问的是德行，孝是德之本，孔门四科所有的教育，都是建立在德行的基础上，所以文学也是以德为本。没有德行的文学，怎么能称为真正的文学！所以子游问孝，也给我们一个很深的启示，文学工作，就是我们讲的从事精神修养、艺术创作的人，必定是以德为本，为弘扬道德服务的。子游向孔子问孝，孔子回答，“今之孝者，是谓能养”。“养”，朱子说，“谓饮食供奉也”。在古代，“养”的古音是读“样”，我们这里用今音，比较容易懂，养就是奉养。孔子说今之行孝的人，今是现在，当今社会，他们以为行孝就是能养。“是谓能养”的“是”，邢昺的《注疏》里作“唯”字讲；“谓”是说，“是谓”就是“唯说”，今之孝者，唯说能养，只是说能养父母就行了。能养父母，这就是孝吗？孔子这个语气一转，后面说“至于犬马，皆能有养”。有养何止是为人子，“至于犬马”，狗和马这些家里养的畜生、牲畜，它们都是为主人服务的，狗能看家，马能当坐骑，这些牲畜都能以它的体力来奉养主人，这也叫能养，“至于”，是把为人子能养父母跟犬马能养主人，这两件事连在一起讲，让我们通过这样的类比，了解孝到底是什么含义。
“不敬，何以别乎”，犬马能养主人，但是它不知道敬主人，它只是完全地服从，是被驯服的。它不会主动想着，主人还有什么其他需要，就做它自己能做的事情。如果人不知道对父母礼敬，“生，事之以礼”，只是给父母一些基本衣食需要，或是更好的物质供养，而不能恭敬父母，这跟犬马又有什么区别？犬马是养主人，我们为人子是养父母，以此来类比，突出“不敬，何以别乎”？如果不恭敬父母，我们为人子的跟这些畜生有什么区别？也就是说，我们如果对父母不敬，跟这些养主人的畜生，跟犬马没什么区别。这是孔子讲的不客气的话。所以，孝养父母，最重要的是有恭敬心。把犬马跟人子做比喻，突出孝道的真正含义，在一个敬字。敬是在心，不敬就跟畜生没啥区别了，所以孝养父母着重的是心地上的尊敬。前面孟懿子问孝，着重在事相上的礼，有其事必有其礼，有其心必有其事，心里有敬了，身体的动作必定符合礼，孔子的答复是相贯通的。这是一种说法。
在《论语集解》里还有一种说法，这个说法也很好，它不是把人子跟犬马来做比喻、类比，是把父母跟犬马在一起类比。《集解》里说，“人之所养，乃至于犬马，不敬，则无以别”。人养犬马这些畜生是养，养父母也是养，养父母跟养犬马有什么区别？就在于敬与不敬。如果不尊敬父母，不能事之以礼，不能以真诚恭敬的心来奉养，那真的跟养狗、养马没有区别。这是把犬马比喻成父母，讲得就更加深刻、更加厉害了。朱子说，“犬马待人而食，亦若养然。言人畜犬马，皆能有以养之，若能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异。甚言不敬之罪，所以深警之也”。狗、马这类畜生，每天等着人养它们，给它们喂食，给它们衣食温饱这些物质的供养。现在人养宠物，更是关心备至，还有小狗、小猫穿的衣服，每天给它们洗澡，病了就上宠物医院，这都是养，跟养其亲有啥区别？如果养父母没有尊敬心，真的没区别，这是给我们深刻地说明不敬之罪。如果我们以养犬马之心养父母，那叫大不孝、大不敬，怎么能是孝？这是孔子深刻地警醒我们，不要会错了孝道的意思，以为养父母就是孝，大错特错。当然不养父母更是不孝，养父母在于敬。
曾经有一年的母亲节，五月份的第二个星期天，节前《广州日报》派出记者去采访了一些企业家和大款，记者问他们，“母亲节快到了，你们打算怎么报答你们母亲的养育之恩？”这些做儿女的就说，“我要赚更多的钱，给母亲买一栋别墅，买一部洋车，来奉养我的母亲”。记者然后又去采访这些企业家和大款的母亲，“您希望儿女怎么孝养您？”这些母亲都没有说要洋房、要洋车，他们回答的话都很相似。什么话？“希望我那孩子不要太忙了，母亲节的中午能陪我吃顿饭”。母亲对孩子的要求并不高，连这个话都说出来了，证明她的孩子很少跟母亲一起吃饭，恐怕一年都没能来探望母亲几次。母亲不是需要吃这顿饭，物质的需求是其次的，她需要的是陪伴、恭敬、尊重，需要的是儿女来养她的心。有的人就认为，我每个月给母亲钱用，已经算不错了。这话也不能说错，因为什么？在现代真的算不错了，有些现代人连父母都不养，把父母看得比犬马都不如，古人至少能养父母之身，现在能拿钱供养父母，真算不错了。假如我们拿很好的物质来供养母亲，但是没有恭敬心，跟孝道的标准差得就很远，为什么？孝，着重在敬，能敬父母才叫孝。所以奉养父母的时候要深爱婉容、和颜悦色，让父母生欢喜心，这是养父母之心。更重要的是养父母之志，父母对我们的希望，大多数父母都希望自己的儿女能够成人，所谓望子成龙、望女成凤，父母皆然，都希望自己的儿女争气，做个有德行、有学问、有操守、被社会大众尊重的人。我们如果能够做到，这是养志。
朱子又引胡寅先生的话，“胡氏曰：‘世俗事亲，能养足矣。狎恩恃爱，而不知其渐流于不敬，则非小失也。子游圣门高弟，未必至此，圣人直恐其爱逾于敬，故以是深警发之也’”。胡寅先生说，世俗人事奉父母，只停留在能养他的身体，养其口体而已，对父母没有礼敬。譬如跟父母很亲近，就容易生起慢心，因为太亲近了，也就没有讲求规矩。父母也溺爱自己的儿女，也就没有要求儿女去依礼而行，这种爱就流于不敬。这个爱的心是好的，可是一定要有礼敬，不可以变成溺爱，变成“狎恩恃爱”，随便了，父母跟儿女没有长幼尊卑的分别了。譬如，父母陪孩子玩，成天把自己的孩子放在肩膀上，骑在父母的头上，这是一种爱的交流，但是老这样做，就会让孩子慢慢地对父母没有了恭敬心，这可不是小的过失。父母有爱的一面，也有尊的一面，他是要被儿女尊贵的，也就是儿女要尊敬父母，所以父母的角色要做到君亲师三种角色。君是领导，作之君，做儿女的领导，下属见领导，都得恭敬、都得行礼；作之亲是爱儿女，这是父母的角色，父母真是爱儿女的；作之师，做儿女的老师，教他。所以父母教儿女如何行孝，要扮演好君亲师的角色。在儿女的心目中，也应该把父母看成是君亲师，不能只有亲这一面，还要有君、师这两面。尊敬领导，这是君的意思；关爱父母，这是亲；向父母学习，把父母看成老师，孝道才能完全立得起来。为什么现在社会，孩子小的时候跟父母关系还挺融洽，互相都能够关爱，但是长大了，儿女就不理父母，看不起父母了呢？因为小的时候这个根没立好，爱变成什么？随便了，没有规矩，流于不敬。子游是孔门的高足，高徒，非常有成就的弟子，他未必不懂这个道理，孔子给他点示出来，不只是给他讲而已，更重要的是向世人说明这个道理。当然也很有可能，子游对父母也很尽孝，但是缺乏一些恭敬心，才引发孔子这样因材施教的回答。圣人的教化，绝对是可以流传万世。圣人唯恐父母和儿女的这种爱过分之后，超过了规矩、超过了限度，随便了，敬就没有了，那么父母对儿女不能称之为慈，儿女对父母也不能称之为孝了，因此一定要用礼来规范它。所以，“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”，非常重要，用礼作为节度，这是深刻地警醒世人。
蕅益大师的《注解》里讲，“以犬马养，但养口体，能养志者，乃名为敬”，这是第二种说法，把犬马跟父母连在一起讲。养父母跟养犬马不同的地方，就在于敬。养犬马是养其口体，给它喂吃的，养它的身体，我们对父母的养，不能只停留在这个阶段。孝有三个层次，所谓“养父母之身，养父母之心，养父母之志”。养其口体是养身而已，这不能叫孝，一定是养其心、养其志都做到了，才称为孝。因为养心和养志里有真正的敬，蕅益大师说，能养志，真称为敬。父母对我们的希望，我们做到了，才叫尊敬父母。如果父母的希望不能做到，即使对他们的身体奉养再好，这是敬没做到，还是不孝，因此孝重在养志。蕅益大师出家为僧，从事佛陀教育事业，帮助众生断恶修善、破迷开悟、转凡成圣。大师自己真正成圣成贤，圆满地实现了父母的希望、志向，这是大孝、至孝。我们的恩师亦复如是，他这一生跟父母在一起的时间不多，养其身没有做到，可是恩师自己真正深入圣贤教育，一生讲学不断，五十年来觉悟了不知多少人，这是荷担圣贤家业，行大孝。我们看到先贤、恩师的行谊，也非常向往，愿效法之。我的父母都健在，我是独生子，还算比较幸运，完成学业很顺利，二十六岁获得博士学位，这是我父母对我的期望，我能达到。我母亲希望我做一个教授，因为她的父亲(我的外公)是教授，她希望我能继先人之志，述先人之事，重复这样的事业，从事教育的工作。我在美国大学任教授，在澳洲大学任教授，也是实现父母的心志。我在大学原来是教金融的，后来逐渐感觉到，最能够帮助社会、挽救世道人心、促进和谐社会的工作，是从事中华伦理道德传统文化的教育工作，于是我就把自己大学终身教授的工作辞掉，一心跟师长学习传统文化，这里面有圣贤的无量智慧。
英国的汤恩比教授，近代伟大的历史哲学家，他曾经说过，“要解决二十一世纪的社会问题，唯有靠中国的孔孟之道和大乘佛法”，这是一个有真知灼见的英国人。我们作为中国人，很幸运，可以直接地去承传老祖宗的教诲，我们的语言没有障碍。这么好的宝，我们要是没有得到，真是可惜。所以自己发了一个心、立了一个志，效法古人，为往圣继绝学，为万世开太平。《论语》说，“君子食无求饱，居无求安”，放下了工作，自然没有收入，但是只要我们是做对人类、对社会最有意义的工作，无怨无悔！非常难得的是，我的父母都支持我，他们也跟我同一个志向。我这一生，就一心一意地走学圣学贤的道路。自己深入学习，每天在摄影棚里讲课，在网络上分享学习心得，自利利他，养父母之志。“能够孝敬自己的父母，是小孝；能孝敬天下父母，为人民服务，这是大孝；能孝敬一切万世父母，就是为往圣继绝学，为万世开太平，成圣成贤，这是至孝”。这是我母亲对我的鼓励，她说“我支持儿子走上大孝，奔向至孝”。
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