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当然可以，哥从不背后评论别人，有话要么直接当面说，要么就不说，呵呵
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没有多久啊&
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我是自私的&&不能
好久不见哈
没有多久啊
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逐字逐句地看完你的这个帖子以后，我的心久久不能平静，震撼啊！为什么会有如此好的帖子！我纵横大闽多年，自以为再也不会有任何帖子能打动我，没想到今天看到了如此精妙绝伦的这样一个帖子。是你让我深深地理解了‘人外有人，天外有天’这句话。谢谢你！在看完楼主的自诉以后，我没有立即回复，因为我生怕我庸俗不堪的回复会玷污了这大闽少有的好帖。但是我还是回复了， 因为我觉得如果不能在如此精彩的帖子后面留下自己的足迹，那我死也不会瞑目的！能够在如此精彩的帖子后面留下自己的足迹是多么骄傲的一件事啊！请原谅我的自私！我知道无论用多么华丽的辞藻来形容这个帖子的精彩程度都是不够的，都是虚伪的，所以我只想说一句：您的帖子太好了！我愿意一辈子的关注您，看下去！
Copyright & 1998 - 2018 Tencent Inc.立夏日“秤人”的习俗是怎么来的
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立夏日“秤人”的习俗是怎么来的
&&&&立夏祭祀火神祝融&&&&（清·汪绂图本）
&&&&立夏《斗茶图（又名斗浆图）》南宋·佚名绘
&&&&清代顾禄所撰《清嘉录》中“秤人”记载
&&&&立夏秤人图（清·吴友如绘）&&&&倪方六&&&&今天是农历二十四节气中的“立夏”。所谓“立夏”，就是从即日起进入夏天，夏季从这天正式开始。在中国古代，立夏作为四时八节中的重要节气之一，古人在立夏这天曾有祭“火神”祝融、饮“立夏茶”、“秤人”等很多习俗。&&&&立夏日古人为何要祭祀“火神”？&&&&《后汉书》：立夏之日“迎夏于南郊，祭赤帝祝融”&&&&早在先秦时期，立夏已是古人必过的节日之一。据《礼记·月令》，在立夏前三天，太史官要向天子报告立夏节气的到来。因为，天子为迎接夏天必须提前三天进行斋戒。&&&&立夏这天，天子会率领三公九卿等重要臣僚前往都城的南郊，举行迎夏活动，即《月令》中所谓：“立夏之日，天子亲帅（率）三公、九卿、大夫以迎夏于南郊。”&&&&在汉朝，迎夏的礼仪更为隆重。如东汉时，立春、立夏、立秋、立冬这四个节气，朝廷都会举行重要的祭祀活动。《后汉书·祭祀志中》记载：“立夏之日，（皇帝）迎夏于南郊，祭赤帝祝融。”而且，在京官员也要随皇帝一起去郊祀。&&&&古人为何这么重视立夏？《后汉书·祭祀志中》点出了缘由：“迎时气，五郊之兆。”&&&&迎夏时要祭祀祝融，是因为祝融乃传说中的夏官，被古人奉为“火神”，即夏之神。据《史记·楚世家》，祝融名叫重黎，当年是主管火资源的官员，称为“火正”，因为“甚有功，能光融天下，帝喾命曰‘祝融’。”&&&&祭祀活动一般都要安排大型的歌舞表演。秦汉时期，四时均有祭歌，据《史记·乐书》，春唱《青阳》，夏唱《朱明》，秋唱《西皞》，冬唱《玄冥》，这些都是古代“迎时气”祭祀活动上的固定曲目。在迎夏活动中，要由70名少男少女组成大型“童声合唱团”高唱《朱明》。与此同时，还有64名少女一起跳一种叫《云翘》的祭祀舞蹈，即所谓“八佾舞《云翘》”。&&&&古代对这种祭祀活动极为重视，甚至连参加人员所穿服装的颜色都有规定。古人认为，四季皆有代表色，《抱朴子内篇》称：“春色青”，“夏赤”，“秋白”、“冬黑”。迎节气时要根据不同的季节，选择不同的主色，以顺应时色，在迎夏活动上，就要求“车旗服饰皆赤”。&&&&汉代立夏日为何要“祭灶”？&&&&汉《白虎通义》：“夏祭灶者，火之主人，所以自养也”&&&&现代一般认为，祭灶是在阴历腊月廿三小年夜晚上，但在汉朝，祭灶活动都是放在立夏这天。据《后汉书·礼仪志中》，立夏这天有两大活动，一是“祠特”，二是“祭灶”。&&&&为什么要在夏天祭灶？《白虎通义》给出这样的理由：“夏祭灶者，火之主人，所以自养也，夏亦火王，长养万物。”由此可见，立夏祭灶与小年夜祭灶有着同样的民俗学诉求，也是出于“保平安”的需要。&&&&其实，在早期祭灶并不一定要在立夏这天进行。据《礼记·月令》，在夏季三个月里，即孟夏之月、仲夏之月、季夏之月都要单独“祀灶”。另外，在孟冬之月或是季冬之月也会有类似活动，但多是合祀，“五祀”、“百祀”一起来。&&&&一直到清初，官方都有立夏祭灶制度，但各朝的重视程度有差别。唐朝重视程度下降，是合祀，据《唐六典·尚书礼部》，“春享则兼祭司命及户，夏享则兼祭灶。”宋朝比较重视，《宋史·吉礼志六》记载：“立夏祭灶于庙门之东，制肺于俎。”清光绪《归安县志》记载，在今浙江湖州归安一带，便有“立夏日祀灶，以火德王也”之俗。&&&&苏州一带还有夏天“三番谢灶，胜做一坛清醮”的说法。据清顾禄《清嘉录》“谢灶”条，苏州地区每年农历六月，“初四、十四、念四日，比户祀司灶，谓之谢灶。”&&&&古人在立夏举行祭祀活动，除祭火神、灶神外，也会祭祀其他神灵。据民国《藁城县志》，在河北藁城一带，过去在立夏日要用黑鱼祭雹神，以祈夏季免冰雹之灾。&&&&但如果从农业生产安排角度来说，祭灶放在农闲的冬天显然更为合理。&&&&古人如何对付“疰夏”？&&&&清《巴陵县志》：立夏日“家皆吃肉，云令人健”&&&&夏季气温高，是庄稼快速生长的季节，可是对人类健康来说，在春夏之交却容易患“疰夏”病。疰（zhù）夏，俗称“苦夏”。古人认为，积极调整饮食是克服苦夏的重要手段之一，由此还形成了十分丰富的立夏饮食风俗。&&&&民国《古田县志》记载，在福建古代一带，有“犒夏”风俗，立夏这天，“田家具酒肉粢盛，醉饱弥日，谓之犒夏，以农忙自兹始也。”在湖南沅陵，是立夏日农家饮酒食肉，称之为“助力”或“接力”。清同治《巴陵县志》记载，今湖南巴陵，立夏日“乡俗多以为盛节，家皆吃肉，云令人健”。&&&&在苏州等地，古代有“立夏见三新”的说法。在江苏太仓一带，要吃麦蚕、新蚕豆、樱桃、梅子、窨糕、海蛳，饮火酒，这叫“饯春”。在湖南兴宁，立夏前一天便用粳米做糍饵，谓之“炼夏”。在浙江富阳，立夏日要遍尝新鲜上市之物，俗称“尝新”或“尝三新”；还会吃细笋，但不能切断，称为“健脚笋”，认为食长笋令脚筋健壮，夏天走路有劲。在江西昭萍，立夏则要煮粉团食用，称是吃“立夏羹”。&&&&立夏饮茶，也是一景。据民国《郑县志》，在河南郑州一带，立夏之日，“家家烹煮新茶。”清顾禄《清嘉录》“注夏”条称，苏州人“于立夏日，取隔岁撐门炭，烹茶以饮，茶叶则索诸左右邻舍，谓之‘七家茶’”。有的地方称为“立夏茶”，茶叶也是从各家索取而来，放在一起烹饮。&&&&立夏为什么要“秤人”？&&&&清《临海县志稿》：“以秤秤躯轻重，云能却病”&&&&在古代，南方曾特别流行一种立夏日“秤人”的习俗。上海《沪上竹枝词》“节交立夏记分明，吃罢摊菜试宝秤”，说的就是这种风俗。所谓立夏“秤人”，就是在立夏这天，不分男女老幼称量体重。清光绪《苏州府志》记载，立夏日人们“以大秤衡人而记其轻重”。清光绪《归安县志》也记载有当地立夏“男女皆以秤较轻重”。&&&&为什么立夏要称量体重？主要是为观察夏天的身体变化和保健的需要。清顾禄《清嘉录》“秤人”条称：“家户以大秤权人轻重，至立秋日又称之，以验夏中之肥瘠。”也有的认为立夏秤人是为了了解过去一年里身体情况。清吴曼云《江乡节物词》小序中有这样的说法：“杭俗，立夏日，悬大秤，男妇皆称之，以试一年肥瘠。”&&&&立夏“秤人”之俗兴于何时？据《中国民俗通志·节日志》引“孙夫人称阿斗”的民间传说认为，此习俗或起于汉魏之际。事实上，立夏“秤人”的起源应该有多种民俗学背景。清光绪《富阳县志》有这样的说法：立夏“以秤权人轻重，谓可免蛀（疰）夏之患”。民国《临海县志稿》亦称：立夏“以秤秤躯轻重，云能却病”。&&&&立夏“秤人”在古代还有很多迷信的讲究。如秤锤不能向内移，只能向外移，意即身体只能加重，不能减轻。如果斤数尾数刚好逢9，必须多虚报一斤，因为9是尽头数，不吉利。为图吉祥，在浙江湖州一带称孩子时往往会在其口袋里放一块石头，以讨“长了长了”口彩。“长”一字多音，表重时读zhǎng，指寿命时则读cháng，故立夏秤人也是祈求健康长命。&&&&此外，立夏还是古代的“福利节”。据《礼记·月令》，帝王南郊迎夏活动结束，“还反，行赏，封诸侯。”意思是，返回宫里后，帝王会进行赏赐，分封诸侯。&&&&这种立夏“行赏”在先秦时一般以赐赏清凉降温饮食和用品为主。据《周礼·天官》“凌人”条，凌人专门负责冬季“斩冰”储藏，到了夏天，负责分发冰块给周王的臣僚，即所谓“夏，颁冰掌事”。&&&&“颁冰”从立夏这天开始，分多次进行。到明清时赐冰福利仍未废除。据明刘侗《帝京景物略·春场》，明朝时，朝廷“立夏日，启冰，赐文武大臣。”从立夏这天开始，街头还会出现卖“冷饮”、吃“冰棒”的：“编氓得卖买，手二铜盏叠之，其声磕磕，曰冰盏。”在清朝，赐冰从立夏移到了阴历六月“入伏”那天，且改成了发“冰票”，自行领取。清富察敦崇&《燕京岁时记》“赐冰”条称：“京师自暑伏日起，至立秋日止，各衙门例有赐冰。届时由工部颁给冰票，自行领取，多寡不同，各有等差。”&&&&现代夏季发放“防暑降温费”等福利，或许正是沿袭了古代立夏“颁冰”的习俗。&&&&声明：“一方钩沉”栏目文章系著名历史学者倪方六先生供本报专稿,摘转请务必与作者本人联系。
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