打坐治好严重抑郁症的实例打坐可治愈严重抑郁症作者：妙济祥末学身边有一朋友，男性，刚刚40多岁，因为投资失败，得了很严重的抑郁症最严重的时候整夜整夜的睡不着觉，一连几天无法入睡紧张，焦虑，甚至曾一度想要轻生，痛苦万分&尝试了很多的方法，收效都不大最后是通过打坐和冥想，配合调息治好了只是可惜他当初学**打坐的时候没有懂的人指点，姿势不对，落下了坐骨神经痛的毛病，整个屁股痛的很历害，后来腰也不舒服我问他是不是打坐的时候身体向后倾，脊柱是弯曲的，屁股下面也没有垫上毛巾或是小垫子?他说你怎么知道？我说，学**打坐，初时臀下必须要垫一个垫子，否则屁股下面有一个三角区域是空的，身体整个的重心会压到脊柱上，进而压迫神经，你这是姿势不对引起的他说是，后来才知道，但是已经晚了，现在已经痛的打不了坐了，每天只能冥想了，目前抑郁症控制的不错，早就不用吃药了&这位朋友现在恢复的很好，不仅重新回到了工作岗位，还开办了自己的公司，整个人的状态和精神面貌都不错末学结缘给他艾灸的东西，还有按摩工具，希望他能坚持调理他本人并不是佛教徒，但末学结缘给他的佛学书籍也都收下了，愿一历耳根，永为道种！自修打坐者的注意事项作者：维摩禅学会& 伽南其一需要特别注意保暖&1一年四季，静坐时要盖好膝盖脚心；温带地区春冬季要盖厚毯子；夏秋季节要盖薄毯子；炎热地区四季也要盖薄毛巾被；&2静坐时不能受风邪；练**者不能坐在能吹到后背风侧面风（包括空调风）的地方这里要说一个现象，有些学员早先看了电视上在大海边静坐**练瑜伽的图像，以为别人都是那样练的，结果自己跑到海边迎着海风静坐练瑜伽，制造了关节病，寒病等等问题其实电视上拍的只是为了视觉效果好看，没有人真的那样练**；&3静坐时不能把腰部肚脐暴露在外面；&4静坐时颈椎后侧，大椎**的位置遮蔽在衣服里面，不要穿露背的衣服；&5不在温度过低的地方打坐，不在寒冷的地面上打坐；&6刚练**完静坐，尽量不穿膝盖露在外面的裤子背部露在外面的衣服；不要立刻吹风吹空调，因为此时关节和**位仍处于打开的状态，很容易吸收外界空间的寒气&其二适合您的静坐时间&古法要求有所不同，对于现代社会的人们来说，工作时间占用了大部分，因此适合您的静坐时间可以是：&1日常生活中时间最方便的时候，最好每日固定在同一时间里；&2时间充裕的人，多选择早晨起床5-7点中午饭前11点-13点下午饭前晚上睡前四个时间静坐；&3身体内部活子时出现时；&4听音乐看书籍看文章时，灵感突现，不要讲话，直接静坐；&5身体内气动时脊柱发热时丹田发热时；&6断食期间；&7精神状态最好，精力充沛的时间；&8练**瑜伽体式后；爬山或剧烈运动后；&9大量说话后，通过静坐调气&其三不适合您的静坐时间&1饭后一小时内不适合静坐；喝酒之后不适合静坐；&2风大打雷闪电暴雨的天气里；&3身体极度疲倦时大脑极度疲倦时，直接睡眠最好；&4沉浸在情绪里，如沉浸在悲伤愤怒里时，最好不要静坐或者此时咨询静坐老师，应该如何调整情绪；其四不适合的静坐地方&1周围环境不安静嘈杂空气不干净的地方不要静坐；&2让你感觉到身体紧张心理紧张的地方不要静坐；&3医院病房里**的地方阴凉的地面上阴气较重的地方时不要静坐；&4媒介体质的人，身体灵敏度很高，尽量不要在人多的地方静坐；&5不能在没有保暖措施的情况下坐在湖水边海边山顶山洞里打坐；&6尽量不在卧室的床上静坐，以免**惯性昏沉睡觉；&7尽量不在洗手间对面大门正对方向尖锐棱角的物体正对的方向电视或者电脑正对的方向静坐其五静坐开始时的注意事项&1做好所有保暖措施；&2调整身体的姿势，舌尖抵住上颚，唇角放松；&3不要着急进入冥想，首先放松身体1-3分钟，感受身心气逐渐融合完全放松后，再开始冥想&其六静坐结束时的注意事项&1还归原处，平衡的散开身体中的气；具体参照禅瑜伽静坐冥想书籍包括意念集中呼吸搓手补气拍打等方法我发现很多学**静坐的人忽略静坐结束后身体的还原&2不要立刻站起身，先放松双腿，摩擦双腿的前后内外侧特别是膝盖部位1-3分钟，疏通下半身气血&3起身后行走1-3分钟&4一小时后再吃饭，如果口渴可以喝温水，不要饮用凉水&5如果静坐结束后很疲倦，最好不要外出，直接仰卧睡眠，能快速补充身体能量&静坐冥想，禅门修行能够一门深入者，成就最快！该作者最新发布网友推荐的文章最新发布的文章抑郁症是“魔鬼病”吗？-福音时报--基督教资讯门户网站
笔者在牧会的几年中，经常会遇到被抑郁症所摧残的教友，在他们身上所发生的一系列不幸事件，让我切实的感受到抑郁症对信徒生命的危害力度之大，仿佛大到了令人难以想象、无法用言词表达的地步。抑郁症彷如魔鬼一般，伤残了一个又一个肢体，侵吞了一个又一个鲜活的生命，实在是令人痛心疾首，对之恨之入骨。笔者在刚进入教会牧会的第二年，就从远方接到了一个不幸的消息，我的学弟和朋友、我妻子的同班同学因抑郁症发作而跳江自杀。印象中的他，朝气蓬勃，才华横溢，毕业一年多，与晚一年毕业的新婚妻子在同一间县城教会服侍，对未来无限憧憬。可是，就因这恶魔般的抑郁症剥夺了他们的一切，使他英年早逝，被迫离开了服侍的工场。并且，无情地将他与怀孕不久的妻子分离，彼此天各一方。这是第一次，彷如刻骨铭心般的感受到抑郁症的可怕。有人统计，教会一年之中大约有百分之五的信徒会患上抑郁症。然而，令人难以置信的是，虽然抑郁症已经确实存在于教会之中，并且给信众带来了难以估量的危害。但教会中仍有许多人不愿承认抑郁症是心里的疾病，仍把其单纯的归类为灵性的软弱，视其为“魔鬼病”。认为是信心出了问题，只要有圣灵里的喜乐，祛除鬼怪，问题就可以迎刃而解了。更难以置信的是，这种错误或无知的认知，不单存在于普通信众、义工群体中，甚至有些担任圣职的教牧人员也有此看法。不加以任何的判断研究，就草率的视之为“魔鬼病”，以至于给教会或患者造成了不必要的问题和痛苦。 然而，一系列的事实在告诉我们，问题不都竟然如此，不能全都怪之于魔鬼，抑郁症的确也是一种疾病，也在摧残着信徒的身心灵，只有那些临到的人才会感受到那种沉重感、无力感。抑郁症和其它的精神疾病并不都是虚构的，它也是一种病，如影随形地伴随着信众，仿若“灵性疾病”一般，无情地摧残着信众的健康。因此，基督徒应当正确的，在两者之间加以区分和对待。香港心理医师徐理强长老曾对灵性、精神健康和有没有精神疾病做过这样的论述：灵性，精神健康，和有没有精神病是3件不同但有关的事。每个人都是罪人，都犯罪，但不都有精神病。所以犯罪跟有没有精神病是两回事。但是，这3者是相互影响的。灵性好，可以帮助建立好的精神健康。因为灵性好的基督徒，有健全的自我观，人生观，和世界观。精神健康好，就比较有能力应付诱因，可以减小基因和环境诱因的互动，因而降低得精神病的几率。可是，无论灵性怎样成熟，不能改变基因。所以，灵性很好的基督徒，仍然有可能得精神病。对于患有抑郁症的基督徒，教会千万不能不负责任式的，过于简单化的处理此事，把之草率的归类为“魔鬼病”的范畴。期望以老一套的赶鬼模式来解决此问题，这样不仅不会有事半功倍的果效，反而会事倍功半，耽误患者的最佳治疗时机。教会对之应树立正确的心态，清楚的认识到抑郁症是现代社会的文明病之一，也存在于教会中，并没有什么可怕的地方。既来之，则安之，积极的引导信徒忘记背后，努力面前，走出黑暗，进入喜乐里面。根据百度百科来看，目前抑郁症的治疗有三大方法。即药物治疗，药物治疗是中度以上抑郁发作的主要治疗措施；心理治疗，对有明显心理社会因素作用的抑郁发作患者，在药物治疗的同时常需合并心理治疗；物理治疗，有严重消极自杀企图的患者及使用抗抑郁药治疗无效的患者可采用改良电抽搐治疗。《圣经》虽然没有直接教导和介绍，如何治疗抑郁症的方法和案例。但无可置疑的是，《圣经》对基督徒灵性生命、心理生命和实际生活都是有帮助的，作用无可替代。（参提后3：16-17）基督徒完全可以本着“心灵相通”的原则，平衡《圣经》的教训，透过有关灵性生命的教导，看如何建造心灵的健康。如基督徒可以根据“一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门（注：“玛门”是“财利”的意思）。”（太6:24）的教导得出，人在现实的生活中之所以会产生过度的忧虑，乃是因为内心被另一个挥之不去且有害的“玛门”欲望所控制，以至于正常的生活次序被打乱，需要重新回归本位，方得宁静。（参太6:31-34）基督徒应当树立一个理念，主的恩典取之不尽，用之不竭，《圣经》的作用足以帮助我们面对身心灵里面所遇到的形形色色的问题。抑郁症只是现代社会的文明病之一，并不是所谓的“魔鬼病”，也没有什么可怕的地方。基督徒只要积极的接受治疗，并透过《圣经》的教训，培养灵命，建造个人的身心灵健康，相信那充满阳光的日子正大步地向我们走来。
亚伯拉罕的家族之所以能够永远常青，拥有旺盛的生命力，乃是因为他们的子孙后代，永远沿袭“献祭于坛”的美好传统，以跟随耶和华上帝，为家族的主要使命。所以，我们基督徒可以有一种设想和尝试，既让信仰成为我们家族风气的一部分，使其成为家之所以为家的主要构成基因，如同血缘关系一样，成为家族连接和传承的主要纽带。
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冥想 - 一个轻度抑郁症患者的救赎
我曾经是一个轻度的抑郁症患者。每一个患有抑郁症的人，都有不一样的生存环境所带来的不一样的引发抑郁症的起因，放在我的身上就是几个原因。1.对自我的预期值“过高”，而现实给人的心理落差较大，从而导致心理的焦虑，不安，抑郁。2.身边环境缺少能够真正能听你排解忧愁，并给出有效建议的朋友，包括父母，而这部分人的不理解反而加重了这种病症。3.个性要强，有点理想主义，对自身不能进行有效的自我疏导。后来，通过去了很多地方旅行，慢慢把这个不健康的状态转变了一些，在印度的时候，我接触了古老的Vipassasa禅修，报名后，我去了位于印度斋普尔的一个山上的寺庙里，体验了十天的全禁闭式与世隔绝的禅修课程，在这十天中，学习到了一种重要的呼吸的方法。课程结束后，我的精神面貌大为改观，后来，通过一段时间的不间断的这种练习，即便在不停变化旅行地点的时候，我渐渐治愈了我的抑郁症。在这里，我想分享给你们我的经历。我在这禅修这十天究竟发生了什么？十天的课程里面，完全的禁语，切断与外界的一切联系，男女隔离。我参加的时候就我一个亚洲面孔，其他都是印度人和老外，地点在一个很安静漂亮的寺庙里面，有野生的猴子和孔雀跑来跑去。报到的时候就被没收了手机，电脑，相机，钱包，书本，甚至于笔记本，笔之类的可以用来记录的东西，只需保留日常洗漱用的东西。寺庙会安排每个人的一个房间，吃的很素，基本上就是各种咖喱蔬菜大杂烩，晚上只提供简单的稀饭，其他的大部分时间都是在打坐冥想。
冥想的地方就在这个下面
每天早上起床的时间是4:30，会有专门的寺庙经理拿着小闹钟到处敲，如果懒着不去，会被人亲自上门敲门叫醒。冥想的地方在地下，要经过一条不长的通道，空间很大，有阳光通过窗户照进来。男女分区，每个人可以领一个普通的蒲团，对于年纪大的人来说，可以坐在椅子上冥想（其实坐姿完全是形式，只不过盘腿打坐的姿势更有助于你专注于呼吸）。前面教授的老师是一男一女，每天的练习之后，你就会被叫到上面向他们提问题，如果没有问题，就在他们面前打坐5分钟。实际授课的是葛印卡老师（Goenka），现场会放他老人家的录音，全英文教学，然后根据他在录音里面教授的呼吸方法来练习。葛印卡老师的声音很和蔼，温柔，有着穿透人心灵的直接力量，但印度英语真的很难完全听懂啊，但基本方法还是掌握了的。
寺庙的夜晚
前几天的课，他只是让专注于呼吸，完全放入感情的去感受呼吸，情绪的波动会带来呼吸的平缓或者急促，紧张，焦虑，不安，失落，甚至是愤怒，这些都是过程中正常会出现的，不用刻意去控制呼吸在同一个频率上面，只是自然的去感受，不去作反应。固定的行为模式下，你会有更多的时间去察觉这些七情六欲，放在日常生活，它们指导你去做出回应，而那时那刻，你更明白即便一个人什么也不做，它们也会调皮的蹦出来，这几天，我认为是“领悟期”。后面的几天，葛印卡老师会教授一套更高级的呼吸方法，建立在前几天的修行基础上，他会让你更细致的去观察身体的变化，同样对于情绪不做反应，倒是注意力集中的点变化了。他会让你按照从头到脚，再从脚到头的顺序去细微的体会每一寸皮肤的变化，每一点能量的流动，你能清楚的感觉到能量在流动。你全部的注意力在哪，你就能感受到那寸皮肤表面细胞的变化，或者是轻微的，或者是剧烈的，并且在跟着你的注意力转移。这种感觉是很奇妙的，也是我不曾有过的体验，但是过程会很难，因为你不时的会被凭空跳出来的情绪或者画面所带走，但你要很努力的拉回来。从刚开始的无意识到后面的下意识，这需要意志力，在后面几天的练习中，我看见了死去的爷爷，听见他和我说话，看见了或许是我潜意识层面的一些似曾相识的画面。并且最让我感动的是，我突如其来的感受到了极乐世界，毫不夸张，我放佛是被人生猛的灌入了巨大的幸福感，然后我就一直傻乐了几分钟，脸上停不住的在笑，而我，完全不知道这快乐从哪来，到哪去，就是纯粹的快乐，虽然只有几分钟，但至今难忘。之后的几天，这样的感觉再没有出现，而我也可以骄傲的完全坐着不动一个小时，只是静静的冥想，十天在刚去的时候，我觉得很长，甚至一度怀疑我做不到，一定会半途而废，但是到了第十天要走的时候，回到这个现实的世界，我又不舍起来，那样完全“自私自利”的，和自己对话的时间，带给我的变化，不能付诸语言，但我已然变得强大。题外话，每天晚上都会安排去一个小教室去听葛印卡老师的专题电视讲座，当时有对欧洲的情侣，虽然不能说话，但是每当男孩用脚趾生掰出一个声响，女孩就会对应的发出两个声响，然后三个，四个，并且望着对方微笑， 虽然我不知道他们怎么做到的，但是这是我见过的最浪漫的事情。十天对于漫长的人生来说，很短。临别的时候，老师告诉我，一个人在黑暗中要想走向去光明的地方，需要很长的路，有时候需要一生来行走，但是知道你是在走向光明的世界，那是应该感到幸福的。他想告诉我的是，这十天仅仅是一个开始，后面的修行还很长，能坚持多久，能走多远，就看自己的造化。
庆幸的是，我努力坚持了一段时间的禅修，加上旅行带给我的每一天不一样的世界，我慢慢走出了抑郁的心理，成为了一个拥抱阳光的人。记得那个寺庙里到处都挂着这样的小黑板，上面写着：“Be happy”。真心希望这篇文章对有抑郁症倾向的朋友有帮助，能克服这心魔，快乐的生活下去~！
十田味舍主理人。
新颜之旅创始人。
专注于新西兰的私人订制旅行。
公众号：新颜之旅
微博：十三楼的喜剧之王
The research of meditation 一、什么是冥想？ （一）冥想的定义 冥想作为瑜伽中的一种技法，就是佛教中的“禅定”、“禅那”，即“打坐”、“静坐”、“止观”，或者是道家中的“独立守神，肌肉若一”、“精神不散”、“积精全神”、“守一”、“心斋”、“坐忘”...
了解性、超越性 目錄 第一部 從性到超意識五個演講 第一章性－－愛的根源 第二章從壓抑到解放 第三章靜心的頂點 第四章性－－超級原子 第五章從色欲到上帝 第二部 有關性的事情 Ⅰ 解構性的制約 Ⅱ 道德的和不道德的 Ⅲ 幻象與事實 第三部分 既不是原始的，也不是罪 Ⅰ 實務...
书路——荆棘鸟 请帮忙点击上图，不影响您浏览 荆棘鸟 作者：【澳】考琳·麦卡洛 内容简介 这本书是一部澳大利亚的家世小说，以女主人公梅吉与神父拉尔夫的爱情纠葛为主线，描写了克利里一家三代人的故事，时间跨度长达半个多世纪之久。 年富力强的神父一心向往罗马教廷的权力，但他却爱上...
想跟朋友们分享一下我当下生活中最重要的一部分——“打坐”。或者换一些当下更流行的词：静坐？禅修？灵修？冥想？这些都不重要，选个你喜欢的名称就好了。 一，缘起
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定义 冒泡排序 Bubble Sort 是一种简单的排序算法。 它重复地走访过要排序的数列，一次比较两个元素，如果他们的顺序错误就把他们交换过来。走访数列的工作是重复地进行直到没有再需要交换，也就是说该数列已经排序完成。这个算法的名字由来是因为越小的元素会经由交换慢慢 “浮...
它一点也不美，土土的，还疙里疙瘩的，可是它真的很香甜很温暖。 冬夜里，你很晚才回家，是不是很渴望能遇见谁，和你一样，急忙赶路的人，或者路边的24小时便利店。在没有２４小时店的过去，我们最常遇见的其实是烤红薯摊，冬夜的冷风，急匆匆的行人，总会被这烤红薯的香味吸引过去，买上一个...
耶稣基督本有上帝的形象与光辉，反倒虚己，道成肉身，以人子的身份来到做儿女起步的人当中。
听，且要听他的教导： 马太福音6:9-10：你们祷告要这样说：“我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
每每读到主祷文，总...
块级元素和行内元素分别有哪些？动手测试并列出4条以上的特性区别 块级元素：div, h1, h2, h3, h4, h5, h6, phr, form, ul, dl, ol, pre, tableli, dd, dt, tr, td, th行内元素：em, strong,...查看: 11208|回复: 31
亲身体会——诵《心经》可治愈心理疾病 转
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& && &心主神志，诵《》对于治疗心理疾病很有效果。其实《心经》原本可除一切苦，只要日日持诵。　　一般来说，一天早晚各诵21遍或每天诵49遍。也可不计数，贵在坚持。出声念、默念均可以。
　　时间充裕的可出声念诵，事务繁忙的人可在做不需动脑的事时在心里默念。一般熟练之后一遍只需一分钟即可诵完。还可以多利用闲散的时间来诵经。我已习惯了在洗衣、做饭、走路或乘车的时候在心里默念，有时也会念出声。
　　诵经的效果，如人饮水，冷暖自知。在持之以恒的实践中便能慢慢体会。2007年，重度抑郁的我没吃过一粒药，至今依然没去过医院，而现在也能正常生活、上班了。
　　是佛菩萨用大慈悲解救我于生不如死、度秒如年的痛苦之中。是佛菩萨用大智慧点醒冥顽痴迷的我，让我在孤寂绝望时能够为自己点亮心灵之灯，让我在尘世的苦海中及时回身、早悟兰因，让我懂得看破放下、自在随缘，让我明白了人身难得，要趁早修行。
　　精进修行便可安心净心，心安的人无处不自在，心净的人无处不是，又怎么会有苦？
　　而修行就是要修正自己从前错误的言行与思想，就是要让自己的心契合佛菩萨之心。佛心是慈悲，是宽容，是博爱。但愿众生得离苦，不为自己求安乐。
　　何为佛？觉者，佛也。
　　佛是梵语buddha之音译，全称佛陀、浮屠。意译觉者、知者。觉悟真理者之意。亦即具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者。
　　能够做到觉行圆满的人我们称之为佛。能够做到自觉觉他，自渡渡人的人我们称之为菩萨。我们只是芸芸众生其中的凡夫俗子。但是佛说，众生皆俱如来佛性。菩提般若之智，人皆有之，只缘心迷，不能自悟。
　　通过诵经，心咒合一之时，我们的心便真正地与佛菩萨的心契合。心怀众生时焦虑、忧郁的苦便会慢慢淡化。即使曾经的颠倒妄想偶尔还会袭上心来，只要能警觉，念头来时便诵经持咒，日久烦恼、习气、便自轻。这就如同我们在花园中多种上鲜花，那么杂草生长的机会就少了。
　　其实，任何经咒，只要坚持持诵，均能治愈各种病痛，这是诸佛所说，佛无妄语。只是各人有各人的缘法，要看自己和哪些经咒的缘深。
　　《心经》虽短，总共260个字，但义理却达到了的最高境界，且流传甚广，文词优美，言简意赅，通俗易懂，朗朗上口，许多不懂佛法的人都知道《心经》。所以，建议病友们不妨尝试一下从《心经》开始接触佛法，以此来治愈心理疾病，以佛法来解脱人生的种种困苦，现世得安乐！
　　愿迷者早觉，苦者早得乐。顶礼十方三世一切诸佛！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　释妙慧　敬　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　《摩诃般若波罗密多心经》，简称《心经》
　　拼音对照参考：
& & 观自在菩萨．行深般若波罗蜜多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．
& & 舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．
& & 舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．
& & 是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．
& & 无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．
& & 菩提萨埵．依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
& & 三世诸佛．依般若波罗蜜多故．得阿耨多罗三藐三菩提．
& & 故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．
& & 能除一切苦真实不虚．故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．
& & 揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
& & Guān zìzài púsà. Xíng shēn bōrě bō luó mì duōshí. Zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng. Dù yīqiè kǔ è.
& & Shèlì zi. Sè bù yì kōng. Kōng bù yì sè. Sèjíshìkōng. Kōngjíshìsè. Shòu xiǎng xíng shi. Yì fù rúshì.
& & Shèlì zi. Shì zhū fǎ kōng xiāng. Bù shēng bù miè. Bù gòu bù jìng. Bù zēng bù jiǎn.
& & Shì gù kōngzhōng wú sè. Wú shòu xiǎng xíng shi. Wú yǎn ěrbí shé shēn yì. Wú sè shēng xiāngwèi chùfǎ. Wú yǎnjiè. Nǎizhì wúyìshí jiè.
& & Wú wú míng. Yì wú wú míng jǐn. Nǎizhì wú lǎosǐ. Yì wú lǎosǐ jǐn. Wú kǔ jí miè dào. Wú zhì yì wú de. Yǐ wú suǒdé gù.
& & Pútí sà duǒ. Yī bōrě bōluómì duō gù. Xīn wú guà ài. Wú guà ài gù. Wú yǒu kǒngbù. Yuǎn lí diāndǎo mèngxiǎng. Jiùjìng niè pán.
& & Sānshì zhū fó. Yī bōrě bōluómì duō gù. De ā nòu duō luō sān miǎo sān pútí.
& & Gùzhī bōrě bōluómì duō. Shì dàshén zhòu. Shì dàmíng zhòu. Shì wú shàng zhòu. Shì wú děng děng zhòu.
& & Néng chú yīqiè kǔ zhēnshí bù xū. Gù shuō bōrě bōluómì duō zhòu. Jí shuō zhòu yuē.
& & Jiē dì jiē dì. Bō luó jiē dì. Bō luó sēng jiē dì. Pútí sà pó hē。
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摩诃般若波罗密多心经（观音心经）详解：
　　《摩诃般若波罗密多心经》，简称《心经》，共五十四句，二百六十七字。摩诃为大，为虚空；般若即智慧、灵；波罗是到达彼岸（目的地）；密即一、极、宙心；多为万法、万种、万有、万物、十方三世，一切佛、神；心即大灵，人的生命本质、生命光音色能量体；经即是径、路径、通道。全称为“大灵回归宙必的途径”或“大智慧回归宙心的途径”。
　　经文分句浅述：
　　“观自在菩萨”
　　观自在三字是双关语；其显意是指观世音；其密意是指在入定时要观——自在菩萨（即摩尼珠）在出出入入。摩尼珠是天目前出现的极亮光团，在它具足能量时，脑中一片光亮，显出观音像来。观（接受）、世音（宇宙信息）、自在（自然信息）。
　　“行”
　　是修行的意思。
　　“深”
　　是彻骨彻髓之意。
　　“般若”
　　般若即智慧，分深般若与广般若两种，观世音修的是深般若，故称行深般若（修深智慧）。
　　“波罗”
　　波罗即到达彼岸（目的地）。
　　“密多”
　　密为太虚、宙心、万物；多为不同种类、属性。佛法平等，无有高下，一体同观，故曰密多（万物同观）。
　　“时”
　　无过去、现在、未来，同归一时。
　　“照见五蕴皆空”
　　照见指入静反照，产生条件反射之所见。五蕴即色受想行识，亦称五根境。入静反照，照见五蕴净（空），清净本能，觅之了不可得，故曰照见五蕴皆空。
　　“度一切苦厄”
　　若不得五蕴空，依旧堕落生死界，再受轮回苦。入静反照，本身清静，自能度一切苦厄。
　　“舍利子”
　　显意指释迦的大弟子之一的舍利弗；密意一为房舍，一为舍离，利是有利于，子是生命本质，真我，自我，大灵。四大五蕴之身如客店，生命体暂住其中，生命体离开房舍，有利于它走上回归之程而常存。
　　“色不异空”
　　以心观境，境上有空，见色便见空，心即是空。反观自己，是色，色即是空。观种种相，种种相即是空幻化。空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。
　　“空不异色”
　　色与空异相而同源，凡夫视为两般而不见同源。诸佛菩萨行平等智，不生分别相，而凡人不能将二者归一，机见不同，有色有空堕落二边见。
　　“色即是空”
　　眼是色不能见，唯真空能见。手是色不能行拳，唯真空能行拳。意根有名无形，分为八万四千。见闻觉知总归六根。无眼能见，无手能行拳。神通妙用遍身互换。
　　“空即是色”
　　诸佛菩萨见十方世界，只是一空界，平等无二。三界众生则著相分别。见种种相，随声逐色，出胎入胎，不知不觉。圣贤不见有色有空，内外无分别，常自寂灭相，光明动耀周沙界。安知，色空二字俱不可得。即不可执着于色，亦不可执着于空，而落入二边见。亦无空，亦无色。
　　“受想行识”
　　因有眼故便受其色，因有色故便受其想，因有想故便受其行，因有行故便受其识，因有识故便受六根，因有六根便有六尘，……故随声逐色，流浪生死，终无止境。若要生死断，轮回息，但从一根照破，令四大五蕴净尽，廓然无我，当下空寂，方可寻得空劫前自己。
　　“亦复如是”
　　全经文的上半至此。也是如此。
　　既无我故，万法皆无，总归于空，唤作万法归一，不落第二见。诸漏已尽，以归寂灭。求出三界，天地不能拘。身超法界外，自在更无忧，名曰舍利子。
　　“舍利子”
　　如前所解。
　　“是诸法空相”
　　一味谈空，只为众生。但一味谈空，又不能方便有情无情，故设立种种假名，引导众生皆归空寂。若信未及，但去坐，反照照见，五蕴实无所有，自然入空。既得入空，其法亦空，人法俱空，自然休歇。
　　“不生不灭”
　　不生不灭，全谈理性，有生有灭，全谈实相。众生原本具足法身，虚空之体，亘古亘今，不生不灭，不变不移，无去无来，无旧无新，湛然常寂。时间有永恒性，不消失性。生命本质也具永恒性，不消失性。生灭者仅生命形体，而生命本质与时间一样，不生不灭。
　　“不垢不净”
　　指众生本源，其法身皆清净，无瑕无染，无污无垢，无浊无尘，如莲花，如水中月。佛面如满月，如千日放光明，佛面指生命本质，即大灵。行功时可见一轮满月，又明又亮，即摩尼珠，大灵的灵光。
　　“不增不减”
　　虚空之体不增不减，犹如不动。上乘之士信无疑，中下之士必生怪。生命灵体乃一冷光团，能量高时则亮，能量低时无光，随能量增高而增亮，最亮时如眼明珠，即摩尼珠。
　　“是故空中”
　　空中清净本然。棒打虚空不痛，刀切虚空不断，火烧虚空不着，空其中也。
　　“无色无受想行识”
　　虚空之灵，色空不受色，声空不受声，行空不受行，识空不受识，一切假名皆无所受。
　　“无眼耳鼻舌身意”
　　眼耳鼻舌身意面为六根，众生皆有六根，六根清净（无六根）则为法身。
　　“无色声香味触法”
　　色声香味触法为为“六尘”，皆从一根上起，但去一根，反照从何而起？若识起处，则知根本生，反照根本生（法身），非我之身。既无身，顿然清静，观身无身，观色无色，观法无法，总归空寂。
　　“无眼界乃至无意识界”
　　因有眼界而连累十八界，是诸恶业。但去眼根，反究虚假。六根败坏，总无真实。静观四大，都无实义。唯虚空之体是长劫不坏之身。有眼乃有意识，无眼则无意识。
　　“无无明”
　　一切众生皆有无明，一切劫难皆从无明始。修行从断根始，根不断，无明不灭，定无成。
　　“亦无无明尽”
　　有身则有无明，有无明则有三毒（贪嗔痴）。若能转三毒为三德（舍善慧），转六根为六神通，则是转凡成圣。
　　“乃至无老死”
　　既得无明尽，便无老死，诸佛修行到无身，既无身，便无老死。
　　“亦无老死尽”
　　如剥芭蕉，去一重又一重，直到去尽，无下手处，即是反本还原，得五蕴空（见前），如未生。
　　“无苦集灭道”
　　苦集灭道又称佛门四谛，属佛门小乘主修内容，释佛在世时，主要传授此四谛修法，身边弟子修此法成功率极高，皆成罗汉身，出三界。但修至一定程度时，不肯再管人世之事，故称四谛法为小乘，只渡己，不渡人，大乘法则渡己又渡人。
　　“无智亦无得”
　　修炼至此，反照自身，无智慧，无得失，无人亦无佛，非心，非物，非佛。
　　“以无所得故”
　　修炼至此，已入无的境界，一无所得，无得无失。
　　“菩提萨埵”
　　了得人空曰菩提，了得法空曰萨埵。
　　“依般若波罗密多故”
　　般若波罗密多六个字在前面已作讲解。古人云，千日学慧，不如一日学般若。般若通透，大光明藏，有六神通应现种种相，引导群棕同达彼岸。三界唯心，万法唯识，体用双行，浑融归一。动静言谈，句句平等，一体同观，名曰密多。（反照前文）
　　“心无挂碍”
　　悟得真空妙理，无挂无碍。心同虚空界，无是无非。外清净，内清净，内外空，未有天地先有空。视之不见，听之不闻，此心即宙心，故无挂碍。
　　“无挂碍”“故”
　　无挂碍即清静之体，无去无来，无变无异。故乃圆满之极、不可说，说亦不得，曰故。
　　“无有恐怖”
　　悟得性空，东西不辨，南北不分，不受明暗之拘，无挂碍，有何恐怖。
　　“远离颠倒梦想”
　　根除贪爱二字，爱是根本，爱不除则贪不断。颠倒梦想即被贪爱幻境所惑，为欲所惑，圣者远离贪爱，绝思绝虑，故可无惑。
　　“究竟涅盘”
　　究是打坐入静，反究此身，本无四大，只一冷光团，众生妄认四大，不能解脱。竟乃尽也，究尽之义。全身放下，知见无见，咫尺之间，不睹师颜，故曰涅盘。
　　“三世诸佛”
　　过去、现在、未来，三世三千佛，更有穷劫佛，数量不可穷，不可说，全部放下，不去管他，但去静坐，坐定再观过去现在未来，皆同一体，于此顿悟，三世自空。
　　“依般若波罗密多故”
　　依照此句修行圆满，成正觉。离此修行，虽经多劫，守勤苦，也可成道，均属小乘。有为之法须精进，依照般若波罗密多而达圆满（故字为圆满之义），为修行之最高位。
　　“得阿耨多罗三藐三菩提”
　　梵语：阿言无；耨多罗言上；三藐言正；三菩提言真。即无上正真四字。一切佛、菩萨从初发心求此四字，尽得圣果。众生依此四字修行，亦能顿悟。
　　“故知般若波罗密多”
　　过去诸佛，为渡众生，求百种方便，泥龛塑像，黄卷赤轴，说因说果，天堂地狱，诸佛菩萨位次，三贤十圣等，全是假托，权宜之说。修行者一旦省悟，自见本性，哪有什么天堂地狱？哪有三世诸佛，全是假名。这才真起码是用大般若波罗密多（无上正真）法去修行。
　　“是大神咒”
　　神咒是修炼出来的，非靠传授而得，即如运水搬柴，亦是自身修炼。得此有大神通。
　　“是大明咒”
　　此咒照天照地，光明盖天，过于日月，故称大明咒。
　　“是无上咒”
　　此咒是众咒之王，万法不出此咒，故称无上咒。
　　“是无等等咒”
　　此咒无边际，不可比，不可说，靠修炼而悟，故称无等等咒。
　　“能除一切苦”
　　众生难渡，五欲难除，是一切苦的根源。若贪此咒，见性成佛，一去不回头，故能除一切苦。
　　“真实不虚”
　　此咒不异语，不诳言，证实相。有相之相，皆是虚妄，无相之相用语真实之相，故曰真实不虚。真实不虚有两层含义：
　　1、 人的生命是永恒的。因生命本质是生命的光音色能量体，与时间一样都是无始无终的，这是真实不虚的。
　　2、 生命虽然是永恒的，但生命的载体（肉体）是暂时的，不可能永远保持其形体所占有的空间。所谓金刚不坏之身不是指肉体，而是指生命的本质（光音色能量体）。
　　“故说般若波罗密多咒”
　　此句是对全文的总结，有同归一心之义，若人专心受持，悟此神咒，功行圆满。常持此咒，鬼神远离，诸天寂听，恒常欢喜。
　　“即说咒曰”（念咒）
　　重举四揭谛，维护持经人不离其侧。四揭谛顺念，世间一切所求无不果遂。
　　“揭谛揭谛”
　　过去所作一切善恶，幻化五蕴，荡然净尽，尘劳妄念，一时顿除。揭谛者人空；又揭谛者法空，人法俱空，二空全忘，故曰揭谛揭谛。
　　“波罗揭谛”
　　到空无所空，生死永断，同到彼岸，永不受生。波罗为彼岸，揭谛为空，空同彼岸，彼岸同空。故曰波罗揭谛。
　　“波罗僧揭谛”
　　与空同达彼岸，与僧同到彼岸，彼岸为空。
　　“菩提萨婆诃”
　　梵语菩提为初，萨婆诃为末。初发菩提心，坚持修行，永无退转，终达彼岸。菩提萨婆诃者，善始（菩提）善终（萨婆诃）也。
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南无大悲观世音菩萨！
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南无大慈大悲观世音菩萨！
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南无阿弥陀佛！
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南无阿弥陀佛！
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南无阿弥陀佛！
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南无观世音菩萨！
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讲的太好了!!!
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南无观世音菩萨！
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& & 观自在菩萨．行深般若波罗蜜多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．
& & 舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．
& & 舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．
& & 是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．
& & 无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．
& & 菩提萨埵．依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．
& & 三世诸佛．依般若波罗蜜多故．得阿耨多罗三藐三菩提．
& & 故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．
& & 能除一切苦真实不虚．故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．
& & 揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
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南无大慈大悲观世音菩萨！
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愿佛祖和菩萨以大慈悲心 大智慧 指引弟子脱离苦海！
南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！
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南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨！
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南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨
南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨
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